雖然導引吐納與內丹有密切的(de)淵(yuan)源關系(xi)，但是(shi)種(zhong)種(zhong)證據表明，內丹(dan)術(shu)的(de)直接(jie)源頭卻并(bing)非(fei)是(shi)以肢體及呼吸系(xi)統(tong)鍛(duan)煉為(wei)特點(dian)的(de)導引吐納(na)術(shu)，而是(shi)另一類以人體性(xing)能量修(xiu)煉為(wei)特點(dian)的(de)方(fang)法技術(shu)，也就是(shi)房中(zhong)術(shu)。其最早(zao)的(de)記載(zai)是(shi)《行氣玉銘》。
該銘(ming)文以篆書鐫刻于(yu)一棱柱狀、中空、頂端封閉的(de)小(xiao)玉(yu)柱上。郭沫(mo)若考其為(wei)戰國(guo)(guo)初約公元前(qian)(qian)380年左(zuo)右文物。唐蘭依據銘(ming)文字體近于(yu)公元前(qian)(qian)400年的(de)韓(han)國(guo)(guo)鹿羌鐘銘(ming)，斷(duan)為(wei)公元前(qian)(qian)400年左(zuo)右文物。據陳邦懷考釋，該銘(ming)文為(wei):
“行氮(dan)(氣)，實(shi)〔吞(tun))則(ze)(ze)(ze)遙(yao)(蓄(xu))，道則(ze)(ze)(ze)神(伸)，神則(ze)(ze)(ze)下(xia)，下(xia)則(ze)(ze)(ze)定，定則(ze)(ze)(ze)固，固則(ze)(ze)(ze)明(萌(meng))，明則(ze)(ze)(ze)張(長)，帳則(ze)(ze)(ze)返(復)，返則(ze)(ze)(ze)天(tian)。夭(yao)兀(wu)(其)杳(yao)才(在(zai)〕上(shang)，墜心(地)兀(wu)(其)吉在(zai)下(xia)，巡(順)·則(ze)(ze)(ze)生，逆則(ze)(ze)(ze)死。”((戰(zhan)國(guo)行氣玉銘(ming)考(kao)釋》)
此玉銘是研究先秦行氣術(shu)最重要也是最直接的(de)材(cai)料(liao)，也是原(yuan)始內丹(dan)術(shu)的(de)最完整的(de)記載。關于它的(de)具(ju)體內丹(dan)術(shu)內容(rong)氣郭沫(mo)若(ruo)曾在《奴隸(li)制時代》一(yi)(yi)書中對其進行考釋后認(ren)為:“這(zhe)(zhe)是深呼吸(xi)的(de)一(yi)(yi)個回合。吸(xi)氣深入則(ze)多(duo)其量，使它往(wang)下伸，往(wang)下伸則(ze)定而固;然后呼出，。.如草(cao)木之萌芽，·往(wang)上長(chang)，與(yu)深入時的(de)徑路相反而退進，退到絕頂。這(zhe)(zhe)樣，夭機便(bian)上動，地基便(bian)朝下動。順此行之則(ze)生，、逆此行之則(ze)死。”
郭沫若約結論(lun)基本上還是準確(que)的。但細考此玉銘(ming)及參考先(xian)秦(qin)其它文獻及行氣發展情況，似還可以補充以下幾點:
第(di)一，該銘文所(suo)反映的，不僅(jin)是‘深(shen)呼吸(xi)的一個回合”，更(geng)是內呼吸(xi)的過程。它揭示出早(zao)在戰國(guo)初或更(geng)早(zao)，吐納(na)技(ji)術不僅(jin)已從導引中分化出來，而(er)且從內涵上來說，已開始(shi)由(you)注重吐納(na)的所(suo)謂“外呼吸(xi)”深(shen)化到強調體內氣機運(yun)行(xing)的“內呼吸(xi)”。
第二，從技術特點來說，這種“內呼吸”，或內氣運行的功夫有待于意念的高度參與，這對精神和意念有較高的要求。同時，對意念的高要求決定了內丹術本身由動而靜的演化。結合莊子等的(de)“神解”、“坐(zuo)忘”等功夫，可(ke)以(yi)認為，行氣在當時已具備(bei)靜功的(de)特征。
第三，從銘文中內氣運(yun)行(xing)(xing)路(lu)線分(fen)析，先秦行(xing)(xing)氣已(yi)初步形(xing)成“周(zhou)沃”的意(yi)識和技術(shu)(shu)。作(zuo)深呼吸以意(yi)念導(dao)引精(jing)氣上下流(liu)注運(yun)轉，這類(lei)觀念和方法(fa)來自于房中術(shu)(shu)的“還精(jing)補腦”一類(lei)技術(shu)(shu)。這類(lei)技術(shu)(shu)在(zai)古大“天(tian)(tian)人合一”思維支(zhi)配下，被拿來與夭道(dao)運(yun)動相類(lei)比，便逐漸形(xing)成了(le)人天(tian)(tian)宇宙的“周(zhou)夭”觀。
萬(wan)事萬(wan)物作周而(er)(er)復(fu)始，回環往復(fu)，綿綿不(bu)斷的“圓(yuan)道”運(yun)動(dong)，是(shi)先秦哲人(ren)們根(gen)據夭地(di)萬(wan)物運(yun)動(dong)規律得出的哲學(xue)結論。(易經》可以(yi)說是(shi)這(zhe)種(zhong)哲學(xue)思維的產物。所謂“一(yi)(yi)闔(he)一(yi)(yi)辟謂之變。往來(lai)(lai)(lai)不(bu)窮謂之通(tong)”(戈系辭(ci)上}).‘舊往則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)月來(lai)(lai)(lai)，月往則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)日來(lai)(lai)(lai)，日月相推(tui)而(er)(er)明生(sheng)焉(yan)。寒(han)往則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)暑來(lai)(lai)(lai)，暑往則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)寒(han)來(lai)(lai)(lai).寒(han)暑相推(tui)而(er)(er)歲成焉(yan)。往者屈也，來(lai)(lai)(lai)者信(伸(shen))也，屈伸(shen)相感而(er)(er)利生(sheng)焉(yan)。”((系辭(ci)下(xia)》)這(zhe)類思想，顯然與《行氣銘(ming))中蓄(xu)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)伸(shen)，伸(shen)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)下(xia)，下(xia)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)定(ding)，定(ding)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)固，固則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)萌，萌則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)長，長則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)復(fu)，復(fu)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)天這(zhe)樣一(yi)(yi)個周天氣行理論相合。而(er)(er)這(zhe)正是(shi)后來(lai)(lai)(lai)內丹的主要技術方(fang)法之一(yi)(yi)。
