原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
注解：看這章的意思，老子有些(xie)孤獨(du)(du)了。人在不被(bei)理(li)解的(de)時候，孤獨(du)(du)感(gan)就(jiu)會從(cong)四面八方(fang)襲來，不過，孤獨(du)(du)的(de)類型可(ke)能會有差別。如果是由(you)于受了委(wei)屈，不被(bei)理(li)解，倒還好(hao)，只要內心無(wu)愧，相信(xin)(xin)正義在我，就(jiu)可(ke)以坦(tan)然面對，期待著哪天水落石出，就(jiu)可(ke)以獲(huo)得安慰。如果孤獨(du)(du)是由(you)于發現了一條(tiao)路(lu)，可(ke)以帶領人們走(zou)出沼澤，不必再(zai)迷茫(mang)、再(zai)陷溺(ni)，卻無(wu)人理(li)解，無(wu)人相信(xin)(xin)，那種孤獨(du)(du)就(jiu)真(zhen)的(de)孤獨(du)(du)了。真(zhen)正的(de)孤獨(du)(du)叫做(zuo)憂患，老子就(jiu)很憂患。
為了讓人們能夠(gou)理解，老(lao)(lao)子(zi)愿意將自己博大精深的(de)(de)思(si)想體系打個折扣，“言有宗，事(shi)有君”，如(ru)果體系不好把握，那(nei)么抓住宗旨就行了。但什(shen)么是老(lao)(lao)子(zi)思(si)想的(de)(de)宗旨？怎(zen)么個抓法呢(ni)？
我們可能抓不住，那就看看別人怎么抓吧。《莊子·天下》說(shuo)(shuo)，“以(yi)(yi)本(ben)為精，以(yi)(yi)物(wu)為粗，以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)積為不(bu)足，淡然獨與神(shen)明(ming)居。古之(zhi)道(dao)術(shu)有(you)(you)(you)(you)在(zai)于是者，關尹、老聃聞其風而悅之(zhi)。建(jian)之(zhi)以(yi)(yi)常(chang)無有(you)(you)(you)(you)，主之(zhi)以(yi)(yi)太(tai)一。以(yi)(yi)濡弱謙下為表，以(yi)(yi)空虛不(bu)毀萬物(wu)為實”。這是將老子和關尹列為一個流派，這個流派發(fa)現(xian)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)背后還有(you)(you)(you)(you)一個與事(shi)物(wu)對應(ying)的(de)(de)(de)本(ben)，思想(xiang)(xiang)宗旨就(jiu)(jiu)是說(shuo)(shuo)出并且推崇這個本(ben)。本(ben)的(de)(de)(de)實質內涵是“常(chang)無有(you)(you)(you)(you)”——常(chang)無常(chang)有(you)(you)(you)(you)，對應(ying)于萬物(wu)而為主導則稱之(zhi)為“太(tai)一”。將崇本(ben)的(de)(de)(de)宗旨應(ying)用到處世上，就(jiu)(jiu)是以(yi)(yi)懦弱謙卑的(de)(de)(de)心態和行為，達到維(wei)護(hu)萬物(wu)之(zhi)大全的(de)(de)(de)真實目的(de)(de)(de)。這么(me)看來，大概(gai)(gai)可以(yi)(yi)將老子的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)宗旨概(gai)(gai)括(kuo)為兩個字——崇本(ben)。
還(huan)有一(yi)個抓老(lao)子思想宗(zong)旨(zhi)的(de)(de)名篇，即(ji)司馬談的(de)(de)《論六家要指》，我(wo)們在講解第三十七章(zhang)時(shi)，曾(ceng)引用其(qi)中關(guan)于“以(yi)虛(xu)無(wu)為本(ben)，以(yi)因(yin)循為用”的(de)(de)內(nei)容，所抓出(chu)的(de)(de)思想宗(zong)旨(zhi)，和(he)《莊子·天下》大體一(yi)致，只是更(geng)強調(diao)“本(ben)”的(de)(de)另一(yi)面——“用”。由此我(wo)們再(zai)來(lai)概括老(lao)子的(de)(de)思想宗(zong)旨(zhi)，或(huo)許可以(yi)稱(cheng)之為崇本(ben)達用。
崇(chong)本(ben)是思想意(yi)識(shi)層面的(de)(de)(de)，即可以觀察(cha)的(de)(de)(de)事物表(biao)(biao)象(xiang)是有限(xian)的(de)(de)(de)、變動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)，表(biao)(biao)象(xiang)背后的(de)(de)(de)本(ben)體是無限(xian)的(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)。因(yin)為永恒的(de)(de)(de)本(ben)體決定著(zhu)表(biao)(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)變動(dong)(dong)(dong)，而做任(ren)何事情(qing)(qing)都(dou)是與表(biao)(biao)象(xiang)變動(dong)(dong)(dong)一(yi)起改變事物的(de)(de)(de)存在狀態，所(suo)以，包括(kuo)做人做事在內的(de)(de)(de)所(suo)有的(de)(de)(de)“用”，都(dou)要(yao)以遵(zun)循(xun)本(ben)體為原則。如果說本(ben)體看不見、摸不著(zhu)，不知道如何遵(zun)循(xun)，那么(me)就(jiu)從“達用”的(de)(de)(de)角度(du)入手，適(shi)應由本(ben)體所(suo)支配的(de)(de)(de)表(biao)(biao)象(xiang)變動(dong)(dong)(dong)。例如，如果弄(nong)不清春夏(xia)秋冬四季變化的(de)(de)(de)所(suo)以然之故，那么(me)就(jiu)從適(shi)應季節變化的(de)(de)(de)角度(du)著(zhu)手，做好春生(sheng)夏(xia)長、秋收冬藏的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)。這樣，崇(chong)本(ben)和(he)達用是可以兩頭互動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)。
