原文：人不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
注解：這章(zhang)再(zai)次(ci)遇到前面反(fan)復遇到的(de)(de)老問題，即(ji)指(zhi)示代(dai)詞(ci)“之(zhi)”啊“其(qi)(qi)(qi)”呀(ya)什么的(de)(de)，究竟都(dou)指(zhi)誰呀(ya)？本章(zhang)的(de)(de)“其(qi)(qi)(qi)”，按照河上(shang)公的(de)(de)理解，指(zhi)人自己(ji)(ji)的(de)(de)神(shen)(shen)，“無(wu)(wu)狹(xia)(xia)其(qi)(qi)(qi)所(suo)居(ju)”意即(ji)心是(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)居(ju)所(suo)，所(suo)以不要將自己(ji)(ji)的(de)(de)心弄得(de)太狹(xia)(xia)小了，以免神(shen)(shen)不安所(suo)居(ju)；王弼(bi)則認為“其(qi)(qi)(qi)”指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)百姓(xing)，“無(wu)(wu)狹(xia)(xia)其(qi)(qi)(qi)所(suo)居(ju)”就是(shi)(shi)不要逼(bi)得(de)百姓(xing)與(yu)權威(wei)對抗；蘇轍(che)又說“其(qi)(qi)(qi)”指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)各(ge)人自己(ji)(ji)，“無(wu)(wu)狹(xia)(xia)其(qi)(qi)(qi)所(suo)居(ju)”的(de)(de)大意，是(shi)(shi)說眼(yan)耳鼻舌身意的(de)(de)感(gan)性(xing)之(zhi)“我”固然很小，但本性(xing)之(zhi)“我”與(yu)天地(di)同(tong)款，所(suo)以要活在(zai)本性(xing)之(zhi)“我”里，就不狹(xia)(xia)小了。好像都(dou)有道理，但我們(men)還是(shi)(shi)聽王弼(bi)的(de)(de)吧，因為他的(de)(de)說法與(yu)前一句的(de)(de)“威(wei)”，在(zai)邏(luo)輯上(shang)更順洽。
按照漢語的習慣，威在通常的情況下，總是與權和力聯系在一起的，叫做權威、威力，這些中性詞或許更接近本義。當然還有威望、威信等褒義詞，有威脅、威逼等貶義詞。但不管褒還是貶，都必須先有權威、威力，才有可能去作好作歹、任褒任貶。不過從字源上看倒是挺有趣的，《說文解字》的“威”不在戈部，而在女部，“從女從戌”，戌按納支法表示中央土位，原意指丈夫的母親。按照這個原意，好像不是槍桿子里面生威，而是被認可、受尊重才有威。到了老子用“威(wei)”時，原意或許已經很遙遠了，權(quan)威(wei)、威(wei)力的(de)(de)(de)(de)引申義(yi)反倒隨著(zhu)七雄(xiong)五霸們的(de)(de)(de)(de)威(wei)武(wu)生猛，借殼上市，取代本義(yi)，成了通用的(de)(de)(de)(de)含義(yi)默認。老子對“威(wei)”的(de)(de)(de)(de)用法，也是跟著(zhu)市場行情走的(de)(de)(de)(de)，所以才有“畏(wei)威(wei)”、“大威(wei)”之說。
“人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)畏威”的(de)“人(ren)(ren)(ren)”，雖然(ran)有(you)(you)的(de)版本寫作(zuo)“民”，但想必是經過后代好事者的(de)篡(cuan)改以迎(ying)合帝(di)王的(de)，因為老百姓沒有(you)(you)那(nei)么大(da)的(de)膽子，誰的(de)威都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)怕。在(zai)一個諸侯國(guo)里(li)，誰都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)怕的(de)只可能是國(guo)君；在(zai)全天下里(li)，誰都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)怕的(de)只可能是天子。像第二十六章講到的(de)帝(di)武乙，連天神都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)怕，那(nei)就真(zhen)的(de)無所(suo)畏懼了。所(suo)以這個字不(bu)(bu)(bu)僅(jin)應該寫作(zuo)“人(ren)(ren)(ren)”，而且指意也明確(que)，就是王公侯伯。
然(ran)而老(lao)(lao)(lao)子(zi)說，不怕威(wei)(wei)(wei)就(jiu)會(hui)有(you)(you)更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)(wei)(wei)臨頭(tou)。為什(shen)么(me)？老(lao)(lao)(lao)子(zi)沒細說，不過從邏輯(ji)上(shang)(shang)應該可(ke)以(yi)理解(jie)。向威(wei)(wei)(wei)挑(tiao)(tiao)戰(zhan)，大(da)(da)概就(jiu)像向極(ji)限(xian)運動挑(tiao)(tiao)戰(zhan)一樣(yang)，只要你有(you)(you)膽量(liang)挑(tiao)(tiao)戰(zhan)，并(bing)且(qie)有(you)(you)能(neng)力突(tu)破某(mou)個極(ji)限(xian)，那(nei)(nei)就(jiu)一定(ding)會(hui)有(you)(you)更高更難的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)限(xian)在(zai)前面等(deng)著你。