原文：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
注解：本(ben)章與(yu)第(di)十七章的(de)領袖學有(you)些(xie)呼(hu)應(ying)關系，也(ye)是講領袖風(feng)范的(de)，但內(nei)容更具體些(xie)。
“處上而(er)(er)(er)人不(bu)(bu)重(zhong)”，“天下(xia)樂推而(er)(er)(er)不(bu)(bu)厭”，是《道德經》所表稱的(de)(de)領(ling)袖(xiu)境界(jie)。“不(bu)(bu)重(zhong)”是民眾不(bu)(bu)覺得、不(bu)(bu)以為被領(ling)袖(xiu)壓(ya)得很(hen)沉重(zhong)，不(bu)(bu)是不(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)；“天下(xia)樂推而(er)(er)(er)不(bu)(bu)厭”的(de)(de)大意(yi)，與(yu)第十七(qi)章的(de)(de)“親而(er)(er)(er)譽(yu)之(zhi)”相仿fo，意(yi)即屢屢推崇(chong)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)厭倦，獲得的(de)(de)民望很(hen)持久，但還沒有民主制連(lian)選連(lian)任那么明確。
然而，如(ru)(ru)果(guo)沒有民主制的(de)(de)民意表決那么(me)明確，也沒有公開的(de)(de)、可(ke)采集的(de)(de)輿(yu)情信息，領袖又(you)如(ru)(ru)何判(pan)斷自己是否讓(rang)人(ren)覺得(de)“不(bu)重”“不(bu)厭(yan)”？在哪(na)些事情上要(yao)如(ru)(ru)何做(zuo)才能(neng)夠讓(rang)人(ren)“不(bu)重”“不(bu)厭(yan)”呢？要(yao)做(zuo)出這樣的(de)(de)判(pan)斷，很難。
還(huan)有(you)更難(nan)的(de)(de)。領(ling)袖之成其為(wei)領(ling)袖，是因為(wei)他集中承(cheng)擔(dan)了最(zui)多也(ye)最(zui)大的(de)(de)權(quan)力(li)和責(ze)(ze)任(ren)。如果能從(cong)制(zhi)度上明確(que)權(quan)利(li)和責(ze)(ze)任(ren)的(de)(de)對應關系(xi)，誰賦予的(de)(de)權(quan)力(li)，就(jiu)(jiu)(jiu)向誰承(cheng)擔(dan)責(ze)(ze)任(ren)，承(cheng)擔(dan)不(bu)了就(jiu)(jiu)(jiu)放棄權(quan)力(li)，那(nei)么事情(qing)倒還(huan)簡(jian)單，人生又不(bu)是只有(you)一種(zhong)活法(fa)，就(jiu)(jiu)(jiu)當領(ling)袖也(ye)只是一種(zhong)職業(ye)好(hao)了，既(ji)然已經被(bei)證明不(bu)是當領(ling)袖的(de)(de)材料，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)換一種(zhong)活法(fa)，再選一個職業(ye)，不(bu)也(ye)太陽照升，地球照轉嗎？然而在(zai)中國的(de)(de)制(zhi)度傳統里，權(quan)力(li)與(yu)責(ze)(ze)任(ren)的(de)(de)關系(xi)，要復(fu)雜得(de)(de)多，也(ye)讓領(ling)袖糾結得(de)(de)多。
產生糾結的(de)(de)(de)根源(yuan)，是(shi)(shi)權力的(de)(de)(de)來源(yuan)與現實的(de)(de)(de)合法性(xing)基礎(chu)不統一。就權力來源(yuan)而言，如果是(shi)(shi)開國之(zhi)君，那就是(shi)(shi)馬上得天下(xia)，相應的(de)(de)(de)責(ze)任可以(yi)(yi)概(gai)(gai)括為鞏固(gu)歷年征(zheng)戰的(de)(de)(de)成果，以(yi)(yi)求始(shi)皇開圖、萬世永固(gu)；如果是(shi)(shi)嗣位之(zhi)主，那么(me)權力就是(shi)(shi)由世襲制(zhi)(zhi)、長(chang)子繼(ji)承(cheng)制(zhi)(zhi)等等所賦予的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)繼(ji)承(cheng)祖宗(zong)的(de)(de)(de)勛烈，相應的(de)(de)(de)責(ze)任可以(yi)(yi)概(gai)(gai)括為守(shou)護(hu)祖宗(zong)基業(ye)。
向(xiang)誰守(shou)護又(you)能采用什么樣的(de)(de)(de)資(zi)源來(lai)鞏固呢(ni)？家(jia)族(zu)(zu)之內自兄弟以(yi)下(xia)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)人(ren)，家(jia)族(zu)(zu)之外自宰相、大將軍以(yi)下(xia)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)人(ren)，都有(you)可(ke)能是(shi)潛在(zai)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)力覬覦者，所(suo)以(yi)守(shou)護以(yi)權(quan)(quan)力為(wei)核心(xin)的(de)(de)(de)祖業(ye)(ye)，就需(xu)要防范天下(xia)所(suo)有(you)人(ren)。而守(shou)護或者鞏固的(de)(de)(de)資(zi)源，只能是(shi)從(cong)民眾身上征收(shou)的(de)(de)(de)賦稅。這(zhe)樣，民眾是(shi)否感覺“不(bu)(bu)重”“不(bu)(bu)厭”，就成為(wei)現實的(de)(de)(de)政(zheng)權(quan)(quan)合(he)(he)法(fa)性基礎(chu)。基礎(chu)如果動搖(yao)了(le)(le)，祖業(ye)(ye)也就完蛋(dan)了(le)(le)，可(ke)見在(zai)事(shi)實上，這(zhe)個現實的(de)(de)(de)政(zheng)權(quan)(quan)合(he)(he)法(fa)性基礎(chu)，比(bi)祖業(ye)(ye)更根本。然(ran)(ran)而，如果不(bu)(bu)是(shi)被繼承(cheng)祖業(ye)(ye)的(de)(de)(de)體制如此安排，那(nei)個人(ren)又(you)怎么當上了(le)(le)領(ling)袖呢(ni)？所(suo)以(yi)，究(jiu)竟(jing)是(shi)應該把祖業(ye)(ye)放(fang)在(zai)前(qian)面，還是(shi)要把民眾的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)重”“不(bu)(bu)厭”放(fang)在(zai)前(qian)面，依然(ran)(ran)讓領(ling)袖很糾(jiu)結。
通常的人生感受，一張皮做人已經很難了，至于披兩張皮做領袖，那該是一個什么樣的難受勁？我們不了解，不知道，但老子知道，所以他很善意地勸說領袖(xiu)們放下(xia)身段(duan)，從心底里海納百川，即使(shi)你認定完成責(ze)任需要(yao)強化自(zi)己的權威，也最好不要(yao)弄得人人都覺得被你壓重了，你的存(cun)在就讓(rang)人厭倦。
能(neng)夠從心底里海(hai)納百(bai)川，自然(ran)就“天(tian)下莫(mo)能(neng)與之爭”了，這樣的領(ling)袖，不(bu)管帶不(bu)帶帽子，始終都(dou)是個“王”。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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