原文：治民事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
注解：這一章的思想邏輯有些費解，“治民事天”應該還是政治話題，也就是個秉承天命治理民眾的意思，最后怎么就說到“長生久視”上去了？難不成這就是黃帝神(shen)話的(de)原本？在(zai)(zai)《史記·封禪書》的(de)記載中，秦皇漢武時，燕齊方士們(men)為(wei)了(le)(le)說服這(zhe)兩(liang)位大佬信神(shen)仙(xian)，就(jiu)拿和他們(men)身份相似(si)的(de)黃(huang)帝(di)(di)講故(gu)事，如說祭(ji)灶(zao)神(shen)可(ke)以得(de)到某種神(shen)秘的(de)東(dong)(dong)西，拿這(zhe)樣(yang)(yang)東(dong)(dong)西點丹砂(sha)可(ke)以化成(cheng)黃(huang)金，再用點成(cheng)的(de)黃(huang)金制作飲食器皿(min)，就(jiu)可(ke)以長壽，見到海上蓬萊仙(xian)島的(de)仙(xian)人，接(jie)(jie)著登(deng)泰山(shan)封禪，就(jiu)長生(sheng)不死了(le)(le)。黃(huang)帝(di)(di)就(jiu)是(shi)這(zhe)個(ge)樣(yang)(yang)子滴。又說黃(huang)帝(di)(di)治(zhi)天下(xia)多少多少年之(zhi)后，開采首山(shan)的(de)銅，在(zai)(zai)荊(jing)山(shan)下(xia)鑄鼎(ding)。鼎(ding)鑄成(cheng)之(zhi)后，有龍飛過來，垂下(xia)胡須迎接(jie)(jie)黃(huang)帝(di)(di)，飛到天上去了(le)(le)。從治(zhi)國到長生(sheng)，故(gu)事倒是(shi)完整的(de)，可(ke)要追問其中有個(ge)什么(me)邏輯(ji)，只怕(pa)就(jiu)不好說了(le)(le)。
不(bu)過，道家(jia)倒是很堅持一(yi)(yi)個(ge)源遠流長的(de)(de)(de)中(zhong)國觀念(nian)，即認為(wei)一(yi)(yi)人(ren)之身(shen)(shen)(shen)兼具一(yi)(yi)國之象，這(zhe)個(ge)觀念(nian)不(bu)僅(jin)古(gu)老，而且(qie)流傳極普遍，如眼(yan)口鼻被封為(wei)“五(wu)官(guan)”，身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)其他部屬也(ye)被統稱為(wei)“器官(guan)”，這(zhe)些“官(guan)”像國家(jia)的(de)(de)(de)官(guan)員要執行皇帝的(de)(de)(de)政令一(yi)(yi)樣(yang)，都有協助心神治(zhi)理(li)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)職(zhi)責(ze)。既然身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)和國家(jia)的(de)(de)(de)組織結構一(yi)(yi)樣(yang)，那么修養(yang)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)與治(zhi)理(li)國家(jia)，自(zi)然就是同一(yi)(yi)個(ge)道理(li)了(le)，所(suo)以歷史上的(de)(de)(de)道家(jia)人(ren)物，往往喜歡拿(na)修身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)經驗去講治(zhi)國的(de)(de)(de)道理(li)，講得(de)皇帝王(wang)公們很入巷(xiang)，真的(de)(de)(de)聽懂了(le)。從這(zhe)個(ge)角度來理(li)解《道德(de)經》將“治(zhi)民事天(tian)”與“長生久視(shi)”混在一(yi)(yi)起(qi)講，似乎也(ye)就不(bu)奇怪，但僅(jin)限于道理(li)相通，不(bu)要誤以為(wei)搞政治(zhi)就可以直接(jie)長壽。
既然修(xiu)身和治國的道(dao)理相同(tong)，而修(xiu)身易(yi)懂些，那(nei)就(jiu)講(jiang)修(xiu)身吧。拿這章來講(jiang)修(xiu)身的體會(hui)，朱(zhu)(zhu)熹倒是很喜歡，給學生講(jiang)課都引(yin)以為例，我們(men)就(jiu)翻出朱(zhu)(zhu)熹的講(jiang)課記(ji)錄(lu)，大家分享。
朱熹說，“儉德極好，凡事儉則鮮失。老子言治人事天莫若(ruo)嗇(se)(se)(se)，夫惟嗇(se)(se)(se)，是(shi)謂早(zao)(zao)服(fu)，早(zao)(zao)服(fu)是(shi)謂重積(ji)德。被它(ta)說得(de)曲盡(jin)。早(zao)(zao)服(fu)者(zhe)，言能(neng)(neng)嗇(se)(se)(se)則(ze)(ze)不遠而(er)復，便(bian)在(zai)此也。重積(ji)德者(zhe)，言先已(yi)有(you)(you)所積(ji)，復養(yang)以(yi)嗇(se)(se)(se)，是(shi)又(you)加(jia)積(ji)之(zhi)(zhi)也。如修(xiu)養(yang)者(zhe)，此身未(wei)有(you)(you)所損(sun)失，而(er)又(you)加(jia)以(yi)嗇(se)(se)(se)養(yang)，是(shi)謂早(zao)(zao)服(fu)而(er)重積(ji)。