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盧國龍教授講道德經第三十六章

網絡(luo) 2023-09-21 04:10:27

盧國龍教授講《道德經》第三十六章

?作者:盧國龍時間:2016-07-28 09:13:52 繁體中文版

原文:將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器,不可以示人。

注解:這一章專講(jiang)謀略,顯然(ran)是許多(duo)(duo)人都會喜(xi)歡的(de)。人生在(zai)世,誰還沒有(you)個需要(yao)競(jing)爭(zheng)(zheng)的(de)事情呢(ni)?一個國家、一個民族,什么時候(hou)(hou)又會缺少競(jing)爭(zheng)(zheng)的(de)對(dui)手(shou)呢(ni)?所以在(zai)現(xian)實世界中,競(jing)爭(zheng)(zheng)是無可避免、無處不在(zai)的(de)。既然(ran)競(jing)爭(zheng)(zheng),就不能單(dan)純拼體力(li),更多(duo)(duo)的(de)時候(hou)(hou)還需要(yao)運(yun)用智(zhi)力(li),而謀略是智(zhi)力(li)競(jing)爭(zheng)(zheng)的(de)常見形態。

然而(er),謀略(lve)(lve)又是一把雙刃(ren)劍,誰也不(bu)敢擔保講謀略(lve)(lve)、用(yong)謀略(lve)(lve)的(de)人就(jiu)一定真正(zheng)懂謀略(lve)(lve),能(neng)夠用(yong)好謀略(lve)(lve)。而(er)謀略(lve)(lve)能(neng)否用(yong)好,用(yong)得恰當,結果可(ke)就(jiu)大不(bu)相(xiang)同了。尤其(qi)是像(xiang)《道德(de)經(jing)》這樣建立在(zai)深邃哲學基礎(chu)上(shang)(shang)(shang)的(de)謀略(lve)(lve)思(si)想,用(yong)好了可(ke)以像(xiang)歷史上(shang)(shang)(shang)的(de)“文(wen)景之治”、“貞觀之治”那(nei)樣,讓社會在(zai)寬(kuan)松而(er)開(kai)明(ming)的(de)環境下平衡發(fa)展(zhan);如(ru)果用(yong)不(bu)好,也可(ke)能(neng)像(xiang)天寶年間的(de)唐玄宗(zong),政治上(shang)(shang)(shang)標榜垂(chui)拱無為,行(xing)為上(shang)(shang)(shang)盡弄些歌舞升平的(de)花花事,被阿諛(yu)奉承的(de)野(ye)心家(jia)蒙在(zai)鼓(gu)里(li),結果一場“安史之亂”,盛唐文(wen)明(ming)遭受毀(hui)滅性(xing)打擊(ji)。所(suo)以對于《道德(de)經(jing)》的(de)謀略(lve)(lve),我們必須慎(shen)思(si)之、明(ming)辨之,不(bu)能(neng)看到(dao)幾句話就(jiu)躍(yue)躍(yue)欲試(shi),以為掌握了訣竅(qiao),可(ke)以“宇(yu)宙在(zai)乎手,萬化(hua)生乎身”了。