正因為道(dao)本體(ti)可以(yi)遵循，道(dao)的(de)動用可以(yi)適(shi)應，所以(yi)老(lao)子說“道(dao)”是易知易行(xing)的(de)，而(er)知與(yu)行(xing)、言(yan)與(yu)事可以(yi)互動起來，并不(bu)是說要預先(xian)掌握(wo)“道(dao)”的(de)絕(jue)對實體(ti)、絕(jue)對真理，然(ran)后才可以(yi)做(zuo)對事情(qing)而(er)且必然(ran)做(zuo)對事情(qing)。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，道(dao)(dao)教義(yi)理(li)概念，也稱(cheng)「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，源自《道(dao)(dao)德經》第一(yi)章(zhang)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門”語(yu)句。「重(zhong)(zhong)」字意(yi)為再次、重(zhong)(zhong)復(fu)，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」字的(de)(de)(de)(de)(de)本意(yi)則(ze)(ze)(ze)為幽暗(an)、深遠、玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)妙。在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)教學(xue)說中，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」又(you)(you)多(duo)被等同于(yu)(yu)「道(dao)(dao)」，用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)表示宇宙(zhou)萬(wan)物之(zhi)(zhi)根源、本體。在(zai)(zai)(zai)重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)概念中，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思則(ze)(ze)(ze)多(duo)為遣(qian)(qian)（否(fou)定(ding)(ding)）。魏晉南(nan)北朝(chao)至隋唐時期，一(yi)部分(fen)道(dao)(dao)教學(xue)者基于(yu)(yu)《道(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)述語(yu)言形(xing)(xing)式(shi)，融合魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)和(he)佛教義(yi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)思想內(nei)容，形(xing)(xing)成了具有獨特思維形(xing)(xing)式(shi)和(he)思想內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)理(li)論，是(shi)謂(wei)重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)。持重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)思維形(xing)(xing)式(shi)來(lai)看(kan)待事情、討(tao)論問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教學(xue)者，則(ze)(ze)(ze)多(duo)被稱(cheng)為「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家(jia)」或(huo)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)」。「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)」的(de)(de)(de)(de)(de)發展有過不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)階段，其(qi)思想內(nei)容也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)盡相同。但(dan)(dan)是(shi)，「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)「的(de)(de)(de)(de)(de)思維形(xing)(xing)式(shi)卻大致是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)根本特征(zheng)即(ji)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)「遣(qian)(qian)之(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)」，亦即(ji)今天通常所(suo)謂(wei)「否(fou)定(ding)(ding)之(zhi)(zhi)否(fou)定(ding)(ding)」，其(qi)所(suo)「遣(qian)(qian)」（否(fou)定(ding)(ding)）之(zhi)(zhi)對象為「執(zhi)(zhi)」（執(zhi)(zhi)著(zhu)、偏執(zhi)(zhi)）。在(zai)(zai)(zai)重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家(jia)看(kan)來(lai)，人們以(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)物為「有」或(huo)「無」都(dou)犯了偏執(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)病(bing)，故需(xu)要(yao)以(yi)(yi)(yi)(yi)「非有非無」的(de)(de)(de)(de)(de)中道(dao)(dao)來(lai)對治之(zhi)(zhi)，這種(zhong)對執(zhi)(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)除(chu)就(jiu)屬于(yu)(yu)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」（遣(qian)(qian)），又(you)(you)稱(cheng)「一(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。