若(ruo)待其(qi)(qi)己(ji)損(sun)而(er)后養(yang)，則(ze)(ze)養(yang)之(zhi)(zhi)方(fang)是(shi)以(yi)補其(qi)(qi)所損(sun)，不得(de)謂之(zhi)(zhi)重積(ji)矣。所以(yi)貴早(zao)(zao)服(fu)。早(zao)(zao)服(fu)者(zhe)，早(zao)(zao)覺，未(wei)損(sun)而(er)嗇(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)也。如某此身已(yi)衰耗，如破屋相(xiang)似，東扶(fu)西倒，雖欲修(xiu)養(yang)，亦何能(neng)(neng)有(you)(you)益耶？今年(nian)得(de)季通書，說近來深(shen)曉養(yang)生之(zhi)(zhi)理，盡(jin)得(de)其(qi)(qi)法。只是(shi)城郭不完，無(wu)所施其(qi)(qi)功也。看來是(shi)如此”（《朱(zhu)子(zi)語類》卷125）。這(zhe)(zhe)是(shi)段古漢語白話，毋(wu)須翻譯，但可(ke)以(yi)歸結起來并(bing)且更加(jia)直白地說，第一，修(xiu)身養(yang)生要(yao)用吝嗇(se)(se)(se)的方(fang)法，吝嗇(se)(se)(se)什么呢？吝嗇(se)(se)(se)生命的根源(yuan)——精氣(qi)，這(zhe)(zhe)一點，精氣(qi)充沛(pei)，青(qing)(qing)春(chun)沖(chong)動，看見所喜歡的人就(jiu)流(liu)鼻血上火(huo)的年(nian)輕人最應(ying)該弄(nong)懂；第二，修(xiu)身養(yang)生要(yao)趁早(zao)(zao)，青(qing)(qing)春(chun)年(nian)少本來就(jiu)精足氣(qi)滿，如果能(neng)(neng)趁這(zhe)(zhe)時寶精養(yang)氣(qi)，“早(zao)(zao)服(fu)”，那(nei)就(jiu)為日后的身體積(ji)累成(cheng)雙(shuang)重的德了(le)(le)；第三，到了(le)(le)精虧氣(qi)虛(xu)的時節再講(jiang)修(xiu)身養(yang)生，頂(ding)多(duo)也只能(neng)(neng)算作補虧損(sun)，培護本根是(shi)來不及了(le)(le)。
當(dang)然，這(zhe)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)朱熹和他(ta)的朋友蔡元(yuan)定(ding)（字季(ji)通）的經(jing)驗(yan)，事情(qing)(qing)也不(bu)(bu)一(yi)定(ding)就(jiu)(jiu)(jiu)那么(me)絕對。通常(chang)的情(qing)(qing)況是(shi)(shi)(shi)，在“激情(qing)(qing)燃燒的歲月”里，誰能(neng)愛惜本根(gen)而(er)(er)不(bu)(bu)沖(chong)動呢？一(yi)切沖(chong)動都(dou)會自認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)正當(dang)的，是(shi)(shi)(shi)合乎“解(jie)放”邏輯的。及至(zhi)發現本根(gen)因沖(chong)動而(er)(er)虛耗掉，原以為(wei)取之不(bu)(bu)盡、用之不(bu)(bu)竭(jie)的正當(dang)或正義性大廈，只(zhi)剩下個“如破(po)屋(wu)相似”，這(zhe)時候要救(jiu)殘(can)補(bu)(bu)缺，只(zhi)怕就(jiu)(jiu)(jiu)找不(bu)(bu)到某個公(gong)認(ren)的良方了。然而(er)(er)道教(jiao)(jiao)有(you)一(yi)套(tao)理論，也有(you)一(yi)套(tao)辦(ban)法。理論就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)將一(yi)甲子之后(hou)看做新生(sheng)，新生(sheng)的意思就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息的本根(gen)擺(bai)脫(tuo)了上一(yi)輪(lun)的軀(qu)殼，又經(jing)過更(geng)加爐火純青的淬(cui)煉(lian)，所以毋須依(yi)賴容易引起沖(chong)動的后(hou)天(tian)精(jing)氣，讓永恒的“一(yi)點元(yuan)陽”朗現出(chu)(chu)來，激發生(sheng)命(ming)(ming)活力。這(zhe)套(tao)辦(ban)法，肯定(ding)比救(jiu)殘(can)補(bu)(bu)缺更(geng)有(you)效，而(er)(er)救(jiu)殘(can)補(bu)(bu)缺很(hen)難，也很(hen)累，用文火顯然不(bu)(bu)能(neng)解(jie)決(jue)問(wen)題，用武火甚至(zhi)會引發更(geng)多的問(wen)題。所以道教(jiao)(jiao)修煉(lian)，不(bu)(bu)在救(jiu)殘(can)補(bu)(bu)缺上瞎折(zhe)騰，而(er)(er)主張“尸解(jie)”、“羽(yu)化(hua)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)像蟬蛻一(yi)樣，從(cong)上一(yi)輪(lun)舊(jiu)軀(qu)殼里鉆出(chu)(chu)來，任由(you)新翅膀帶著新生(sheng)命(ming)(ming)，凌空翱翔。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
