原文：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
注解：老子好像很不(bu)喜歡(huan)強大、強盛或(huo)者強硬什么的(de)，與(yu)我們這(zhe)個時代的(de)風尚(shang)剛好相(xiang)反。跟不(bu)上(shang)風尚(shang)的(de)理論，再怎么高明也無人(ren)聆聽(ting)，所以(yi)(yi)講解《道(dao)德經》常常會冒出一種焦慮(lv)(lv)，費了(le)這(zhe)么些功夫，該不(bu)會是白瞎吧(ba)？因為(wei)懷有這(zhe)樣的(de)焦慮(lv)(lv)，所以(yi)(yi)就會盡量地迎合時代風尚(shang)，從《道(dao)德經》中發現某些符合現代性(xing)的(de)東西。對于(yu)思想的(de)發展來說(shuo)，這(zhe)種迎合究竟(jing)是由于(yu)勾兌古今而(er)通(tong)透了(le)呢(ni)？還(huan)是在顧盼之(zhi)間限制了(le)應該向(xiang)遠處瞭望的(de)目光？真不(bu)好說(shuo)。
要迎合時代(dai)風尚(shang)，就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)這么(me)來理解(jie)《道德(de)經(jing)》，即《道德(de)經(jing)》所說的(de)“其(qi)死(si)(si)也堅強”，其(qi)實指的(de)是(shi)僵硬。人死(si)(si)了(le)僵硬，樹死(si)(si)了(le)枯槁，道理是(shi)一樣的(de)，即那(nei)個(ge)人和那(nei)棵樹都(dou)喪失了(le)生(sheng)(sheng)機(ji)。所以(yi)(yi)(yi)準(zhun)確理解(jie)《道德(de)經(jing)》的(de)本意，不是(shi)說柔弱與(yu)堅強哪(na)(na)(na)個(ge)好(hao)哪(na)(na)(na)個(ge)不好(hao)，哪(na)(na)(na)個(ge)將戰勝哪(na)(na)(na)個(ge)要失敗，而是(shi)說柔弱的(de)狀(zhuang)態(tai)飽含著生(sheng)(sheng)機(ji)，所以(yi)(yi)(yi)很好(hao)；僵硬的(de)狀(zhuang)態(tai)缺乏(fa)生(sheng)(sheng)機(ji)，所以(yi)(yi)(yi)很糟。不但是(shi)人和樹，萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)都(dou)一樣，生(sheng)(sheng)機(ji)決定前景，狀(zhuang)態(tai)只(zhi)是(shi)表象(xiang)。
萬物機(ji)理(li)不(bu)同，強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)大、強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)盛的不(bu)一定就(jiu)缺乏生(sheng)機(ji)，事實可能剛(gang)好相(xiang)反(fan)，一物之所以強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)大、強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)盛，正因為它擁有強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)健(jian)的生(sheng)機(ji)，所以讀(du)《道德經》千萬不(bu)要(yao)太死板了。死板就(jiu)是僵硬，偏失(shi)會很嚴重。
那么如何壯(zhuang)大(da)(da)或者說培植強(qiang)(qiang)健的(de)(de)生機(ji)(ji)呢？《道德經》說，“強(qiang)(qiang)大(da)(da)處下”，好像是(shi)個簡單(dan)的(de)(de)物理(li)現象(xiang)，密(mi)度大(da)(da)、分量重的(de)(de)東西都沉在(zai)下面。但從這個簡單(dan)的(de)(de)物理(li)現象(xiang)中，人卻可以受到有(you)益(yi)的(de)(de)啟示，即使(shi)強(qiang)(qiang)大(da)(da)、強(qiang)(qiang)盛了，關注點也要(yao)放在(zai)自身的(de)(de)生機(ji)(ji)上(shang)，不(bu)要(yao)陶醉，尤(you)其不(bu)能炫耀其強(qiang)(qiang)大(da)(da)、強(qiang)(qiang)盛的(de)(de)外(wai)殼，外(wai)強(qiang)(qiang)則中干，內在(zai)的(de)(de)生機(ji)(ji)會(hui)弱化以至枯竭(jie)。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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