在幾千年歷史發展過程中，內丹術源遠流長，門派繁多，見(jian)解各(ge)異，操作不同，形(xing)成了(le)一個包(bao)括清修(xiu)(xiu)(xiu)、雙修(xiu)(xiu)(xiu)，男丹(dan)、女丹(dan)，以(yi)及南宗、北宗、東(dong)派、西派等各(ge)種煉養系統在內的(de)龐(pang)雜體系。但是(shi)，作為(wei)道(dao)教(jiao)特有的(de)一類修(xiu)(xiu)(xiu)煉系統，內丹(dan)必然又有其(qi)相(xiang)對穩定和獨立(li)的(de)界定和特征。
首先，內丹是一(yi)種以靜(jing)功為(wei)特征的人體生(sheng)命內煉實踐(jian)體系(xi)。在歷史上，它是以道教特有的仙(xian)道煉養法門面目出現并(bing)流傳的。在現代社會中，它以一(yi)類理論和內丹術完備而嚴密的傳統(tong)氣(qi)功體系(xi)而表現出其(qi)獨特價值(zhi)。
其二，在煉養(yang)思想方(fang)(fang)面，內丹(dan)是一種以(yi)道教神(shen)仙(xian)信仰為核(he)心，兼融儒家倫理學說(shuo)、尤其是fo教禪(chan)宗心性學說(shuo)和(he)禪(chan)定理論及方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)完(wan)整信仰林系(xi)(xi)和(he)思想體系(xi)(xi)。內丹(dan)的(de)(de)(de)這一性質決定它在歷史文化(hua)結構方(fang)(fang)面有別于那(nei)些較(jiao)為單純的(de)(de)(de)養(yang)生術及導引吐納方(fang)(fang)法。
其(qi)三，內(nei)丹(dan)無論清修(xiu)、雙修(xiu)、男丹(dan)、女丹(dan)均(jun)以人(ren)體(ti)內(nei)部性(xing)能(neng)(neng)量作為(wei)基本修(xiu)煉物質和生(sheng)理基礎。這(zhe)決定了人(ren)體(ti)生(sheng)殖系統(tong)和性(xing)生(sheng)理潛能(neng)(neng)是(shi)(shi)內(nei)丹(dan)的(de)(de)開發區(qu)域和對象(xiang)。這(zhe)不僅反映(ying)出內(nei)丹(dan)的(de)(de)源頭不是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)吐納導引術(shu)而(er)只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)古代特有的(de)(de)性(xing)修(xiu)煉術(shu)，也(ye)就是(shi)(shi)人(ren)們所說的(de)(de)房(fang)中術(shu);而(er)且決定在(zai)內(nei)丹(dan)的(de)(de)整個理論、技(ji)術(shu)操作發展過程中，始終(zhong)與房(fang)中術(shu)有密切關系。
其四，除了性能量外，內丹(dan)另一開發(fa)領域是(shi)人的無意識系統的潛(qian)能。這是(shi)其它中國固(gu)有的養生(sheng)術和修煉法所不具備的。關于“性命雙修”、“真(zhen)性”、“元神(shen)”等理論，與(yu)fo洛依德(de)、榮格(ge)等西方心理分析學家的理論不謀而合，且已受(shou)到榮格(ge)等著名學者(zhe)的肯定(ding)與(yu)重視。“性命雙修”的實(shi)質就是(shi)開發(fa)人體(ti)性潛(qian)能與(yu)心理潛(qian)能。
其(qi)五(wu)，在(zai)基本煉(lian)養理(li)論方面，一(yi)方面，內丹(dan)全面地吸收運(yun)用了(le)(le)古代陰(yin)陽(yang)、五(wu)行、八卦等符(fu)號系統，并借用外丹(dan)煉(lian)制(zhi)術語(yu)來形成一(yi)個(ge)完整而精密的理(li)論架構體(ti)系;另(ling)方面，內丹(dan)全面繼承(cheng)并發展(zhan)了(le)(le)中國傳統醫學(xue)及(ji)生命科學(xue)理(li)論.形成了(le)(le)以精氣神論、臟(zang)腑理(li)論、經絡學(xue)說(shuo)等為(wei)基礎的生命煉(lian)養學(xue)說(shuo)體(ti)系和實踐(jian)方式。
其(qi)六，在(zai)煉(lian)(lian)養實踐和手段技術方(fang)面，內丹以(yi)大(da)、小周天行氣法為其(qi)基本(ben)實踐方(fang)式，講究滬鼎、藥物、火候等三大(da)煉(lian)(lian)養要素，并以(yi)煉(lian)(lian)己筑(zhu)基、煉(lian)(lian)精化炁,煉(lian)(lian)炁化神、煉(lian)(lian)神還虛(xu)等四個階段和成就作為基本(ben)煉(lian)(lian)養程序次第。
其七，在經典方面，雖然道教內丹在歷史上丹經備出，何止千百，但歷來內丹家一般公認東漢魏伯陽所撰(zhuan)《周易參(can)同(tong)契)為“萬古(gu)丹經王”，并尊(周易參(can)同(tong)契)和北(bei)宋時張(zhang)伯端所著《悟真(zhen)篇》為內(nei)丹兩大(da)圣典。
其八，在價值(zhi)目標方(fang)(fang)面，內(nei)丹(dan)追(zhui)求(qiu)性命雙修、神形合一(yi)，亦(yi)即身、心兩(liang)大系(xi)(xi)統的完備和(he)統一(yi)。而其終極價值(zhi)和(he)最高(gao)目的，歷(li)史上的內(nei)丹(dan)家們則是要(yao)追(zhui)求(qiu)所謂(wei)“形解”、“還虛(xu)”、“陽(yang)神出頂(ding)”、“身外有身”、“長生不死”等宗教境界和(he)目標。由此而構成道教、尤其是中、晚期(qi)道教最主(zhu)要(yao)的信仰(yang)系(xi)(xi)統和(he)宗教實踐(jian)方(fang)(fang)式。
以(yi)上各(ge)點，可以(yi)說是道教內(nei)丹的基本特征。歷(li)史上的內(nei)丹家不論(lun)何宗何派，名(ming)號如何，均大(da)致(zhi)不出此范圍。而那些不反映上述特征的煉(lian)養體系和方法，則(ze)一般(ban)不應(ying)視為(wei)內(nei)丹系統。
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