一、怎樣修煉道家丹道養生功
一、練功的姿勢：坐、立、行、臥無論用何勢皆可修煉，修煉前均要寬(kuan)衣松帶，最好用松緊帶褲。如《攝(she)生三要》中說，“行欲徐而(er)(er)穩，立欲定而(er)(er)恭(gong)，坐欲端(duan)(duan)而(er)(er)直”，“種種施為；須(xu)端(duan)(duan)祥閑泰，使此身常在(zai)太和元(yuan)氣中”。
體弱(ruo)(ruo)多病(bing)、尤大病(bing)元氣已傷者(zhe)，先采用臥式為(wei)好。神經衰弱(ruo)(ruo)、夜不能(neng)寐，可用練功(gong)引導(dao)入睡(shui)；高血(xue)壓患者(zhe)，多用臥式，易于放松。
臥式分(fen)平臥式、左側臥、右側臥等。
平臥式：全身仰臥，男者左腳(jiao)放(fang)于(yu)右腳(jiao)背上，女者右腳(jiao)交放(fang)于(yu)左腳(jiao)背上，兩手分(fen)放(fang)于(yu)身體兩側。
右(you)側(ce)臥：體(ti)右(you)側(ce)臥，左腿(tui)自然蜷曲(qu)，放(fang)在右(you)腿(tui)上，右(you)腿(tui)自然伸(shen)直(zhi)，右(you)臂曲(qu)肘，將(jiang)右(you)掌心放(fang)于(yu)右(you)面部耳旁，左手自然放(fang)于(yu)左腿(tui)上。
左側(ce)(ce)臥：體(ti)左側(ce)(ce)臥，手腳上下位(wei)置與右側(ce)(ce)臥相反。
站式：兩(liang)足分開，與肩(jian)同(tong)寬，兩(liang)手合(he)掌十指相對，屈肘，拇指向胸(xiong)，豎掌于兩(liang)乳(ru)之間膻中穴(xue)。唇齒自然相合(he)，兩(liang)眼垂簾閉目，微露一線(xian)之光。
坐式：有雙(shuang)盤坐、單盤坐、自然(ran)坐。唇、齒(chi)、眼和站式相同。
行(xing)式：如(ru)太極拳(quan)，“舉步低且穩(wen)，踏實方(fang)可進(jin)”、“邁步如(ru)貓行(xing)，運勁如(ru)抽絲(si)”。
坐式：坐式要(yao)腰(yao)直，四面(mian)凌空。不(bu)管(guan)用(yong)何式，皆要(yao)清靜、安寧(ning)、全(quan)身放松。
爐、鼎、藥、火要(yao)齊備。
爐(lu)，就是會陰穴(xue)。此穴(xue)居于前后二(er)陰中間，此處有動脈(mo)(mo)隱約(yue)跳動。此穴(xue)又為(wei)任督二(er)脈(mo)(mo)交(jiao)會點(dian)。煉丹真火從此穴(xue)升起，上烹(peng)于鼎。
鼎，肚臍(qi)以下之(zhi)小(xiao)腹叫(jiao)鼎(從上至下有(you)(you)氣海、關(guan)元(yuan)、中極穴)。其(qi)狀如半(ban)邊(bian)鍋，故有(you)(you)“半(ban)邊(bian)鍋內煮乾坤(kun)”之(zhi)說。
(編(bian)者(zhe)按：爐(lu)與(yu)鼎(ding)，在練(lian)功的不(bu)同(tong)階段(duan)，不(bu)同(tong)層次，有不(bu)同(tong)比喻。此(ci)為筑(zhu)基之初(chu)的一種。)
藥，即人之三寶精、氣、神(shen)。
內丹的(de)“火”喻“元神”。由意(yi)念控(kong)制呼吸(xi)、運氣的(de)流行緩急。初以武(wu)火烹煉，繼(ji)以文(wen)火溫養(yang)。掌握(wo)火候(hou)，方能把藥煉成丹。故《諸家(jia)神品丹法》卷(juan)二說：“萬卷(juan)丹經，秘在火候(hou)”。用自然呼吸(xi)法，叫做文(wen)火。何謂武(wu)火，即隨(sui)呼吸(xi)一(yi)上一(yi)下，每吸(xi)一(yi)口氣都用意(yi)念，輕而緩地將氣送入丹田，這樣的(de)呼吸(xi)法叫武(wu)火。通俗一(yi)點，叫心息相依。
(編者(zhe)按：火(huo)喻神(shen)(shen)。但(dan)神(shen)(shen)有(you)三(san)分：武火(huo)乃后天(tian)識神(shen)(shen)，文火(huo)為中天(tian)明神(shen)(shen)，天(tian)然(ran)之火(huo)為先天(tian)元(yuan)神(shen)(shen)。火(huo)借風(feng)用，武火(huo)之風(feng)乃人為鼻孔深呼吸，文火(huo)乃自然(ran)呼吸，天(tian)然(ran)之火(huo)乃胎(tai)息。)
二、行功方法：
