馬(ma)仙娘娘，又稱馬(ma)夫人(ren)、馬(ma)氏真仙、護國夫人(ren)馬(ma)氏等。因其孝順父母，受到朝廷（唐(tang)(tang)代(dai)）敕(chi)封(feng)，為“唐(tang)(tang)孝婦”。宋(song)太祖(zu)趙匡胤將馬(ma)仙、媽祖(zu)、陳靖姑并稱為三大女神。宋(song)太祖(zu)褒封(feng)馬(ma)仙“懿(yi)正(zheng)真人(ren)，命列祀(si)(si)典(dian)”，宋(song)太宗(zong)加封(feng)“護國嘉佑真仙，并立像祀(si)(si)之”，宋(song)真宗(zong)敕(chi)封(feng)“靈澤感應馬(ma)氏真人(ren)”、“懿(yi)正(zheng)廣惠馬(ma)氏真人(ren)”等。

馬(ma)(ma)仙(xian)(xian)信仰流(liu)傳地(di)(di)(di)域，包(bao)括浙江南部和福(fu)建大(da)部分地(di)(di)(di)區。俗傳馬(ma)(ma)仙(xian)(xian)生于(yu)元宵節，故(gu)正月(yue)十(shi)五到馬(ma)(ma)氏真仙(xian)(xian)miao進香libai者云集。有些地(di)(di)(di)方，則一直(zhi)保(bao)留著盛大(da)的“七月(yue)七馬(ma)(ma)仙(xian)(xian)miao會”活(huo)動。

1、馬仙信仰：極盡孝道、精于醫術、樂于公益

（賴真華道長提供）

馬(ma)氏成仙(xian)的傳說很多(duo)，流傳很廣，但(dan)大多(duo)傳說中都相傳馬(ma)仙(xian)年(nian)輕時多(duo)艱辛，遇仙(xian)點化，感悟人生，最后修真升天，是一個（或多(duo)個）極盡孝道、精于(yu)醫術、樂于(yu)公益事業的孝媳賢(xian)婦型(xing)的女性(xing)，求雨祈子(zi)、召(zhao)圣興云、驅瘟遣疫、降魔(mo)伏寇(kou)，都在馬(ma)仙(xian)的主要(yao)職責(ze)之(zhi)內。

關于馬仙娘娘的(de)(de)起源地(di)眾說紛紜，如建甌、霞浦(pu)、永安等。在關于馬仙娘娘的(de)(de)文獻中，最(zui)(zui)早記(ji)載(zai)的(de)(de)是唐代時的(de)(de)縉云縣令李陽冰撰寫的(de)(de)《護國夫(fu)人(ren)miao碑記(ji)》。據其(qi)記(ji)載(zai)：“護國夫(fu)人(ren)馬氏，括蒼下邑(yi)(yi)鸕(lu)(lu)(lu)鶿人(ren)也，地(di)之(zhi)距郡與邑(yi)(yi)幾三百里，源深水(shui)(shui)紓，山高路阻，猿猱紛紛，狼虎(hu)相尾，居(ju)(ju)民(min)鮮(xian)少。鸕(lu)(lu)(lu)鶿水(shui)(shui)鳥善捕魚因名其(qi)地(di)，即(ji)夫(fu)人(ren)故居(ju)(ju)也。”因此為(wei)最(zui)(zui)早記(ji)載(zai)，故馬仙娘娘為(wei)鸕(lu)(lu)(lu)鶿人(ren)的(de)(de)傳(chuan)說流(liu)傳(chuan)最(zui)(zui)廣。所以(yi)至今福(fu)建大部(bu)分地(di)區的(de)(de)馬仙信(xin)(xin)仰均以(yi)浙江鸕(lu)(lu)(lu)鶿（現麗水(shui)(shui)市景寧縣鸕(lu)(lu)(lu)鶿鄉）為(wei)信(xin)(xin)仰發源地(di)。每(mei)年的(de)(de)七月(yue)初七，鸕(lu)(lu)(lu)鶿的(de)(de)馬氏仙宮的(de)(de)七夕miao會(hui)熱鬧非凡，香客甚多(duo)。

