內丹術(shu)之道，煉(lian)精化(hua)炁(qi)(qi)的(de)(de)產(chan)品(pin)(pin)是“炁(qi)(qi)"。炁(qi)(qi)是精、氣(qi)、神(shen)三品(pin)(pin)藥物烹(peng)煉(lian)合凝而(er)成，其過程是以(yi)(yi)神(shen)火煉(lian)精氣(qi)，由三歸二(er)(er)，化(hua)凝為炁(qi)(qi)，這叫做“初關”。以(yi)(yi)炁(qi)(qi)為丹母，進一步與(yu)神(shen)合煉(lian)，煉(lian)炁(qi)(qi)入神(shen)，使由二(er)(er)(神(shen)、炁(qi)(qi))返一(神(shen))的(de)(de)過程，這叫做“中關”。
煉精化炁，是以精為(wei)(wei)內外藥。煉炁化神(shen).是以炁為(wei)(wei)大藥。大藥又叫“胎(tai)兒”、“嬰兒”等，喻先天精氣(qi)為(wei)(wei)人身“真種子(zi)”，萌生孕育后(hou)，神(shen)入(ru)炁，炁包神(shen)，如(ru)胎(tai)兒孕育成形于母腹胎(tai)胞之(zhi)中(zhong)。故有此稱呼。《悟(wu)真篇》說:
“三五一都三個(ge)字(zi)，古今明者(zhe)實然稀。東三南二(er)同(tong)成五，北一西方四共之。
戊己(ji)自歸生數(shu)五(wu)，三家相見結嬰兒。是知太一含真氣，十月胎圓入圣(sheng)基。”
這是以河洛之(zhi)(zhi)數來說明五(wu)行歸(gui)中(zhong)，氣(qi)(qi)聚(ju)黃庭結(jie)丹過程。清劉一(yi)明(悟真直指(zhi)》解釋說:“和合四象，攢(zan)簇五(wu)行，則精(jing)氣(qi)(qi)神凝(ning)結(jie)，曰(yue)三家相(xiang)見，名曰(yue)嬰(ying)兒(er)，又曰(yue)先天(tian)一(yi)氣(qi)(qi)，又曰(yue)圣胎，又曰(yue)金丹。”翁(weng)葆光(guang)《悟真篇注》也(ye)(ye)(ye)說:“嬰(ying)兒(er)者，即丹也(ye)(ye)(ye)。丹是一(yi)，一(yi)是真一(yi)之(zhi)(zhi)炁(qi)(qi)，天(tian)地之(zhi)(zhi)母炁(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye);己之(zhi)(zhi)真炁(qi)(qi)，天(tian)地之(zhi)(zhi)子炁(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)。以咽母熙歸(gui)五(wu)內(nei).以伏子黑，猶(you)貓伏鼠而(er)不走(zou)也(ye)(ye)(ye)。子母之(zhi)(zhi)炁(qi)(qi).相(xiang)戀于胞胎之(zhi)(zhi)中(zhong)，結(jie)成嬰(ying)兒(er)之(zhi)(zhi)一(yi)。”
煉(lian)炁(qi)(qi)化(hua)(hua)神之滬鼎與煉(lian)精化(hua)(hua)炁(qi)(qi)階段不同。煉(lian)精化(hua)(hua)炁(qi)(qi)用(yong)小周天火候(hou)，以(yi)泥丸為鼎，丹田(tian)為護，稱為大爐(lu)(lu)鼎。煉(lian)炁(qi)(qi)化(hua)(hua)神行大周天火候(hou)，以(yi)鼎下(xia)移，以(yi)黃庭為鼎，下(xia)丹田(tian)為爐(lu)(lu)，元(yuan)炁(qi)(qi)只(zhi)(zhi)氤氳于二(er)田(tian)之虛(xu)境，xiuchi.只(zhi)(zhi)守此二(er)田(tian)之間，不固守一(yi)田(tian)，任其自然靈活(huo)。因而又稱小爐(lu)(lu)鼎。金(jin)丹即烹煉(lian)其中。以(yi)母子(zi)喻之，則(ze)為懷胎、移胎、出胎之所(suo)在。
煉炁化神的火候方(fang)法(fa)，包括(kuo)采大藥、過關(guan)(guan)、移鼎、服食，最后進入(ru)十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)大周天。所謂(wei)“十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)”，是(shi)丹家將此階段(duan)比喻(yu)為“十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)懷胎”的過程，故又稱為“十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)關(guan)(guan)”，這只(zhi)是(shi)一種(zhong)虛指而已(yi)。(見附圖28)下(xia)面是(shi)依據(ju)“十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)”之說來解(jie)其煉法(fa)步驟:
①七日:采(cai)大(da)藥(yao)過(guo)關(guan)與(yu)移(yi)胎服食。舊光三現(xian)大(da)藥(yao)生到(dao)采(cai)大(da)藥(yao)階(jie)段，是初關(guan)到(dao)中關(guan)的過(guo)渡階(jie)段。這是煉炁化神的關(guan)鍵，其程序與(yu)功夫異常重要而復(fu)雜，主要包括采(cai)工、正子時、大(da)藥(yao)出關(guan)等。
采(cai)工(gong):至陽光(guang)三現，炁(qi)聚鼎(ding)中(zhong)。但隱于(yu)(yu)鼎(ding)內不出(chu)。必用七日火候(hou)，性(xing)光(guang)寂(ji)照，方見鼎(ding)中(zhong)火珠成象、胎兒(er)成形(xing)，大(da)(da)藥(yao)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)。此(ci)步純(chun)用性(xing)功，凝神(shen)寂(ji)照。《金丹四(si)(si)百字》說:“虛無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)白雪(xue)，寂(ji)靜(jing)發(fa)黃(huang)芽。玉爐(lu)火溫溫，金鼎(ding)飛紫霞。”(悟真(zhen)篇(pian)》指(zhi)出(chu):“恍惚之(zhi)中(zhong)尋有象，杳(yao)冥之(zhi)內覓真(zhen)精。有無(wu)由(you)此(ci)自(zi)(zi)相(xiang)入，未(wei)見如何想得成。”丹家(jia)認為大(da)(da)藥(yao)之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)有四(si)(si)類(lei)采(cai)工(gong)動作，即交感而(er)(er)后(hou)生(sheng)(sheng)(sheng)(神(shen)炁(qi)交感生(sheng)(sheng)(sheng)成大(da)(da)藥(yao))，媒合而(er)(er)后(hou)生(sheng)(sheng)(sheng)(以意(yi)土黃(huang)婆為媒合和(he)神(shen)炁(qi)促(cu)生(sheng)(sheng)(sheng)大(da)(da)藥(yao))，靜(jing)定(ding)(ding)而(er)(er)后(hou)生(sheng)(sheng)(sheng)(元神(shen)于(yu)(yu)靜(jing)定(ding)(ding)之(zhi)中(zhong)寂(ji)照黃(huang)庭，大(da)(da)藥(yao)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng))，息定(ding)(ding)而(er)(er)后(hou)生(sheng)(sheng)(sheng)(真(zhen)息定(ding)(ding)則大(da)(da)藥(yao)生(sheng)(sheng)(sheng))。其實這四(si)(si)類(lei)采(cai)工(gong)都是指(zhi)入定(ding)(ding)觀照功夫，不過側重詳述某一(yi)要領而(er)(er)已。
正子時(shi)(shi):子時(shi)(shi)是指藥生消息與(yu)景象。煉精化炁(qi)用(yong)活子時(shi)(shi)，即(ji)藥動(dong)就煉。煉炁(qi)化神用(yong)正子時(shi)(shi)，即(ji)大藥發生的六種景象，稱為“六根震動(dong)”。包(bao)括(kuo):丹田火(huo)熾、兩腎湯煎(jian)、眼吐金光、耳后風(feng)生、腦后鷲(jiu)鳴、身涌鼻搐。這六種景象在采工(gong)七日的三四日間次(ci)第出現，表(biao)明(ming)大藥已得。
大(da)(da)藥(yao)(yao)出關(guan):大(da)(da)藥(yao)(yao)生(sheng)于(yu)(yu)氣穴，流動活潑(po)而(er)自上騰(teng)于(yu)(yu)心(xin)位。心(xin)位不(bu)貯，又自轉向下丹(dan)田(tian)(tian)，而(er)后(hou)沖尾(wei)閭。尾(wei)閭不(bu)透，炁(qi)上行，意隨其動微微上引(yin)，由尾(wei)閭奔(ben)夾脊(ji)，經玉枕、過泥丸、度印堂、下降十(shi)二重樓。經下鵲(que)橋時應用木塞頂住谷道，經上鵲(que)橋時應用木夾閉鎖鼻(bi)竅(qiao)，以妨大(da)(da)藥(yao)(yao)泄漏。還歸下田(tian)(tian)，神炁(qi)凝結，存(cun)于(yu)(yu)黃(huang)庭(ting)，名為(wei)(wei)“服食”。此(ci)刻百脈沖和，暢于(yu)(yu)四肢，急將心(xin)目左旋右(you)(you)轉三(san)(san)十(shi)六次(ci)(ci)而(er)定，又右(you)(you)旋左轉二十(shi)四次(ci)(ci)而(er)定，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“安宮旋轉，換鼎移胎(tai)”。