對于(yu)擁有(you)(you)一個國家最(zui)高威(wei)(wei)(wei)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)國君來(lai)說，天威(wei)(wei)(wei)也許太(tai)假設了(le)(le)，民(min)威(wei)(wei)(wei)又根本(ben)就(jiu)看不出來(lai)，所以(yi)通常都(dou)表現得(de)“不畏威(wei)(wei)(wei)”，找不到極(ji)限(xian)去挑(tiao)(tiao)戰(zhan)，但(dan)如果因(yin)此(ci)就(jiu)肆無(wu)忌(ji)憚，不斷(duan)(duan)壓(ya)(ya)迫老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)生存空(kong)間，不斷(duan)(duan)將老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)生存欲望利用到極(ji)限(xian)，實際上(shang)(shang)就(jiu)是在(zai)挑(tiao)(tiao)戰(zhan)自己(ji)威(wei)(wei)(wei)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端上(shang)(shang)限(xian)，那(nei)(nei)么(me)就(jiu)必(bi)然(ran)像王(wang)弼斷(duan)(duan)言的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)樣(yang)，“威(wei)(wei)(wei)不能(neng)復(fu)制民(min)，民(min)不能(neng)堪其威(wei)(wei)(wei)，則上(shang)(shang)下大(da)(da)潰矣”。老(lao)(lao)(lao)百(bai)(bai)姓再(zai)也受(shou)不了(le)(le)國君的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)(wei)(wei)，要揭(jie)竿(gan)而起，威(wei)(wei)(wei)懾也就(jiu)不起作用，社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)也就(jiu)徹底崩(beng)潰。所以(yi)按照(zhao)王(wang)弼的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，本(ben)章的(de)(de)(de)(de)(de)核心，就(jiu)是“言威(wei)(wei)(wei)力不可(ke)任(ren)也”，太(tai)相信權(quan)(quan)威(wei)(wei)(wei)、威(wei)(wei)(wei)力對于(yu)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)作用，最(zui)終會(hui)釀成大(da)(da)禍，有(you)(you)更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)(wei)(wei)不期(qi)而至。這個道理在(zai)中國歷史(shi)上(shang)(shang)，無(wu)疑已得(de)到無(wu)數次(ci)證明，每一個威(wei)(wei)(wei)權(quan)(quan)時代的(de)(de)(de)(de)(de)結束，都(dou)必(bi)然(ran)伴隨著社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)動亂甚至戰(zhan)爭。好(hao)像社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)有(you)(you)一個自動適應的(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)或頻率(lv)，如果前期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)(wei)(wei)權(quan)(quan)壓(ya)(ya)力很大(da)(da)，那(nei)(nei)么(me)后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)彈力也同樣(yang)大(da)(da)，所以(yi)《道德(de)經》里要反(fan)復(fu)強調“其事(shi)好(hao)還”，“反(fan)者道之動”等(deng)等(deng)。如果沒有(you)(you)這種自動適應的(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)或頻率(lv)，社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)共同秩(zhi)序(xu)也許就(jiu)散(san)架(jia)了(le)(le)，社(she)(she)會(hui)共同體也散(san)架(jia)了(le)(le)，后果不堪設想。
如果權(quan)(quan)威(wei)、威(wei)力(li)都靠不住，那又拿(na)什么來掌控(kong)(kong)社(she)會秩(zhi)序、高效(xiao)地(di)調控(kong)(kong)社(she)會資源，以充(chong)分發揮領袖人(ren)物(wu)引領社(she)會快(kuai)速(su)發展的(de)作用(yong)？老子開(kai)出這樣一個方子，“去彼取(qu)此”，拋開(kai)對(dui)于權(quan)(quan)威(wei)、威(wei)力(li)的(de)依賴(lai)，將(jiang)自己看得比符號化的(de)權(quan)(quan)威(wei)、威(wei)力(li)更珍貴，“自知不自見”，不那么將(jiang)炫(xuan)耀權(quan)(quan)威(wei)與表現自我(wo)混在一起(qi)并且搞得太頻繁(fan)，那么實際的(de)權(quan)(quan)威(wei)就(jiu)不會讓老百姓饜(yan)足。
不管怎(zen)么說，讓(rang)權(quan)威(wei)成為(wei)老百姓的(de)依賴(lai)會很好(hao)，而(er)讓(rang)權(quan)威(wei)成為(wei)老百姓的(de)厭物(wu)會很糟。《道(dao)德經》總能在這(zhe)類要命的(de)事情上給后人(ren)提個醒，所以是中華文明的(de)不朽經典。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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