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盧國龍教授講道德經第六十四章

網(wang)絡(luo) 2023-09-21 03:36:56

盧國龍教授講《道德經》第六十四章

?作者:盧國龍時間:2016-09-07 08:58:28 繁體中文版

原文:其安易持,其未兆易謀。其脆易破,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。

注解:本章(zhang)(zhang)有個理(li)解(jie)上的難點(dian),即開篇的四個指(zhi)(zhi)(zhi)示代詞“其”,究竟代指(zhi)(zhi)(zhi)什么物件兒(er)?這(zhe)個問題(ti)我(wo)以(yi)前寫(xie)《詩(shi)譯道德經》的時(shi)候未曾特別(bie)留意(yi),這(zhe)回專(zhuan)門翻看(kan)河上公、王弼、蘇轍等人的注本,發現他(ta)們也未特別(bie)關注,都是按(an)常例當(dang)做(zuo)泛指(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)解(jie)釋的。考慮(lv)到本章(zhang)(zhang)與第六十章(zhang)(zhang)以(yi)后的幾(ji)章(zhang)(zhang)同氣連枝,是電(dian)視劇的續集,所以(yi)我(wo)覺得應該有其特別(bie)的指(zhi)(zhi)(zhi)意(yi),即天下(xia)共同體。當(dang)然(ran),當(dang)做(zuo)泛指(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)理(li)解(jie)也能說得通,但不像(xiang)理(li)解(jie)為專(zhuan)指(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)共同體那樣引人入勝。

所(suo)(suo)謂(wei)“其安易持”,簡單地說就(jiu)(jiu)是安靜(jing)(jing)的東(dong)西(xi)容易把持。例如拎著(zhu)(zhu)、拿著(zhu)(zhu)或者捧著(zhu)(zhu)一樣東(dong)西(xi),如果(guo)這東(dong)西(xi)很安靜(jing)(jing),那就(jiu)(jiu)相對容易些;如果(guo)這東(dong)西(xi)一直在撲(pu)騰,那就(jiu)(jiu)會(hui)覺得麻煩。操(cao)持天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)也(ye)同樣。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)要(yao)以(yi)(yi)(yi)為(wei)把天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)搞亂(luan)了就(jiu)(jiu)方便火(huo)中取栗(li),天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)亂(luan)了,火(huo)燒(shao)著(zhu)(zhu)了,栗(li)子(zi)也(ye)烤熟了,卻不(bu)一定能(neng)(neng)拿到手。因為(wei)搞亂(luan)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)不(bu)僅(jin)僅(jin)意(yi)味著(zhu)(zhu)打破固有的集體秩(zhi)(zhi)序,還意(yi)味著(zhu)(zhu)打破固有的集體秩(zhi)(zhi)序意(yi)識。當一個社(she)會(hui)喪(sang)失集體秩(zhi)(zhi)序意(yi)識的時(shi)候,那把火(huo)也(ye)就(jiu)(jiu)失控了,怎(zen)么能(neng)(neng)保障那顆栗(li)子(zi)不(bu)被(bei)燒(shao)成灰燼呢?所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)取天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)要(yao)常無(wu)事,不(bu)能(neng)(neng)像(xiang)春秋戰國時(shi)的諸侯這樣,四處(chu)煽風點火(huo),唯恐天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)不(bu)亂(luan),而要(yao)以(yi)(yi)(yi)清靜(jing)(jing)無(wu)為(wei)的風范(fan)引領(ling)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia),那樣的天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)才(cai)好操(cao)持。

“其未兆易謀”的意境更悠遠些。本來,按照道家的性格,被動的隨機應變固然可以接受,而主動的預謀就絕對不能鼓勵了。如《莊子·大(da)(da)宗師》說,“無(wu)為名尸(shi),無(wu)為謀(mou)(mou)府,無(wu)為事任(ren),無(wu)為知主(zhu)”。意即不(bu)要主(zhu)導命(ming)名,不(bu)要充當智庫,不(bu)要包(bao)攬事情,不(bu)做(zuo)對錯(cuo)的(de)裁判。《道(dao)德經(jing)》第三(san)十(shi)八章也說,“前識者(zhe),道(dao)之華,而(er)愚(yu)之始”。這些都(dou)與“其未(wei)(wei)(wei)兆易(yi)(yi)謀(mou)(mou)”有(you)(you)所捍格,而(er)謀(mou)(mou)于未(wei)(wei)(wei)兆,應該說是(shi)道(dao)家(jia)語(yu)境下的(de)一(yi)個特(te)(te)例(li),這種特(te)(te)例(li),大(da)(da)概也只(zhi)有(you)(you)在(zai)探討天(tian)下共同(tong)(tong)體的(de)生成可能性問題時,才(cai)不(bu)會讓(rang)人(ren)覺得特(te)(te)別突兀(wu)。這個天(tian)下共同(tong)(tong)體,不(bu)是(shi)諸侯(hou)們(men)力爭的(de)那個“天(tian)下”,甚至也不(bu)是(shi)周(zhou)武(wu)王討伐商(shang)紂王所取得的(de)那個“天(tian)下”,在(zai)現(xian)(xian)實(shi)中它(ta)還未(wei)(wei)(wei)顯(xian)現(xian)(xian)出征(zheng)兆,還只(zhi)是(shi)一(yi)種理念,但站在(zai)天(tian)道(dao)的(de)立場上(shang)看,它(ta)又(you)是(shi)社會的(de)必然(ran)方向,所以在(zai)現(xian)(xian)實(shi)中是(shi)可能實(shi)現(xian)(xian)的(de)。而(er)且,天(tian)下共同(tong)(tong)體在(zai)征(zheng)兆未(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)時,它(ta)就(jiu)未(wei)(wei)(wei)被(bei)規定(ding),未(wei)(wei)(wei)被(bei)利用,未(wei)(wei)(wei)被(bei)污染,是(shi)純(chun)粹的(de)、飽(bao)含著(zhu)生機(ji)活(huo)力的(de)種子,所以與那些殘缺陳舊而(er)且僵(jiang)硬(ying)的(de)制度形態(tai)比較(jiao)起來,更“易(yi)(yi)謀(mou)(mou)”一(yi)些,這包(bao)括容易(yi)(yi)與之為謀(mou)(mou)和容易(yi)(yi)為之謀(mou)(mou)劃兩個方面。