但(dan)(dan)是(shi)，人們卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可停(ting)滯(zhi)于(yu)(yu)此「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，而(er)是(shi)還(huan)(huan)需(xu)要(yao)「遣(qian)(qian)之(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)」，繼(ji)續(xu)以(yi)(yi)(yi)(yi)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」來(lai)破(po)除(chu)此「一(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，這樣就(jiu)非但(dan)(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滯(zhi)于(yu)(yu)「滯(zhi)」，而(er)且也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滯(zhi)于(yu)(yu)「不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滯(zhi)」，亦即(ji)所(suo)謂(wei)「二(er)偏之(zhi)(zhi)病(bing)既除(chu)，一(yi)中之(zhi)(zhi)藥還(huan)(huan)遣(qian)(qian)，唯藥與病(bing)一(yi)時俱消」。更有一(yi)些「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家(jia)」認(ren)為，如果能「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)「遣(qian)(qian)之(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)」，則(ze)(ze)(ze)人們就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)達到一(yi)種(zhong)「境智(zhi)雙泯」、「能所(suo)都(dou)忘」（泯滅客觀(guan)外界與主體心智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)）的(de)(de)(de)(de)(de)完全虛空的(de)(de)(de)(de)(de)「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」境界，進而(er)得道(dao)(dao)成仙。此外，「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」一(yi)詞也可作為修(xiu)煉術(shu)語(yu)使用(yong)，乃「大洞(dong)」修(xiu)煉的(de)(de)(de)(de)(de)較(jiao)高階段，如《大洞(dong)玉經疏要(yao)十(shi)二(er)義(yi)》認(ren)為：以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)而(er)論，性(xing)(xing)命(ming)相合謂(wei)之(zhi)(zhi)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性(xing)(xing)初(chu)歸命(ming)、混沌之(zhi)(zhi)基為「太玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)、建其(qi)有極則(ze)(ze)(ze)為「重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。
盧(lu)國(guo)龍：《中國(guo)重玄學：理想與現實(shi)的(de)殊途(tu)同歸》（北(bei)京：人(ren)民中國(guo)出(chu)版社，1993）。 中國(guo)道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典》（北(bei)京：華夏出(chu)版社，1994）。
拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統同”與“辨異”
第一節 “統同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節 風俗民情之“辨異”是禮樂“統同”的基礎
第三節 禮樂“統同”建立在百家融合的理論高度上
第四節 禮樂“統同”的兩種表現形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節 禮學規范與禮儀實際的分別
第二節 封禪的儀式及信仰問題
第三節 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節 齋醮科儀之本旨
第二節 齋醮科儀的分類結構
第三節 科儀形式的增衍及其原因
第四節 清整科儀的常規性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節 “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節 “玄道”的根旨
第三節 本根論思想
第二章 “重玄”的產生及其思想背景
第一節 兩個孫登
第二節 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節 支道林的回應
第四節 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節 南北朝道教義學之開展
第二節 有無通貫的道體論
第三節 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節 佛道論爭中的理論問題
第二節 《本際經》和《海空經》的道體、道性思想
第三節 成玄英追求超越的精神哲學
第四節 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節 司馬承禎的修性養命之學
