原文：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所以保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
注解：由烹飪小魚的(de)內(nei)政、大國“下(xia)(xia)流(liu)”的(de)外交，將會(hui)生成(cheng)一個什(shen)么(me)樣的(de)天(tian)下(xia)(xia)共(gong)同(tong)(tong)體(ti)呢？《道德(de)經》說(shuo)，那就是寬而能容，善(shan)人(ren)與(yu)(yu)不善(shan)人(ren)共(gong)同(tong)(tong)的(de)容身之所。盡管現(xian)實中的(de)人(ren)總(zong)有善(shan)與(yu)(yu)不善(shan)之分，但在天(tian)下(xia)(xia)共(gong)同(tong)(tong)體(ti)里，那不是造成(cheng)活(huo)得下(xia)(xia)去與(yu)(yu)活(huo)不下(xia)(xia)去的(de)充分理由。寬容各種人(ren)按自己的(de)選擇生活(huo)著，不那么(me)動(dong)輒得咎，無辜入罪，就是道化(hua)的(de)清(qing)平(ping)世界。所以《道德(de)經》說(shuo)，“道者萬物(wu)之奧(ao)”，能蘊藏姿性各異(yi)的(de)萬物(wu)萬眾，是將“道”應(ying)用于天(tian)下(xia)(xia)共(gong)同(tong)(tong)體(ti)的(de)必然效應(ying)。
道家這種主張寬容的淑世情懷，是否具有針對性？抑或也只是關于“理想國”的自我抒情？簡單對照一下歷史現實，或者更確切地說，對照一下道家的現實觀察和感受，我們可以明明白白地弄清楚這類問題。《莊子·在(zai)宥》說，“今世(shi)殊(shu)死(si)者(zhe)(zhe)相(xiang)(xiang)(xiang)枕也(ye)(ye)，桁楊(yang)者(zhe)(zhe)相(xiang)(xiang)(xiang)推也(ye)(ye)，刑(xing)戮(lu)者(zhe)(zhe)相(xiang)(xiang)(xiang)望(wang)也(ye)(ye)”。殊(shu)死(si)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)是非正常死(si)亡的人(ren)，尸橫(heng)遍野；桁楊(yang)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)是戴著枷鎖的人(ren)，擁擠成堆(dui)；刑(xing)戮(lu)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)是受過刑(xing)罰(fa)而(er)肢體殘缺的人(ren)，彼此相(xiang)(xiang)(xiang)望(wang)。這樣的現實社會(hui)，讓(rang)道(dao)家觸(chu)目(mu)驚心(xin)。
那么(me)(me)現實社會的(de)犯(fan)罪率，何以(yi)(yi)(yi)如此(ci)企高？按照儒家的(de)分析，犯(fan)罪率的(de)高低，是(shi)(shi)(shi)教化成與敗(bai)的(de)反(fan)映，如漢初陸賈《新語》說(shuo)，“堯舜之(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)，可比屋而封；桀紂之(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)，可比屋而誅者，教化使然也”。好(hao)像民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)犯(fan)罪是(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)，只是(shi)(shi)(shi)原(yuan)因(yin)(yin)要歸咎于受不(bu)到良好(hao)的(de)教化。而《道德(de)經》說(shuo)，“民(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)饑(ji)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)上(shang)食稅之(zhi)(zhi)多，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)饑(ji)。民(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)難治(zhi)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)上(shang)之(zhi)(zhi)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)難治(zhi)。民(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)輕死(si)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)求生之(zhi)(zhi)厚，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)輕死(si)”。這(zhe)還是(shi)(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)與民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)幸福(fu)的(de)反(fan)變(bian)關(guan)系。因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)把持政(zheng)權的(de)社會上(shang)層太(tai)奢靡，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)饑(ji)寒交(jiao)迫；因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)層有(you)太(tai)多的(de)奢望(wang)和設想，弄得民(min)(min)(min)(min)不(bu)堪(kan)命，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)隨時隨地(di)都會觸犯(fan)刑網(wang)(wang)；因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)層將自己的(de)生命看得太(tai)珍貴了，窮盡手段去益生、厚生，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)殊死(si)抵制(zhi)，不(bu)在乎是(shi)(shi)(shi)生是(shi)(shi)(shi)死(si)。顯然，民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)守(shou)不(bu)守(shou)法，犯(fan)不(bu)犯(fan)罪，要看上(shang)面(mian)的(de)人將法律(lv)的(de)網(wang)(wang)張開多大。如果上(shang)面(mian)的(de)人為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了滿足自己的(de)私志(zhi)私欲，將刑網(wang)(wang)張開得像天(tian)(tian)網(wang)(wang)一樣大，天(tian)(tian)下(xia)共(gong)同體(ti)不(bu)是(shi)(shi)(shi)由寬(kuan)容的(de)道化來(lai)融合(he)，而是(shi)(shi)(shi)由嚴峻(jun)的(de)刑網(wang)(wang)來(lai)籠罩，那么(me)(me)民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)就都是(shi)(shi)(shi)罪人，所(suo)(suo)謂“天(tian)(tian)下(xia)”也演變(bian)成煉獄。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)《道德(de)經》說(shuo)，與其(qi)快馬奔馳著向“天(tian)(tian)子(zi)”進貢寶(bao)玉以(yi)(yi)(yi)邀功，還不(bu)如坐下(xia)來(lai)和“天(tian)(tian)子(zi)”講講這(zhe)個“道”。因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)子(zi)”以(yi)(yi)(yi)及太(tai)師、太(tai)傅等地(di)位崇高的(de)三(san)公，就是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)展現道化的(de)寬(kuan)容而設立的(de)，否則，以(yi)(yi)(yi)血緣親情為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)紐帶的(de)氏族國家，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)要聯合(he)成沒(mei)有(you)自然關(guan)系的(de)“天(tian)(tian)下(xia)”呢？
既然是“天(tian)下”，涵(han)蓋(gai)著普(pu)天(tian)之(zhi)下、率土之(zhi)濱的廣(guang)袤，那就必須寬容，即使是在你看來(lai)不善(shan)的人，也應(ying)該受到寬容精神所能夠給予的保護。這(zhe)是道家的立場，很古老，但歷久彌(mi)新。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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