必(bi)(bi)須慎(shen)思的(de)第一(yi)(yi)個問題(ti)是(shi),《道(dao)德經》“柔(rou)弱勝剛強”的(de)謀(mou)略(lve),在什(shen)么(me)樣的(de)環境下、針對(dui)(dui)什(shen)么(me)樣的(de)對(dui)(dui)手才是(shi)有效的(de)?舉(ju)個例子(zi)說,美(mei)國(guo)(guo)無疑是(shi)當(dang)今(jin)世(shi)(shi)界的(de)頭號超級大(da)(da)國(guo)(guo),與這(zhe)樣的(de)大(da)(da)國(guo)(guo)競(jing)爭,如果采取“將欲(yu)歙之(zhi),必(bi)(bi)故張(zhang)之(zhi);將欲(yu)弱之(zhi),必(bi)(bi)故強之(zhi);將欲(yu)廢(fei)之(zhi),必(bi)(bi)故興(xing)之(zhi);將欲(yu)取之(zhi),必(bi)(bi)故與之(zhi)”的(de)謀(mou)略(lve),幫著(zhu)美(mei)國(guo)(guo)發展壯大(da)(da),會(hui)產(chan)生(sheng)什(shen)么(me)樣的(de)后果呢?一(yi)(yi)個利益節點(dian)布滿(man)全球的(de)美(mei)國(guo)(guo),或許會(hui)像《道(dao)德經》所(suo)預估的(de)那(nei)樣物極必(bi)(bi)反,盛極而(er)衰(shuai),但(dan)代之(zhi)而(er)起的(de),必(bi)(bi)定是(shi)一(yi)(yi)個全新(xin)的(de)世(shi)(shi)界格局,絕不(bu)會(hui)還是(shi)原來(lai)的(de)競(jing)爭對(dui)(dui)手。看(kan)看(kan)與美(mei)國(guo)(guo)展開軍備競(jing)賽的(de)蘇聯(lian),再看(kan)看(kan)與美(mei)國(guo)(guo)展開意志(zhi)對(dui)(dui)抗(kang)的(de)伊拉克、阿富汗、利比亞(ya),美(mei)國(guo)(guo)確實會(hui)在弄翻對(dui)(dui)手的(de)過程中日益強盛,但(dan)誰也(ye)不(bu)能確定它是(shi)否有一(yi)(yi)個盛極而(er)衰(shuai)的(de)拐(guai)點(dian),更不(bu)用瞎猜這(zhe)個拐(guai)點(dian)會(hui)在什(shen)么(me)時候、以什(shen)么(me)方式(shi)出(chu)現了。

這么說來,是否意味著《道德經》的謀略雖然出于老子,但其(qi)實(shi)(shi)很幼稚?不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu),當然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)。老(lao)子(zi)畢竟(jing)是(shi)(shi)老(lao)子(zi),一個(ge)史官(guan)出(chu)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家,深謀遠慮是(shi)(shi)他寫作《道德經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調。但既然要(yao)講謀略(lve),就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能流于(yu)(yu)空談,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)眼于(yu)(yu)現實(shi)(shi),老(lao)子(zi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)例外。而(er)(er)老(lao)子(zi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi),就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)爭雄(xiong)稱(cheng)霸,《道德經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謀略(lve),簡言之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)為爭雄(xiong)稱(cheng)霸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)制訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)競爭,國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)、榮(rong)譽、意志等(deng)等(deng),全都集(ji)中(zhong)于(yu)(yu)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)一身,所以(yi)(yi)“將(jiang)欲歙之(zhi)(zhi)(zhi)”等(deng)一系列指(zhi)示代詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“之(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi),專指(zhi)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。表(biao)面上看起來(lai),諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)能夠有(you)(you)效調動(dong)治內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)資源,決策(ce)權(quan)高(gao)(gao)度(du)集(ji)中(zhong)因(yin)而(er)(er)維持(chi)著(zhu)高(gao)(gao)效率,避免扯皮,還有(you)(you)一個(ge)高(gao)(gao)度(du)凝(ning)聚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“朕即國家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家意志,沒有(you)(you)那么多(duo)持(chi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同政見(jian)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽制,似乎(hu)一切都有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)競爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)效率發揮。但這(zhe)種高(gao)(gao)效率,也鼓蕩出(chu)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我膨脹(zhang),像個(ge)氣(qi)球,如果(guo)順著(zhu)其(qi)自我膨脹(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)繼續“張之(zhi)(zhi)(zhi)”、“與之(zhi)(zhi)(zhi)”,爆(bao)(bao)裂(lie)(lie)也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)理有(you)(you)固然、勢所必至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)了。爆(bao)(bao)裂(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現,包括武(wu)斷、強梗、暴戾(li)、貪(tan)婪等(deng)等(deng)。而(er)(er)在“朕即國家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體制下(xia),諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)爆(bao)(bao)裂(lie)(lie),國家也就(jiu)(jiu)面臨著(zhu)喪亂甚至崩(beng)潰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運。所以(yi)(yi)對(dui)于(yu)(yu)集(ji)權(quan)體制下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)競爭模(mo)式,老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)套(tao)謀略(lve)確(que)實(shi)(shi)是(shi)(shi)很厲害的(de)(de)(de)(de)(de)(de);而(er)(er)對(dui)于(yu)(yu)沒有(you)(you)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)集(ji)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體制,這(zhe)套(tao)謀略(lve)可能會(hui)因(yin)為找不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)“將(jiang)欲歙之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“之(zhi)(zhi)(zhi)”,無處下(xia)力。