有了心(xin)(xin)理準備，姿式已擺好(hao)(hao)，爐、鼎(ding)、藥(yao)、火已備齊，就可以(yi)開始煉(lian)丹(dan)了。首先清(qing)心(xin)(xin)靜(jing)氣，全身(shen)放松(song)。兩眼(yan)垂簾閉目，微露一線之(zhi)光(guang)，內(nei)視兩眉之(zhi)間(jian)(jian)上丹(dan)田(tian)之(zhi)印(yin)堂穴(xue)(主神)，意(yi)(yi)念(nian)一氣往下行，沿任脈經(jing)兩乳中(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)(jian)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)丹(dan)田(tian)之(zhi)膻中(zhong)(zhong)(zhong)穴(xue)(主精)，過中(zhong)(zhong)(zhong)脘(wan)、肚(du)臍(qi)直(zhi)到小(xiao)(xiao)腹氣海穴(xue)之(zhi)下丹(dan)田(tian)(主氣)。即(ji)已將(jiang)精、氣、神三品上藥(yao)裝(zhuang)入鼎(ding)內(nei)。先以(yi)武火烹煉(lian)，繼以(yi)文(wen)火溫養。又(you)曰：“至于中(zhong)(zhong)(zhong)氣歸丹(dan)田(tian)之(zhi)說，不必執(zhi)泥，但使氣降于小(xiao)(xiao)腹而已”。通(tong)俗之(zhi)說：注視下丹(dan)田(tian)，就是一心(xin)(xin)想著(zhu)它，內(nei)視看著(zhu)它，用耳(er)聽(ting)著(zhu)它，用鼻嗅著(zhu)它。即(ji)誘導大腦人(ren)靜(jing)，意(yi)(yi)守下丹(dan)田(tian)，如雞孵蛋，如貓(mao)候鼠(shu)，一心(xin)(xin)不亂，一意(yi)(yi)不散，，如心(xin)(xin)意(yi)(yi)散亂，可默念(nian)“意(yi)(yi)守丹(dan)田(tian)身(shen)體好(hao)(hao)”或“意(yi)(yi)守丹(dan)仍(reng)能治病(bing)”……慢慢即(ji)可排除(chu)雜念(nian)而入靜(jing)，仍(reng)可繼續烹煉(lian)。
請務必注(zhu)意(yi)，一定用意(yi)識引(yin)導，將上丹(dan)(dan)(dan)田(tian)之(zhi)神，中丹(dan)(dan)(dan)田(tian)之(zhi)精、下丹(dan)(dan)(dan)田(tian)之(zhi)氣，聚于鼎內(nei)(小腹)。如(ru)果鼎中沒有精、氣、神三藥，就形成一個空鐺，只(zhi)會把鐺燒壞而(er)煉不(bu)出丹(dan)(dan)(dan)來(lai)。也易(yi)于出偏差，造成來(lai)得益而(er)先受害之(zhi)后果。
烹(peng)煉時爐中要有(you)火(huo)，火(huo)就是(shi)意(yi)念(nian)。首先意(yi)守(shou)會(hui)(hui)陰(yin)穴，就叫(jiao)爐中點火(huo)。以火(huo)烹(peng)煉鼎中之藥，還要風助，火(huo)才能燃(ran)燒猛烈(lie)。因(yin)此，武(wu)火(huo)要有(you)風，文火(huo)要有(you)氣。武(wu)火(huo)風即呼(hu)吸之氣。肺(fei)為橐龠，好象(xiang)舊時打(da)鐵(tie)用(yong)的(de)風箱，有(you)了它，火(huo)才燃(ran)燒旺盛(sheng)。武(wu)火(huo)是(shi)呼(hu)吸要隨意(yi)念(nian)，吸氣從頭(tou)頂百會(hui)(hui)穴下(xia)行沿督脈(mo)及背部(bu)(脊柱兩側)足太(tai)陽膀胱經，直到會(hui)(hui)陰(yin)穴。呼(hu)氣時，用(yong)意(yi)念(nian)將內(nei)在的(de)真氣從小(xiao)腹沿任脈(mo)直上百會(hui)(hui)穴，又沿前額注入印堂。文火(huo)，就是(shi)用(yong)自然(ran)呼(hu)吸意(yi)守(shou)會(hui)(hui)陰(yin)。
《諸家神品丹法》中說：“萬卷經書(shu)，秘在火候”，故烹煉中必須注意(yi)(yi)火候。火烈抽“薪(xin)”(用(yong)自(zi)然(ran)(ran)呼吸意(yi)(yi)守會陰(yin))，火寒則(ze)添(呼吸之(zhi)氣用(yong)意(yi)(yi)一下一上(shang)沿小周天路線循(xun)行)。總(zong)之(zhi)，要使(shi)意(yi)(yi)不散亂、神不外(wai)馳。勤誠修煉、早晚勿忘。將意(yi)(yi)注于爐(lu)中(會陰(yin))，烹于鼎內。如雞(ji)孵蛋(dan)，如貓候鼠。經過一段(duan)時間的修煉，人抗病能力增(zeng)強。免疫力上(shang)升、疾病漸愈。日久身(shen)體自(zi)然(ran)(ran)康(kang)健。
(編(bian)者(zhe)按：此下手之法大致可行，但貴(gui)在勿(wu)忘(wang)勿(wu)助，貴(gui)在守出真東西，聚出真東西，貴(gui)在有師指導練功(gong)。)
三、攢簇五行，和合四相
古今丹經，都談到攢簇五行、和合四相。許多人思慮終日，不得其解。其實“四相”是從陰陽五行而來。整個宇宙萬事萬物都分陰分陽。兩千多年前的《黃帝內經》中說(shuo)：“陰陽者，天地之(zhi)道也(ye)……”五行即(ji)木(mu)、金、土、火、水。“四相”也(ye)曰(yue)“四象”，是指東、南；西、北四個方位；八卦(gua)即(ji)乾、坤、坎、離、震、兌(dui)、艮、巽八個卦(gua)位。八卦(gua)與陰陽，八卦(gua)與人(ren)之(zhi)臟腑又(you)緊密相聯。