道(dao)(dao)(dao)藏綜合(he)索引 書(shu)(shu)名：道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)淵(yuan)（擬(ni)） 編(bian)著：宋(song)(song)文明 卷(juan)數：二(er)卷(juan) 正統道(dao)(dao)(dao)藏： 字號 涵芬(fen)樓(lou)本(ben)(ben)(ben)第(di)(di)冊(ce) 新文豐本(ben)(ben)(ben)第(di)(di)冊(ce) 三(san)家(jia)本(ben)(ben)(ben)第(di)(di)冊(ce) 道(dao)(dao)(dao)藏提要：編(bian)號 中華道(dao)(dao)(dao)藏：三(san)洞真(zhen)經(jing)(jing)三(san)洞經(jing)(jing)教(jiao) 第(di)(di)5冊(ce) ?道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)淵(yuan)，南朝梁代道(dao)(dao)(dao)士宋(song)(song)文明撰(zhuan)。《三(san)洞珠囊》引用(yong)此書(shu)(shu)。原書(shu)(shu)有(you)上下(xia)二(er)卷(juan)。《正統道(dao)(dao)(dao)藏》未收(shou)。敦(dun)煌抄本(ben)(ben)(ben)S1438、芥(jie)字97號，兩(liang)件(jian)首尾均殘缺(que)，合(he)計約存二(er)百一(yi)十七行。抄本(ben)(ben)(ben)原無標題(ti)，大(da)(da)淵(yuan)忍爾(er)《敦(dun)煌道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)圖(tu)錄編(bian)》據其(qi)內容擬(ni)定書(shu)(shu)名為(wei)《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)義(yi)(yi)(yi)》。盧國龍《中國重(zhong)玄(xuan)學》考(kao)證(zheng)此本(ben)(ben)(ben)當即宋(song)(song)文明所(suo)撰(zhuan)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)淵(yuan)》卷(juan)上。本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)為(wei)南北朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)要理論著作。其(qi)體(ti)例與隋(sui)唐道(dao)(dao)(dao)書(shu)(shu)《玄(xuan)門大(da)(da)義(yi)(yi)(yi)》、《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)義(yi)(yi)(yi)樞》類似。先開列出道(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)要義(yi)(yi)(yi)理名目，然后(hou)引經(jing)(jing)據典，條分(fen)縷析，逐(zhu)條疏解(jie)其(qi)旨義(yi)(yi)(yi)。原書(shu)(shu)篇章數已難(nan)詳考(kao)，現殘存部分(fen)有(you)：第(di)(di)一(yi)為(wei)無為(wei)之(zhi)義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)二(er)澆淳之(zhi)義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)三(san)缺(que)，第(di)(di)四(si)自然道(dao)(dao)(dao)性(xing)義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)五積德(de)(de)(de)福(fu)田義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)六(liu)功(gong)德(de)(de)(de)因果義(yi)(yi)(yi)等。從(cong)思想內容看，本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)大(da)(da)抵以老子(zi)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)經(jing)(jing)》為(wei)立論之(zhi)本(ben)(ben)(ben)，又吸(xi)收(shou)儒(ru)家(jia)及(ji)佛(fo)教(jiao)思想，發揮重(zhong)玄(xuan)理趣。其(qi)道(dao)(dao)(dao)性(xing)自然，修道(dao)(dao)(dao)即修心，復(fu)歸自然道(dao)(dao)(dao)性(xing)之(zhi)說。對隋(sui)唐道(dao)(dao)(dao)教(jiao)亦(yi)有(you)影響。
