據新華社消(xiao)息(xi)，12月(yue)2日，最(zui)高(gao)人(ren)(ren)民法院(yuan)第二巡回(hui)法庭對(dui)原審(shen)被告(gao)(gao)人(ren)(ren)聶樹斌故意(yi)殺(sha)人(ren)(ren)、強奸婦(fu)女再審(shen)案公開宣(xuan)判，宣(xuan)告(gao)(gao)撤(che)銷原審(shen)判決，改判聶樹斌無罪。槍決20余年后沉(chen)冤(yuan)得雪，無疑是告(gao)(gao)慰生者(zhe)，解脫死者(zhe)。
道(dao)教有(you)很(hen)多(duo)“解(jie)(jie)(jie)冤(yuan)”的道(dao)經(jing)，不僅(jin)可(ke)以化(hua)解(jie)(jie)(jie)各(ge)種人(ren)際(ji)冤(yuan)對，而且可(ke)求得陽世太平、冤(yuan)魂超升。據《上(shang)清靈(ling)寶大(da)法》有(you)：凡人(ren)處(chu)世，多(duo)因(yin)躁心(xin)害(hai)物，或欠命負財，積諸冤(yuan)結，以致(zhi)陰訟牽(qian)連，無由(you)托化(hua)。既承(cheng)天恩開度，得領(ling)薦(jian)修，但其間怨切(qie)齒(chi)，因(yin)邂逅恐生紊亂。當(dang)依齋法用符(fu)文，隨事與之(zhi)解(jie)(jie)(jie)釋，使回心(xin)向道(dao)，解(jie)(jie)(jie)結和冤(yuan)，庶可(ke)同登(deng)樂土(tu)矣。
據《靈(ling)寶領教濟度(du)金(jin)書(shu)·解(jie)結(jie)(jie)幕圣位》載，解(jie)冤(yuan)(yuan)(yuan)需要奉請的解(jie)結(jie)(jie)之神有(you)：靈(ling)寶解(jie)冤(yuan)(yuan)(yuan)釋結(jie)(jie)靈(ling)官(guan)……九天解(jie)冤(yuan)(yuan)(yuan)釋結(jie)(jie)大神，靈(ling)寶如意、萬司、解(jie)冤(yuan)(yuan)(yuan)、釋結(jie)(jie)四大神。下(xia)面分(fen)別從冤(yuan)(yuan)(yuan)結(jie)(jie)成因(yin)、種類，解(jie)冤(yuan)(yuan)(yuan)的方法、范圍、主體等(deng)角度(du)進行梳理。
一、形成原因：不識正真，執系是非，積諸罪業
由于(yu)個(ge)人(ren)兩世(shi)的種(zhong)種(zhong)過(guo)失，導致(zhi)各種(zhong)冤對纏綿不解，人(ren)跟(gen)(gen)人(ren)之(zhi)(zhi)間、人(ren)跟(gen)(gen)天地之(zhi)(zhi)間、人(ren)與神之(zhi)(zhi)間就結(jie)(jie)下(xia)(xia)了(le)各種(zhong)冤結(jie)(jie)。據《太上泰清拔罪升天寶懺》載，眾(zhong)生(sheng)造(zao)罪，死入北酆，鬼考(kao)罪魂，冤對難(nan)(nan)抵(di)。……諸亡魂在地獄之(zhi)(zhi)中生(sheng)死流轉，冤對難(nan)(nan)脫，皆因在世(shi)之(zhi)(zhi)時自己所犯下(xia)(xia)惡業(ye)，抵(di)償受報。
人(ren)之(zhi)所以有(you)(you)諸(zhu)(zhu)多宿罪、過(guo)失(shi)，究(jiu)其根本，是因為人(ren)的“無(wu)道”。據《元始天尊(zun)濟度血湖真經(jing)》載，眾(zhong)生(sheng)妄想貪著，不識正真，執系是非(fei)，積諸(zhu)(zhu)罪業……冤家債主，互(hu)相償報，是故生(sheng)產有(you)(you)諸(zhu)(zhu)厄(e)難(nan)。
二、解冤方法：齋醮科儀是主要的化導方式
據《靈(ling)寶領(ling)教(jiao)濟(ji)度金書(shu)·解(jie)十冤(yuan)結(jie)符(fu)》中，談到了十類冤(yuan)結(jie)，即殺(sha)傷之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、縊死之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、溺死之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、藥死之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、產死之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、復連(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、壕訟(song)之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、獄死之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、妖邪之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)、三世之(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)等。這十類冤(yuan)結(jie)，都是(shi)(shi)針對(dui)具體的死因(yin)而言。因(yin)此，其(qi)解(jie)冤(yuan)方式，是(shi)(shi)通過書(shu)寫不同的符(fu)文來(lai)化解(jie)。
