原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
注解：本章(zhang)(zhang)有個理(li)解(jie)上的難點(dian)，即開篇的四個指(zhi)(zhi)(zhi)示代詞“其”，究竟代指(zhi)(zhi)(zhi)什么物件兒(er)？這(zhe)個問題(ti)我(wo)以(yi)前寫(xie)《詩(shi)譯道德經》的時(shi)候未曾特別(bie)留意(yi)，這(zhe)回專(zhuan)門翻看(kan)河上公、王弼、蘇轍等人的注本，發現他(ta)們也未特別(bie)關注，都是按(an)常例當(dang)做(zuo)泛指(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)解(jie)釋的。考慮(lv)到本章(zhang)(zhang)與第六十章(zhang)(zhang)以(yi)后的幾(ji)章(zhang)(zhang)同氣連枝，是電(dian)視劇的續集，所以(yi)我(wo)覺得應該有其特別(bie)的指(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，即天下(xia)共同體。當(dang)然(ran)，當(dang)做(zuo)泛指(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)理(li)解(jie)也能說得通，但不像(xiang)理(li)解(jie)為專(zhuan)指(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)共同體那樣引人入勝。
所(suo)(suo)謂(wei)“其安易持”，簡單地說就(jiu)(jiu)是安靜(jing)(jing)的東(dong)西(xi)容易把持。例如拎著(zhu)(zhu)、拿著(zhu)(zhu)或者捧著(zhu)(zhu)一樣東(dong)西(xi)，如果(guo)這東(dong)西(xi)很安靜(jing)(jing)，那就(jiu)(jiu)相對容易些；如果(guo)這東(dong)西(xi)一直在撲(pu)騰，那就(jiu)(jiu)會(hui)覺得麻煩。操(cao)持天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)也(ye)同樣。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)要(yao)以(yi)(yi)(yi)為(wei)把天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)搞亂(luan)了就(jiu)(jiu)方便火(huo)中取栗(li)，天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)亂(luan)了，火(huo)燒(shao)著(zhu)(zhu)了，栗(li)子(zi)也(ye)烤熟了，卻不(bu)一定能(neng)(neng)拿到手。因為(wei)搞亂(luan)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)不(bu)僅(jin)僅(jin)意(yi)味著(zhu)(zhu)打破固有的集體秩(zhi)(zhi)序，還意(yi)味著(zhu)(zhu)打破固有的集體秩(zhi)(zhi)序意(yi)識。當一個社(she)會(hui)喪(sang)失集體秩(zhi)(zhi)序意(yi)識的時(shi)候，那把火(huo)也(ye)就(jiu)(jiu)失控了，怎(zen)么能(neng)(neng)保障那顆栗(li)子(zi)不(bu)被(bei)燒(shao)成灰燼呢？所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)取天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)要(yao)常無(wu)事，不(bu)能(neng)(neng)像(xiang)春秋戰國時(shi)的諸侯這樣，四處(chu)煽風點火(huo)，唯恐天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)不(bu)亂(luan)，而要(yao)以(yi)(yi)(yi)清靜(jing)(jing)無(wu)為(wei)的風范(fan)引領(ling)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，那樣的天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)才(cai)好操(cao)持。
“其未兆易謀”的意境更悠遠些。本來，按照道家的性格，被動的隨機應變固然可以接受，而主動的預謀就絕對不能鼓勵了。如《莊子·大(da)(da)宗師》說，“無(wu)為名尸(shi)，無(wu)為謀(mou)(mou)府，無(wu)為事任(ren)，無(wu)為知主(zhu)”。意即不(bu)要主(zhu)導命(ming)名，不(bu)要充當智庫，不(bu)要包(bao)攬事情，不(bu)做(zuo)對錯(cuo)的(de)裁判。《道(dao)德經(jing)》第三(san)十(shi)八章也說，“前識者(zhe)，道(dao)之華，而(er)愚(yu)之始”。這些都(dou)與“其未(wei)(wei)(wei)兆易(yi)(yi)謀(mou)(mou)”有(you)(you)所捍格，而(er)謀(mou)(mou)于未(wei)(wei)(wei)兆，應該說是(shi)道(dao)家(jia)語(yu)境下的(de)一(yi)個特(te)(te)例(li)，這種特(te)(te)例(li)，大(da)(da)概也只(zhi)有(you)(you)在(zai)探討天(tian)下共同(tong)(tong)體的(de)生成可能性問題時，才(cai)不(bu)會讓(rang)人(ren)覺得特(te)(te)別突兀(wu)。