攢(zan)簇五(wu)行(xing)、和(he)合(he)四(si)相，是(shi)對煉(lian)丹者(zhe)進(jin)一(yi)步(bu)修煉(lian)的(de)(de)要(yao)求。就是(shi)在煉(lian)精(jing)化(hua)氣(qi)(qi)、煉(lian)氣(qi)(qi)化(hua)神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛的(de)(de)整個過程中(zhong)(zhong)，首(shou)先使五(wu)臟真氣(qi)(qi)融合(he)，然(ran)后再(zai)把(ba)離(li)卦(屬(shu)(shu)(shu)心火(huo))，坎卦(屬(shu)(shu)(shu)腎(shen)水)、震(zhen)卦 (屬(shu)(shu)(shu)肝(gan)(gan)木)、兌(dui)卦(屬(shu)(shu)(shu)肺金)，由中(zhong)(zhong)央(yang)的(de)(de)脾(pi)土(tu)把(ba)它(ta)們(men)聚為(wei)(wei)一(yi)個一(yi)無(wu)整體(ti)。從(cong)而(er)達到攢(zan)族五(wu)行(xing)、和(he)合(he)四(si)相之目(mu)的(de)(de)。中(zhong)(zhong)華傳統醫(yi)學認為(wei)(wei)，人生病的(de)(de)原(yuan)因，外有五(wu)氣(qi)(qi)侵襲(xi)，內有七(qi)情所傷(shang)。五(wu)氣(qi)(qi)是(shi)指風。(屬(shu)(shu)(shu)肝(gan)(gan)木)、暑(屬(shu)(shu)(shu)心火(huo))、濕 (屬(shu)(shu)(shu)脾(pi)土(tu))，燥(屬(shu)(shu)(shu)肺金)、寒。(屬(shu)(shu)(shu)腎(shen)水)。它(ta)們(men)的(de)(de)卦位分別是(shi)震(zhen)、離(li)、兌(dui)、坎四(si)卦，由中(zhong)(zhong)央(yang)之脾(pi)土(tu)而(er)布四(si)周(zhou)，“土(tu)屬(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)央(yang)而(er)灌四(si)旁”。七(qi)情是(shi)指喜、怒、憂、思、悲、恐(kong)(kong)、驚。七(qi)情對五(wu)臟六腑會造成傷(shang)害：怒則傷(shang)肝(gan)(gan)、憂悲傷(shang)肺、恐(kong)(kong)懼傷(shang)腎(shen)、驚嚇傷(shang)膽、思慮(lv)傷(shang)脾(pi)。因此，修煉(lian)丹道者(zhe)，應該祛七(qi)情、保元氣(qi)(qi)、保天性(xing)。人的(de)(de)天性(xing)是(shi)什么?即(ji)本然(ran)之善。人之善，在肝(gan)(gan)木為(wei)(wei)仁，在心火(huo)為(wei)(wei)禮、在脾(pi)土(tu)為(wei)(wei)信、在肺金為(wei)(wei)義，在腎(shen)水為(wei)(wei)智。丹道養生家應具備人原(yuan)本的(de)(de)禮、信、義之美德。
五(wu)氣(qi)順布而有(you)春(chun)夏秋冬、寒暑往來。人就要(yao)順從五(wu)氣(qi)，注意飲食(shi)起居、衣食(shi)住行。為防七情內傷，應去(qu)掉七情，以(yi)保先天(tian)之元氣(qi)，保人本然(ran)之善，以(yi)養五(wu)臟六腑‘使我們的心(xin)靈、行為、語官(guan)皆美，讓周身濁氣(qi)盡去(qu)，修煉真丹凈潔(jie)之氣(qi)長存，五(wu)行自然(ran)攢簇，四相自然(ran)和合。
四、性命雙修
性命(ming)雙修，就是(shi)性功(gong)(gong)命(ming)功(gong)(gong)合煉共養。性即精神，性功(gong)(gong)包含(han)做人、立(li)德、立(li)言、善事。就是(shi)以養神為上(shang)。命(ming)即指物質，這里是(shi)指人體(ti)形體(ti)。命(ming)功(gong)(gong)，指身體(ti)健康，延年(nian)益壽(shou)；就是(shi)說養形次之。
性功、命功二者為不能分割的整體，它們相互關聯，相互依存。性功多從心理而言，命功多從身體而言。所謂修身養性，是指靜以養心，靜以養氣。靜是前提：清心絕欲，洗心滌慮，使萬念不生，這就是守靜。老子說(shuo)：”內(nei)無(wu)思慮(lv)，外無(wu)政事(shi)，則(ze)精(jing)神不去也”；《太平經(jing)》中(zhong)也說(shuo)：“‘靜身存神，即病不加(jia)也，年壽長(chang)矣(yi)，神明佑之(zhi)’、‘求(qiu)(qiu)道(dao)之(zhi)法(fa)靜為(wei)根”’。丹道(dao)經(jing)書中(zhong)談到(dao)的(de)“坐(zuo)忘”、“止念”、“內(nei)視”、“心(xin)齋”、“入靖”等，都(dou)是為(wei)了求(qiu)(qiu)得人之(zhi)天然本性——好靜。氣(qi)，人生(sheng)命運動的(de)能量，有氣(qi)則(ze)生(sheng)、無(wu)氣(qi)則(ze)死。《云笈七籤》五六《元氣(qi)論》中(zhong)說(shuo)：“人與物類(lei)皆(jie)稟一(yi)元之(zhi)氣(qi)而(er)得生(sheng)成，生(sheng)成長(chang)養(yang)，最尊最貴(gui)者(zhe)莫過于人之(zhi)氣(qi)也。”’故須靜以行氣(qi)。