重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，道(dao)教義理概念，也(ye)(ye)稱(cheng)「又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，源(yuan)(yuan)自(zi)《道(dao)德經(jing)》第一(yi)(yi)(yi)(yi)章「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門(men)”語(yu)(yu)句。「重(zhong)(zhong)」字(zi)意為(wei)(wei)再次、重(zhong)(zhong)復，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」字(zi)的(de)(de)(de)本意則(ze)為(wei)(wei)幽暗(an)、深遠(yuan)、玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)妙。在道(dao)教學(xue)說中，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」又(you)(you)(you)多(duo)被(bei)等同(tong)于(yu)(yu)「道(dao)」，用以(yi)(yi)表示宇宙萬物之(zhi)(zhi)根(gen)源(yuan)(yuan)、本體。在重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)概念中，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)意思(si)則(ze)多(duo)為(wei)(wei)遣(qian)(qian)(qian)（否定(ding)）。魏晉南北朝至隋唐(tang)時(shi)期，一(yi)(yi)(yi)(yi)部分道(dao)教學(xue)者(zhe)基于(yu)(yu)《道(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)上述語(yu)(yu)言(yan)形(xing)式(shi)，融合魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)和(he)佛(fo)教義理的(de)(de)(de)部分思(si)想(xiang)內容，形(xing)成了(le)具有(you)(you)獨特(te)思(si)維(wei)(wei)形(xing)式(shi)和(he)思(si)想(xiang)內容的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)道(dao)家理論，是謂重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)。持重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)思(si)維(wei)(wei)形(xing)式(shi)來(lai)看(kan)待事情、討論問(wen)題的(de)(de)(de)道(dao)教學(xue)者(zhe)，則(ze)多(duo)被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家」或(huo)(huo)(huo)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)」。「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)」的(de)(de)(de)發展有(you)(you)過不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)階(jie)段，其思(si)想(xiang)內容也(ye)(ye)不(bu)盡(jin)相同(tong)。但是，「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)「的(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)形(xing)式(shi)卻大(da)致是相同(tong)的(de)(de)(de)，其根(gen)本特(te)征即(ji)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)(huo)(huo)「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，亦即(ji)今天通常所謂「否定(ding)之(zhi)(zhi)否定(ding)」，其所「遣(qian)(qian)(qian)」（否定(ding)）之(zhi)(zhi)對(dui)象為(wei)(wei)「執(zhi)」（執(zhi)著、偏(pian)執(zhi)）。在重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家看(kan)來(lai)，人(ren)們(men)以(yi)(yi)萬物為(wei)(wei)「有(you)(you)」或(huo)(huo)(huo)「無(wu)」都犯(fan)了(le)偏(pian)執(zhi)之(zhi)(zhi)病，故(gu)需要(yao)以(yi)(yi)「非有(you)(you)非無(wu)」的(de)(de)(de)中道(dao)來(lai)對(dui)治(zhi)之(zhi)(zhi)，這(zhe)種對(dui)執(zhi)著的(de)(de)(de)破除(chu)就(jiu)屬于(yu)(yu)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」（遣(qian)(qian)(qian)），又(you)(you)(you)稱(cheng)「一(yi)(yi)(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。