第四，結合湖南長(chang)沙馬王(wang)堆(dui)漢簡有關(guan)早期房中(zhong)煉氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)資料推斷，《行氣(qi)(qi)銘》所載行氣(qi)(qi)術(shu)并非(fei)(fei)單純的(de)(de)(de)煉氣(qi)(qi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，而(er)是(shi)(shi)與(yu)(yu)性(xing)修煉有關(guan)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)技(ji)術(shu)。該玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)柱鄒(zou)安《藝胺》中(zhong)命(ming)為(wei)(wei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)刀(dao)50羅振(zhen)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(三代(dai)(dai)古金廣成)命(ming)為(wei)(wei)劍泌，而(er)郭沫若(古代(dai)(dai)文(wen)字之(zhi)(zhi)辯證發展》命(ming)為(wei)(wei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佩。陳(chen)邦懷則(ze)指出:“(該玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)柱)過去名之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)刀(dao)秘，或名劍（王(wang)必(bi)），又名玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佩，似乎(hu)都不妥(tuo)當。究(jiu)為(wei)(wei)何物(wu)，還有待進(jin)一(yi)(yi)步研究(jiu)。”實際上(shang)，該玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)柱的(de)(de)(de)確并非(fei)(fei)瑪(ma)或佩，而(er)是(shi)(shi)由石(shi)祖、陶祖演變(bian)而(er)來的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征男性(xing)生(sheng)殖(zhi)(zhi)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)瓊(qiong)或玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)匣。其(qi)功用(yong)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)生(sheng)殖(zhi)(zhi)崇(chong)拜(祖或且崇(chong)拜)或祖宗崇(chong)拜儀(yi)式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)禮(li)器(qi)(qi)或明器(qi)(qi)。趙國華生(sheng)殖(zhi)(zhi)崇(chong)拜文(wen)化論》在(zai)系統論述古良諸文(wen)化中(zhong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征意(yi)義時(shi)說:“這(zhe)種玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)瓊(qiong)為(wei)(wei)矮(ai)方(fang)(fang)柱體(ti)筒形(xing)，外(wai)方(fang)(fang)內圓，中(zhong)有一(yi)(yi)大(da)圓孔。玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)珠(zhu)改(gai)形(xing)為(wei)(wei)矮(ai)方(fang)(fang)柱體(ti)，突出表現的(de)(de)(de)是(shi)(shi)外(wai)方(fang)(fang)，用(yong)義是(shi)(shi)以(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)瓊(qiong)之(zhi)(zhi)‘方(fang)(fang)’象(xiang)(xiang)征男根(gen)，猶如(ru)以(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)璧之(zhi)(zhi)‘圓’象(xiang)(xiang)征女陰”。周(zhou)南泉則(ze)指出:“漢代(dai)(dai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)瓊(qiong)出土(tu)(tu)很少(shao)，其(qi)中(zhong)有兩墓(mu)出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)瓊(qiong)，發現時(shi)已改(gai)作它器(qi)(qi)用(yong)。中(zhong)山靖(jing)王(wang)劉勝墓(mu)中(zhong)，把(ba)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)瓊(qiong)改(gai)作‘玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)匣’，作為(wei)(wei)生(sheng)殖(zhi)(zhi)器(qi)(qi)套。”