懺(chan)法作為道教常(chang)見的(de)(de)科儀形式(shi)，其(qi)作用主(zhu)要是懺(chan)悔(hui)己身罪過來獲(huo)得身心的(de)(de)解脫，除結(jie)解縛，免(mian)遭果報。據《太(tai)上慈悲道場消災九幽懺(chan)·解眾(zhong)生結(jie)縛品第三》載，眾(zhong)生欲求悟(wu)解，于(yu)清(qing)靜處嚴潔(jie)家(jia)庭，隨力豐儉，然香(xiang)點燈，于(yu)我(wo)像(xiang)前，禮諸化號，懺(chan)悔(hui)冤(yuan)結(jie)。”
黃籙齋(zhai)(zhai)法(fa)和(he)明(ming)真齋(zhai)(zhai)法(fa)，是(shi)道教(jiao)解冤(yuan)釋結的最常見(jian)齋(zhai)(zhai)法(fa)，尤以黃籙齋(zhai)(zhai)為(wei)主(zhu)。據《洞玄(xuan)靈(ling)寶五感文》載：洞玄(xuan)靈(ling)寶之齋(zhai)(zhai)，有九(jiu)法(fa)。以有為(wei)為(wei)宗。其(qi)一法(fa)，金(jin)籙齋(zhai)(zhai)，調(diao)和(he)陰(yin)陽，救度國(guo)王。其(qi)二法(fa)，黃籙齋(zhai)(zhai)，為(wei)同法(fa)拔九(jiu)祖罪根。其(qi)三法(fa)，明(ming)真齋(zhai)(zhai)，學士自拔億曾萬祖九(jiu)幽之魂。其(qi)四法(fa)，三元齋(zhai)(zhai)，學士一年三過，自謝涉學犯戒之罪。
另外，《太上道君說解(jie)冤(yuan)拔度(du)妙經》、《太上三生(sheng)解(jie)冤(yuan)妙經》、《元始天尊說東岳化身濟生(sheng)度(du)死拔罪(zui)解(jie)冤(yuan)保(bao)命玄范誥咒妙經》等，強(qiang)調齋(zhai)戒誦經以解(jie)冤(yuan)釋結。除了齋(zhai)法(fa)(fa)解(jie)冤(yuan)外，畫符、持咒等解(jie)冤(yuan)方(fang)法(fa)(fa)在(zai)道經當中也有很(hen)多(duo)，比如《太上三洞神咒》、《清微(wei)神烈法(fa)(fa)》、《太上三生(sheng)解(jie)冤(yuan)妙經》等道經都有很(hen)多(duo)解(jie)冤(yuan)的咒、符、訣。
總(zong)體而言(yan)，道教對于冤結的化解(jie)，齋醮科儀是主(zhu)要(yao)的化導方(fang)(fang)式(shi)，通(tong)過法師設齋醮祈(qi)請十方(fang)(fang)萬(wan)靈真宰臨壇，化解(jie)三(san)界之(zhi)冤結。在行法過程中，配(pei)以符、咒、訣等(deng)方(fang)(fang)式(shi)，達(da)到解(jie)冤釋結的目(mu)的。
三、解冤方式：祈請眾真臨壇，助力法師化解各類冤結
道教實施解(jie)冤的(de)主神有，主要有元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)、救苦天(tian)(tian)尊(zun)、太(tai)上(shang)道君、太(tai)上(shang)老君、道士、常人等。據(ju)《太(tai)上(shang)三(san)生解(jie)冤妙經》載(zai)：救苦天(tian)(tian)尊(zun)通過巡游十(shi)方(fang)(fang)世界的(de)方(fang)(fang)式化度眾生出離苦海(hai)，解(jie)冤釋結，其(qi)對象既有針對特定個人的(de)，也可以解(jie)一國、一家，乃至十(shi)方(fang)(fang)世界一切冤結。
據《太上三生解冤妙經(jing)(jing)》云：“此經(jing)(jing)非獨解一人之冤結。汝等各發誠(cheng)心(xin)，誦經(jing)(jing)百(bai)遍，一國(guo)之人，應(ying)有冤結，悉皆解脫。”
據《元始天尊(zun)濟(ji)度血湖(hu)經》載，救苦(ku)天尊(zun)通過(guo)信士(shi)稱(cheng)念其(qi)名號，化(hua)身下凡解救天、地、人三界冤苦(ku)。