這個天(tian)下共同(tong)(tong)體，不(bu)是(shi)諸侯(hou)們(men)力爭的(de)那個“天(tian)下”，甚至也不(bu)是(shi)周(zhou)武(wu)王討伐商(shang)紂王所取得的(de)那個“天(tian)下”，在(zai)現(xian)(xian)實(shi)中它(ta)還未(wei)(wei)(wei)顯(xian)現(xian)(xian)出征(zheng)兆，還只(zhi)是(shi)一(yi)種理念，但站在(zai)天(tian)道(dao)的(de)立場上(shang)看，它(ta)又(you)是(shi)社會的(de)必然(ran)方向，所以在(zai)現(xian)(xian)實(shi)中是(shi)可能實(shi)現(xian)(xian)的(de)。而(er)且，天(tian)下共同(tong)(tong)體在(zai)征(zheng)兆未(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)時，它(ta)就(jiu)未(wei)(wei)(wei)被(bei)規定(ding)，未(wei)(wei)(wei)被(bei)利用，未(wei)(wei)(wei)被(bei)污染，是(shi)純(chun)粹的(de)、飽(bao)含著(zhu)生機(ji)活(huo)力的(de)種子，所以與那些殘缺陳舊而(er)且僵(jiang)硬(ying)的(de)制度形態(tai)比較(jiao)起來，更“易(yi)(yi)謀(mou)(mou)”一(yi)些，這包(bao)括容易(yi)(yi)與之為謀(mou)(mou)和容易(yi)(yi)為之謀(mou)(mou)劃兩個方面。
但純粹(cui)的種子需要悉心(xin)(xin)(xin)(xin)呵護，“其(qi)脆易(yi)破(po)，其(qi)微易(yi)散”。這種天下(xia)共(gong)同(tong)體理念的純粹(cui)種子狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，很(hen)像《尚書(shu)》所說的“道心(xin)(xin)(xin)(xin)”，“道心(xin)(xin)(xin)(xin)惟(wei)微，人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)惟(wei)危”，很(hen)容易(yi)被人(ren)類的機心(xin)(xin)(xin)(xin)所破(po)壞。怎樣(yang)呵護脆弱的“道心(xin)(xin)(xin)(xin)”呢？“惟(wei)精惟(wei)一(yi)，允執厥中(zhong)”。而《道德經》的呵護方(fang)案是(shi)“為之(zhi)(zhi)于(yu)未有，治之(zhi)(zhi)于(yu)未亂”，也就(jiu)是(shi)在純粹(cui)種子尚未萌芽的狀(zhuang)(zhuang)態(tai)就(jiu)奠定方(fang)向性的基礎，不(bu)(bu)讓(rang)它被私志私欲誘入歧途。一(yi)旦出現誤入歧途的苗(miao)頭，那么“治之(zhi)(zhi)”的辦法就(jiu)是(shi)本章的末(mo)后(hou)兩句，“是(shi)以(yi)(yi)圣人(ren)欲不(bu)(bu)欲，不(bu)(bu)貴難得之(zhi)(zhi)貨；學(xue)不(bu)(bu)學(xue)，復眾人(ren)之(zhi)(zhi)所過，以(yi)(yi)輔萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)自然而不(bu)(bu)敢為”，以(yi)(yi)“不(bu)(bu)欲”、“不(bu)(bu)學(xue)”的風范(fan)來展現生成天下(xia)共(gong)同(tong)體的應然方(fang)向，不(bu)(bu)因為有些偏(pian)失了就(jiu)下(xia)猛藥(yao)收拾，那樣(yang)病(bing)與藥(yao)會形成對(dui)抗關(guan)系，而對(dui)抗，正(zheng)是(shi)偏(pian)失的病(bing)灶。
從種子(zi)到(dao)呵護種子(zi)的(de)(de)方(fang)法(fa)，都處在(zai)由(you)微而(er)著的(de)(de)漸進過(guo)程當中(zhong)，“千里之(zhi)行，始(shi)(shi)于足下”。跟進這(zhe)個過(guo)程，不(bu)(bu)但要找準良好的(de)(de)開端(duan)，而(er)且要善始(shi)(shi)善終(zhong)，在(zai)合理方(fang)向的(de)(de)意義(yi)上守護終(zhong)點，“慎終(zhong)如始(shi)(shi)”。對于“天下”這(zhe)種社會共(gong)同體來說(shuo)，慎終(zhong)如始(shi)(shi)，真正(zheng)做(zuo)到(dao)不(bu)(bu)忘初(chu)心(xin)，可能是很(hen)難(nan)很(hen)難(nan)的(de)(de)，難(nan)就(jiu)難(nan)在(zai)第(di)一(yi)(yi)，坐上金鑾殿(dian)和遙(yao)望(wang)金鑾殿(dian)的(de)(de)感覺是不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)；第(di)二，坐上金鑾殿(dian)后(hou)由(you)他人(ren)布置(zhi)的(de)(de)環境(jing)更不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣(yang)。當真能慎終(zhong)如始(shi)(shi)的(de)(de)，就(jiu)是被大家奉為“圣(sheng)人(ren)”后(hou)依然“以輔萬物之(zhi)自然而(er)不(bu)(bu)敢為”的(de)(de)真人(ren)。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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