第二節 吳筠的性情修養論
第三節 唐玄宗《道德經注疏》的“攝跡歸本”論
第四節 《清靜》諸經論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節 《參同契》的思想史價值
第三節 “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節 “推度效符證”的思想邏輯
第五節 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節 內丹的道與術兩個層面
第二節 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節 唐宋內丹道的心性學
第二節 金元全真道的心性學
跋
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏綜(zong)合索(suo)引(yin) 書(shu)名：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)淵（擬） 編(bian)著(zhu)：宋文(wen)明 卷(juan)數：二卷(juan) 正統道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏： 字號 涵芬樓(lou)本(ben)第(di)(di)(di)(di)冊(ce) 新文(wen)豐本(ben)第(di)(di)(di)(di)冊(ce) 三(san)家(jia)本(ben)第(di)(di)(di)(di)冊(ce) 道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏提要：編(bian)號 中華道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏：三(san)洞(dong)(dong)真經三(san)洞(dong)(dong)經教(jiao) 第(di)(di)(di)(di)5冊(ce) ?道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)淵，南朝梁代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)宋文(wen)明撰。《三(san)洞(dong)(dong)珠囊》引(yin)用此書(shu)。原(yuan)(yuan)書(shu)有上(shang)下二卷(juan)。《正統道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏》未收。敦煌抄(chao)本(ben)S1438、芥字97號，兩件首尾均(jun)殘缺(que)，合計(ji)約存二百一(yi)十七(qi)行。抄(chao)本(ben)原(yuan)(yuan)無標題，大(da)淵忍爾《敦煌道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)經圖錄編(bian)》據其(qi)內(nei)容(rong)擬定書(shu)名為(wei)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)義(yi)(yi)(yi)(yi)》。盧國龍《中國重(zhong)玄學(xue)》考證(zheng)此本(ben)當即(ji)宋文(wen)明所撰《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)淵》卷(juan)上(shang)。本(ben)書(shu)為(wei)南北朝道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)要理(li)(li)論著(zhu)作。其(qi)體例與隋(sui)唐道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)《玄門大(da)義(yi)(yi)(yi)(yi)》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)義(yi)(yi)(yi)(yi)樞》類(lei)似。先(xian)開列出道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)要義(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)名目，然后引(yin)經據典，條分(fen)縷析，逐(zhu)條疏解其(qi)旨義(yi)(yi)(yi)(yi)。原(yuan)(yuan)書(shu)篇章數已難詳考，現(xian)殘存部分(fen)有：第(di)(di)(di)(di)一(yi)為(wei)無為(wei)之義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)(di)二澆淳之義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)(di)三(san)缺(que)，第(di)(di)(di)(di)四自然道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)性義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)(di)五積德(de)(de)福(fu)田(tian)義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)(di)六(liu)功德(de)(de)因果義(yi)(yi)(yi)(yi)等。從思想內(nei)容(rong)看，本(ben)書(shu)大(da)抵以老子(zi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經》為(wei)立論之本(ben)，又吸(xi)收儒家(jia)及佛教(jiao)思想，發揮重(zhong)玄理(li)(li)趣。其(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)性自然，修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)即(ji)修(xiu)(xiu)心，復歸(gui)自然道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)性之說。對隋(sui)唐道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)亦(yi)有影響。
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