((文(wen)物(wu))1984年10期)刻有(行氣(qi)(qi)銘)的(de)(de)(de)棱形(xing)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)柱正(zheng)是(shi)(shi)介于早期方(fang)(fang)形(xing)或棱形(xing)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)珠(zhu)與(yu)(yu)漢代(dai)(dai)演為(wei)(wei)“生(sheng)殖(zhi)(zhi)器(qi)(qi)套”‘的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)匣之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)男根(gen)象(xiang)(xiang)征物(wu)。將“行氣(qi)(qi)”的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)刻于其(qi)上(shang)，正(zheng)說明行氣(qi)(qi)與(yu)(yu)性(xing)能力及生(sheng)殖(zhi)(zhi)器(qi)(qi)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)關(guan)系。
在馬王堆漢簡《十間》中，《容成之治氣傳精之道》、《彭祖之(zhi)(zhi)(zhi)養(yang)(yang)陰治(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)》、《荀老接陰食(shi)神(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)》及(師(shi)癸治(zhi)神(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao))等四篇有關(guan)行(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)性修煉的(de)論(lun)(lun)述(shu)值得注意。其中論(lun)(lun)述(shu)了“治(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)”與(yu)(yu)“搏精(jing)”之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)關(guan)系，認為(wei)“治(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)有經，務在積精(jing)”(容成語(yu));又指出行(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)“必先吐(tu)陳(chen)，乃(nai)(nai)乃(nai)(nai)翁(weng)竣(jun)(通膠，指男性生殖器)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，與(yu)(yu)竣(jun)(膠)通息，與(yu)(yu)竣(jun)(膠)飲食(shi)，飲食(shi)完竣(jun)(膠)，如養(yang)(yang)赤(chi)子(zi)。”(彭祖語(yu))不僅(jin)要(yao)將呼吸與(yu)(yu)生殖器官(guan)相接，而(er)(er)且要(yao)“翁(weng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)以充胎(tai)(腦)”，“群(qun)精(jing)皆上。”(布(bu)老語(yu))這(zhe)些(xie)記載表明，行(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)當時的(de)房中性修煉關(guan)系十分密切。這(zhe)也(ye)進一(yi)步可證《行(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)銘》所載行(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)法是一(yi)種性修煉技術，而(er)(er)不是一(yi)般單純的(de)吐(tu)納之(zhi)(zhi)(zhi)術。它與(yu)(yu)后來內(nei)丹的(de)基(ji)礎理論(lun)(lun)“煉精(jing)”及房中雙修術中的(de)“還精(jing)補腦”是一(yi)脈相通的(de)。
從《行氣(qi)銘》內容來(lai)看(kan)，其梢氣(qi)“定”、“固(gu)”、“萌(meng)”、“長”已體現出(chu)(chu)后來(lai)內丹(dan)聚氣(qi)丹(dan)田，煉精丹(dan)田，及氣(qi)沖丹(dan)田上行督脈(mo)的特(te)點。而內丹(dan)的基(ji)本理論和技(ji)術(shu)特(te)點之一(yi)—對性(xing)能力及生(sheng)殖系統的修煉，可以說(shuo)在(行氣(qi)銘)中已開(kai)始(shi)出(chu)(chu)現。
本文(wen)地址://n85e38t.cn/ddjy_131/59523.html.
聲明： 我們致(zhi)力于保護作(zuo)者(zhe)版(ban)權(quan)，注(zhu)(zhu)重(zhong)分享，被(bei)刊用(yong)文(wen)章因無法核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出處(chu)，未(wei)能及時與作(zuo)者(zhe)取(qu)得聯(lian)系，或(huo)有版(ban)權(quan)異議的(de)，請(qing)聯(lian)系管理員，我們會(hui)立(li)即(ji)(ji)處(chu)理，本站部分文(wen)字(zi)與圖片資源(yuan)(yuan)來(lai)(lai)自(zi)于網絡，轉載是出于傳(chuan)遞更多信息之目的(de),若(ruo)有來(lai)(lai)源(yuan)(yuan)標注(zhu)(zhu)錯誤(wu)或(huo)侵犯了(le)您(nin)的(de)合法權(quan)益，請(qing)立(li)即(ji)(ji)通知我們(管理員郵箱：)，情況屬實(shi)(shi)，我們會(hui)第(di)一時間(jian)予以刪除，并(bing)同(tong)時向您(nin)表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一(yi)篇: 重(zhong)陽帝君
下一(yi)篇: 男子丹道術北宗丹法之(zhi)王重陽(yang)丹法成(cheng)丹