據《靈寶無量度人上品妙經》載，通過齋法可以化(hua)解(jie)天地、星宿、日(ri)月、四季(ji)的各(ge)種(zhong)亂(luan)象，同時(shi)對于人世國主遭難、兵戈(ge)所造(zao)成(cheng)的各(ge)種(zhong)冤死都可以得到化(hua)解(jie)。
其(qi)一是通過(guo)敕召各類神真，以滌蕩(dang)血湖地獄冤苦。
據《元始(shi)天(tian)尊(zun)濟度血湖(hu)(hu)(hu)真經》載，天(tian)尊(zun)放百億瑞光，左手擎琉璃寶(bao)瓶，右(you)手執空青羽枝(zhi)，乘九(jiu)頭(tou)獅(shi)子金(jin)蓮翠葉之座，乘空而去，敕(chi)召九(jiu)鳳破(po)穢大(da)神(shen)(shen)、洗浣大(da)神(shen)(shen)、無義斷(duan)恩大(da)神(shen)(shen)、正(zheng)精火目(mu)大(da)神(shen)(shen)、震雷鼓目(mu)大(da)神(shen)(shen)、全(quan)角復體大(da)神(shen)(shen)、解冤釋對大(da)神(shen)(shen)，清蕩(dang)血湖(hu)(hu)(hu)，破(po)除厭穢，告下(xia)元始(shi)符命，元皇曲(qu)赦救度產死罪魂，時刻升遷。是時酆都北帝及諸鬼(gui)官、牛(niu)頭(tou)獄卒、威斂神(shen)(shen)王(wang)、三界大(da)魔、九(jiu)億鬼(gui)王(wang)、血湖(hu)(hu)(hu)大(da)神(shen)(shen)，成遵敕(chi)命，赦拔罪魂。
其二，通過說(shuo)法為眾真(zhen)開示(shi)，委托(tuo)眾真(zhen)化(hua)身臨壇助道(dao)士化(hua)解冤結(jie)。
據《無量意經》載，我若說法，與汝等(deng)言(yan)……是時天(tian)真大神……諸(zhu)天(tian)圣眾(zhong)聞(wen)說是已，各各歡喜(xi)，作如是言(yan)：若有奉道之士能發(fa)如是心，欲(yu)救一切苦，臣(chen)等(deng)當化身下降，令諸(zhu)天(tian)大將及所在十方(fang)四直都(dou)大神將吏兵助法行(xing)持，俾諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)及無量六道四生(sheng)(sheng)(sheng)等(deng)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)得(de)以延生(sheng)(sheng)(sheng)，死者(zhe)得(de)以復生(sheng)(sheng)(sheng)，病者(zhe)得(de)以安(an)，鬼妖邪魔皆得(de)解脫，冤家執對各獲消散。
其三，建議(yi)世人延(yan)請(qing)世間高道(dao)作法(fa)解冤的。
據《太(tai)上(shang)召(zhao)諸龍神安鎮墳墓(mu)經》載，世(shi)人今身貧困之者，是先(xian)世(shi)不(bu)信(xin)道(dao)法，不(bu)種善因。今世(shi)葬埋，不(bu)得(de)亡人利益(yi)年月(yue)。營葬之所，亦(yi)有(you)四時驚犯天星地宿(su)，致見如斯。今得(de)卿之所奏，吾甚欣然。自今以(yi)后(hou)，世(shi)人若有(you)墳墓(mu)不(bu)安，災衰競至者，可(ke)尋高(gao)上(shang)道(dao)士，如靈寶典式，廣建(jian)道(dao)場，懺(chan)悔罪愆。呼(hu)召(zhao)龍王，來安墳墓(mu)。則(ze)災患冰消，福祥(xiang)云(yun)集。
總而言(yan)之(zhi)，道教(jiao)(jiao)實(shi)施解冤(yuan)的(de)(de)主(zhu)要還是(shi)以(yi)法師(shi)作(zuo)為(wei)中介，通(tong)過設(she)立道場來(lai)祈請眾(zhong)真臨壇(tan)，助力(li)法師(shi)化解各類冤(yuan)結。其解冤(yuan)之(zhi)范圍(wei)，包含了三界一(yi)切(qie)含冤(yuan)對象。在解冤(yuan)的(de)(de)方法上(shang)，道教(jiao)(jiao)有自己的(de)(de)獨特(te)方式(shi)，就是(shi)以(yi)齋醮科儀為(wei)主(zhu)，同時輔以(yi)符(fu)、咒、訣，這也是(shi)道教(jiao)(jiao)宗(zong)教(jiao)(jiao)神學式(shi)解冤(yuan)的(de)(de)特(te)點所在。
道教的(de)“解冤(yuan)釋(shi)結”思想體現了“仙道貴生，無(wu)量度人(ren)”的(de)濟世(shi)精神，道教所追求的(de)神仙世(shi)界，既(ji)有出世(shi)層面的(de)超越情懷，亦(yi)有積極人(ren)世(shi)的(de)利人(ren)思想。
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