但是，人(ren)們(men)卻不(bu)可停滯(zhi)于(yu)(yu)此「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」之(zhi)(zhi)上，而(er)是還需要(yao)「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，繼續(xu)以(yi)(yi)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)(huo)(huo)「又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」來(lai)破除(chu)此「一(yi)(yi)(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，這(zhe)樣就(jiu)非但不(bu)滯(zhi)于(yu)(yu)「滯(zhi)」，而(er)且(qie)也(ye)(ye)不(bu)滯(zhi)于(yu)(yu)「不(bu)滯(zhi)」，亦即(ji)所謂「二偏(pian)之(zhi)(zhi)病既除(chu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)中之(zhi)(zhi)藥(yao)(yao)還遣(qian)(qian)(qian)，唯(wei)藥(yao)(yao)與(yu)病一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)俱(ju)消(xiao)」。更有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家」認為(wei)(wei)，如果能「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)(huo)(huo)「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，則(ze)人(ren)們(men)就(jiu)可以(yi)(yi)達(da)到一(yi)(yi)(yi)(yi)種「境智雙泯」、「能所都忘(wang)」（泯滅客觀外界與(yu)主體心智的(de)(de)(de)存在）的(de)(de)(de)完全虛(xu)空(kong)的(de)(de)(de)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」境界，進而(er)得道(dao)成仙。此外，「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」一(yi)(yi)(yi)(yi)詞也(ye)(ye)可作為(wei)(wei)修煉術語(yu)(yu)使用，乃「大(da)洞」修煉的(de)(de)(de)較高(gao)階(jie)段，如《大(da)洞玉經(jing)疏要(yao)十(shi)二義》認為(wei)(wei)：以(yi)(yi)道(dao)而(er)論，性命相合謂之(zhi)(zhi)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性初歸命、混沌之(zhi)(zhi)基為(wei)(wei)「太(tai)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性命雙修、建(jian)其有(you)(you)極則(ze)為(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。
盧國(guo)(guo)龍：《中(zhong)國(guo)(guo)重玄(xuan)學(xue)：理(li)想與現實(shi)的殊途同歸》（北京(jing)(jing)：人民中(zhong)國(guo)(guo)出版社，1993）。 中(zhong)國(guo)(guo)道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典(dian)》（北京(jing)(jing)：華(hua)夏(xia)出版社，1994）。
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/59772.html.
聲明： 我(wo)們致力于(yu)保護作(zuo)者版(ban)權(quan)(quan)，注重分享，被刊用文章因無法(fa)核實真實出(chu)處，未能(neng)及(ji)時與作(zuo)者取得聯(lian)系，或有版(ban)權(quan)(quan)異(yi)議(yi)的，請(qing)聯(lian)系管(guan)理員(yuan)(yuan)，我(wo)們會立即處理，本站部分文字(zi)與圖片資源(yuan)來自于(yu)網(wang)絡，轉載是出(chu)于(yu)傳遞(di)更多信息之目的,若(ruo)有來源(yuan)標注錯(cuo)誤或侵犯了您的合法(fa)權(quan)(quan)益，請(qing)立即通知我(wo)們(管(guan)理員(yuan)(yuan)郵箱：)，情況屬實，我(wo)們會第一時間予以刪(shan)除(chu)，并同(tong)時向您表示歉意,謝謝!
上(shang)一篇: 盧國龍(long)教授講道德經第六十九章