此(ci)后(hou)，金丹(dan)大(da)(da)藥(yao)(yao)伏居于(yu)(yu)黃(huang)庭(ting)，須合神而(er)煉(lian)，目光常照(zhao)，大(da)(da)藥(yao)(yao)氤氳回旋于(yu)(yu)中下二田(tian)(tian)之間，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“守中”。這時三(san)(san)關(guan)九竅(qiao)阻塞之處盡(jin)已開(kai)通(tong)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“開(kai)竅(qiao)通(tong)關(guan)”。到此(ci)七日(ri)煉(lian)藥(yao)(yao)結束，開(kai)始(shi)進(jin)入大(da)(da)周(zhou)天十(shi)月關(guan)。
②十月大周天
七(qi)日(ri)采工結束(shu)，大(da)藥既生，即用(yong)中(zhong)關十月大(da)周(zhou)夭(yao)火候。此火候特點是入定觀照(zhao)(zhao)(zhao)，純為(wei)性功，與小周(zhou)天(tian)河車運轉之火候不同。其方法為(wei)綿(mian)密寂照(zhao)(zhao)(zhao)，神(shen)入炁穴(xue)，炁之本(ben)身由(you)微(wei)動(dong)到不動(dong)而盡化，真(zhen)意之運用(yong)亦由(you)雙目觀照(zhao)(zhao)(zhao)而至無覺，稱為(wei)“內定”。
一(yi)至三(san)月，胎(tai)形未定(ding)，神(shen)炁相合不(bu)穩(wen)定(ding)，大藥一(yi)升一(yi)降，動而(er)不(bu)已。這時須微(wei)微(wei)用真意寂照定(ding)其動機。經(jing)三(san)月后，神(shen)炁由動而(er)定(ding)，僅微(wei)微(wei)動于二(er)田上(shang)下臍輪之虛境(jing)。此時繼續守(shou)中致(zhi)虛，二(er)目觀照，一(yi)念不(bu)生，存而(er)后忘(wang)，使神(shen)自凝(ning)息自定(ding)。
至第四、五月，大(da)周夭火候(hou)不(bu)計爻象，似有似無，溫(wen)溫(wen)相續，終(zhong)歸大(da)定。此時，胎(tai)形初成，神與靈(ling)胎(tai)漸(jian)合而(er)成陽神，亦(yi)即(ji)金丹。這是炁逐漸(jian)化(hua)神的(de)表現(xian)。炁在此階段漸(jian)煉漸(jian)化(hua)，培育元神圣胎(tai)。隨著黑神轉化(hua)，陰氣(qi)日減，陽氣(qi)日增，胎(tai)兒日長。
至第(di)六、七月，定功已純，胎兒(er)已成。心不生(sheng)滅(mie)，昏睡(shui)全無(wu)。體內陽質轉盛，陰質消弱。繼續常(chang)住常(chang)覺(jue)，意(yi)境兩(liang)忘，養育胎兒(er)。
至第八、九、十月，胎功已全，金丹(dan)煉就(jiu)，陰質消盡，體變(bian)純(chun)陽。此時功夫自然而然，純(chun)為無為，隨其自然，神歸大定，真(zhen)至“六(liu)通”之驗(yan)，胎成丹(dan)圓。
上(shang)述大周天火(huo)(huo)候，《金(jin)丹(dan)四(si)(si)百(bai)字》說(shuo):“家(jia)園景(jing)物(wu)麗，風雨正春深(shen)。犁鋤不費力，大地皆(jie)黃金(jin)。”這種(zhong)火(huo)(huo)候運用，稱(cheng)為“四(si)(si)正沐浴”，即以子午卯酉四(si)(si)個正位(wei)以象四(si)(si)時(shi)(shi)。象喻大周天火(huo)(huo)候以黃庭丹(dan)田之間二炁氤(yin)氳，須時(shi)(shi)時(shi)(shi)以意(yi)綿密寂照，微(wei)火(huo)(huo)蒸熏(xun)，雖有定時(shi)(shi)，亦無定時(shi)(shi)。《金(jin)丹(dan)四(si)(si)百(bai)字》指出:“火(huo)(huo)候不用時(shi)(shi)，冬至(zhi)不在子，及其沐浴法(fa)，卯酉成虛比。”
十月之功(gong)完成，應行(xing)“移胎”，即用“遷法”由下中田(tian)將(jiang)“胎兒(er)”，亦即陽神(shen)(shen)遷于上丹田(tian)，將(jiang)上丹田(tian)化為一(yi)虛(xu)空大境，以陽神(shen)(shen)寂照于性宮。此(ci)時陽神(shen)(shen)已成但還尚未(wei)健壯，須加存養乳(ru)哺，這(zhe)就進入了煉神(shen)(shen)還虛(xu)。
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