《萬歷續道藏·搜神記·馬大(da)仙(xian)(xian)(xian)》載(zai)，“大(da)仙(xian)(xian)(xian)姓馬氏，衢州府景陵縣人也(ye)。家(jia)貧養(yang)(yang)姑孝，傭(yong)身以(yi)(yi)(yi)資薪米，恒苦不給，艱險備嘗，略(lve)無倦息。一日(ri)(ri)遇異人授以(yi)(yi)(yi)仙(xian)(xian)(xian)術(shu)(shu)，祝之(zhi)曰：感(gan)汝孝養(yang)(yang)，持此(ci)代菽水(shui)飲，毋輕語。大(da)仙(xian)(xian)(xian)如其術(shu)(shu)，日(ri)(ri)給膳養(yang)(yang)不勞余力，自是姑得所(suo)養(yang)(yang)善所(suo)終。未幾大(da)仙(xian)(xian)(xian)亦(yi)隨(sui)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)示寂矣(yi)。鄉人重之(zhi)，為立祠以(yi)(yi)(yi)永其祀，凡禱多應，水(shui)旱疾(ji)疫如轉園然。有李陽冰所(suo)撰碑(bei)記，及本朝誠意伯(bo)劉(liu)基重修馬大(da)仙(xian)(xian)(xian)miao記。”

據《霞浦縣志》載：“景德(de)九年，江淮大(da)旱，京(jing)師(shi)蝗(huang)…….嗣是神智廣運，拓炎如(ru)焚，迎仙于(yu)鸕鶿而祝之(zhi)，優湮若景德(de)間焉(yan)……”可見，至少自(zi)宋元時(shi)期(qi)馬(ma)(ma)(ma)仙的信(xin)(xin)仰(yang)便從鸕鶿傳播到了福建(jian)(jian)霞浦。在(zai)明清時(shi)期(qi)，馬(ma)(ma)(ma)仙信(xin)(xin)仰(yang)的發展達到了頂峰。關于(yu)馬(ma)(ma)(ma)仙的文獻記載在(zai)這一時(shi)期(qi)數量上形(xing)成空前(qian)的局面。據《八閩通志》載，侯(hou)官(guan)、古田、建(jian)(jian)安、甌寧等地(di)區都有了關于(yu)馬(ma)(ma)(ma)仙的記載。馬(ma)(ma)(ma)仙的信(xin)(xin)仰(yang)現已遍及閩東、閩北的大(da)部分(fen)地(di)區以(yi)及閩中(zhong)的部分(fen)地(di)區。

2、馬仙信仰：與媽祖信仰和陳靖姑信仰分庭抗禮

馬(ma)仙娘娘除祈雨外，突出(chu)宣揚儒家傳(chuan)統倫理道德思(si)想(xiang)。她是一個孝婦(fu)神，因其性(xing)別的(de)原因在(zai)有(you)的(de)地方也承(cheng)(cheng)擔求子、護產的(de)功能。后來隨著社會(hui)(hui)的(de)變(bian)遷，也有(you)求財(cai)升(sheng)學，保平安等(deng)功能。馬(ma)仙信(xin)仰在(zai)千年的(de)承(cheng)(cheng)傳(chuan)中積(ji)累了(le)(le)豐(feng)富的(de)文(wen)化(hua)積(ji)淀，形成了(le)(le)獨具特色(se)的(de)馬(ma)仙民(min)俗文(wen)化(hua)。馬(ma)仙圣(sheng)誕的(de)迎送巡游(you)儀(yi)俗，極(ji)具觀賞性(xing)，它通過道教科儀(yi)、民(min)間音樂、戲曲(qu)舞蹈、傳(chuan)統武(wu)術、民(min)間曲(qu)藝、民(min)間燈會(hui)(hui)等(deng)文(wen)藝形式，展示“孝”文(wen)化(hua)、“境(jing)”文(wen)化(hua)、“燈”文(wen)化(hua)等(deng)多(duo)元文(wen)化(hua)的(de)融(rong)合，表達民(min)眾(zhong)迎圣(sheng)祈福求雨保平安和(he)五谷豐(feng)登的(de)愿望。

在社區村落、種族群體和(he)宗族內部產生(sheng)了(le)(le)巨大的(de)聚(ju)合作用，為(wei)和(he)諧(xie)婆媳、和(he)諧(xie)社區樹立(li)了(le)(le)典(dian)范，有利(li)于鄉土和(he)諧(xie)向(xiang)(xiang)上氛(fen)圍的(de)形成，對新時(shi)期(qi)構(gou)建和(he)諧(xie)社會具有重要(yao)的(de)現實意義。七夕節(jie)時(shi)，百姓不向(xiang)(xiang)織女(nv)乞(qi)巧、乞(qi)姻緣，“里巫(wu)以彩縷系小兒頸臂，云可長命(ming)(ming)，謂之長命(ming)(ming)絲。”顯(xian)然(ran)是將馬(ma)仙娘娘當成了(le)(le)能讓小孩(hai)子健(jian)康成長的(de)保(bao)護神。

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