必(bi)須(xu)慎思的(de)(de)(de)第(di)二個問題(ti)是(shi)(shi),“柔(rou)弱(ruo)勝(sheng)剛強(qiang)”的(de)(de)(de)謀略究(jiu)竟是(shi)(shi)冷僻(pi)孤立的(de)(de)(de)奇招(zhao)異謀,還是(shi)(shi)一個完整體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)有(you)機(ji)組成部(bu)分?這(zhe)(zhe)個問題(ti)并不復雜,只要(yao)我們留意到這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)個問題(ti),答案就(jiu)(jiu)顯而易見,《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)(de)謀略,是(shi)(shi)其思想(xiang)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)一個有(you)機(ji)組成部(bu)分,必(bi)須(xu)放(fang)在(zai)“道(dao)(dao)法自然”的(de)(de)(de)思想(xiang)體(ti)系(xi)中(zhong)來理解(jie),也必(bi)須(xu)放(fang)在(zai)“道(dao)(dao)法自然”的(de)(de)(de)政治體(ti)制中(zhong)來運作。否則,在(zai)思想(xiang)上奉行強(qiang)權意志,政治上對內嚴(yan)刑峻法,對外卻處慈守柔(rou)、奴顏婢膝,那就(jiu)(jiu)不是(shi)(shi)什(shen)么謀略了,而是(shi)(shi)晚清式(shi)的(de)(de)(de)茍(gou)延殘喘(chuan)。

將上(shang)(shang)述兩個問題合起(qi)來看,《道(dao)德(de)經》“柔弱勝剛強(qiang)”的(de)(de)謀(mou)略,其實是(shi)一(yi)(yi)個國家(jia)大戰略的(de)(de)有機組成部分,這個大戰略就(jiu)是(shi)如(ru)何以(yi)(yi)“道(dao)法自然(ran)(ran)”的(de)(de)體制(zhi)戰勝諸侯集權(quan)的(de)(de)體制(zhi)。在權(quan)力(li)意志上(shang)(shang),“道(dao)法自然(ran)(ran)”固然(ran)(ran)很柔弱,而諸侯集權(quan)很強(qiang)硬,但這種強(qiang)硬只是(shi)一(yi)(yi)條上(shang)(shang)了岸的(de)(de)魚(yu),能蹦跶,難長久。所以(yi)(yi)《道(dao)德(de)經》說,“魚(yu)不可脫于(yu)淵,國之(zhi)利器,不可以(yi)(yi)示人(ren)(ren)”。魚(yu)不上(shang)(shang)岸,也就(jiu)是(shi)權(quan)力(li)不脫離百姓(xing);國之(zhi)利器也就(jiu)是(shi)國家(jia)的(de)(de)凝聚力(li),不可像強(qiang)權(quan)意志那樣(yang)讓人(ren)(ren)一(yi)(yi)目了然(ran)(ran),輕易就(jiu)能被利用。

附《詩譯道德經》

(圖文轉載自大道家園)

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