但純粹(cui)的種子需要悉心(xin)(xin)(xin)(xin)呵護,“其(qi)脆易(yi)破(po),其(qi)微易(yi)散”。這種天下(xia)共(gong)同(tong)體理念的純粹(cui)種子狀(zhuang)(zhuang)態(tai),很(hen)像《尚書(shu)》所說的“道心(xin)(xin)(xin)(xin)”,“道心(xin)(xin)(xin)(xin)惟(wei)微,人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)惟(wei)危”,很(hen)容易(yi)被人(ren)類的機心(xin)(xin)(xin)(xin)所破(po)壞。怎樣(yang)呵護脆弱的“道心(xin)(xin)(xin)(xin)”呢?“惟(wei)精惟(wei)一(yi),允執厥中(zhong)”。而《道德經》的呵護方(fang)案是(shi)“為之(zhi)(zhi)于(yu)未有,治之(zhi)(zhi)于(yu)未亂”,也就(jiu)是(shi)在純粹(cui)種子尚未萌芽的狀(zhuang)(zhuang)態(tai)就(jiu)奠定方(fang)向性的基礎,不(bu)(bu)讓(rang)它被私志私欲誘入歧途。一(yi)旦出現誤入歧途的苗(miao)頭,那么“治之(zhi)(zhi)”的辦法就(jiu)是(shi)本章的末(mo)后(hou)兩句,“是(shi)以(yi)(yi)圣人(ren)欲不(bu)(bu)欲,不(bu)(bu)貴難得之(zhi)(zhi)貨;學(xue)不(bu)(bu)學(xue),復眾人(ren)之(zhi)(zhi)所過,以(yi)(yi)輔萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)自然而不(bu)(bu)敢為”,以(yi)(yi)“不(bu)(bu)欲”、“不(bu)(bu)學(xue)”的風范(fan)來展現生成天下(xia)共(gong)同(tong)體的應然方(fang)向,不(bu)(bu)因為有些偏(pian)失了就(jiu)下(xia)猛藥(yao)收拾,那樣(yang)病(bing)與藥(yao)會形成對(dui)抗關(guan)系,而對(dui)抗,正(zheng)是(shi)偏(pian)失的病(bing)灶。

從種子(zi)到(dao)呵護種子(zi)的(de)(de)方(fang)法(fa),都處在(zai)由(you)微而(er)著的(de)(de)漸進過(guo)程當中(zhong),“千里之(zhi)行,始(shi)(shi)于足下”。跟進這(zhe)個過(guo)程,不(bu)(bu)但要找準良好的(de)(de)開端(duan),而(er)且要善始(shi)(shi)善終(zhong),在(zai)合理方(fang)向的(de)(de)意義(yi)上守護終(zhong)點,“慎終(zhong)如始(shi)(shi)”。對于“天下”這(zhe)種社會共(gong)同體來說(shuo),慎終(zhong)如始(shi)(shi),真正(zheng)做(zuo)到(dao)不(bu)(bu)忘初(chu)心(xin),可能是很(hen)難(nan)很(hen)難(nan)的(de)(de),難(nan)就(jiu)難(nan)在(zai)第(di)一(yi)(yi),坐上金鑾殿(dian)和遙(yao)望(wang)金鑾殿(dian)的(de)(de)感覺是不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de);第(di)二,坐上金鑾殿(dian)后(hou)由(you)他人(ren)布置(zhi)的(de)(de)環境(jing)更不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣(yang)。當真能慎終(zhong)如始(shi)(shi)的(de)(de),就(jiu)是被大家奉為“圣(sheng)人(ren)”后(hou)依然“以輔萬物之(zhi)自然而(er)不(bu)(bu)敢為”的(de)(de)真人(ren)。

附《詩譯道德經》

(圖文轉載自大道家園)

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