如何行氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)?《服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)》卷(juan)三十(shi)三“行氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中說：“行氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之法，密室閉(bi)戶，瞑目(mu)偃臥，枕高二寸，無聞無見無思，不(bu)動喜怒憂患，閉(bi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數息(xi)。初時(shi)三息(xi)五(wu)息(xi)九息(xi)，……至(zhi)于千則近(jin)乎仙(xian)矣(yi)。”現代叫數數法。行氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)于室，而服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)則于室外。《太清調(diao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)》講得較(jiao)為詳(xiang)細：“鼻(bi)長(chang)引氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，口滿即咽，然后吐，少吐多吸(xi)。服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)應(ying)(ying)注(zhu)意：(1)鼻(bi)納氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，口吐氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，呼吸(xi)要(yao)細、長(chang)、深、勻；(2)服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宜選擇(ze)環(huan)境幽靜，空氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)新鮮之處，宜于早上林間行之；(3)服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)與導引按(an)摩內(nei)(nei)外結(jie)合(he)；(4)服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宜節(jie)食，不(bu)應(ying)(ying)過飽；(5)服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)要(yao)注(zhu)意意念活(huo)動，排除一(yi)(yi)切(qie)雜念，使心(xin)情安適、心(xin)靜守一(yi)(yi)、凝(ning)神聚氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，使心(xin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)和、神氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)合(he)一(yi)(yi)。”行氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)又叫“食氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“含氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“煉氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”等(deng)。內(nei)(nei)丹家采先天(tian)元精之氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為丹田(tian)，與后天(tian)呼吸(xi)之氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)內(nei)(nei)外結(jie)合(he)，結(jie)成(cheng)還(huan)丹，而達性命雙修之目(mu)的。
五、輔助功固精法
經過一段(duan)時(shi)間的修(xiu)煉(lian)，以神運煉(lian)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)，達(da)到三位(wei)一體，金丹(dan)結成(cheng)。每次(ci)烹煉(lian)，口(kou)(kou)內(nei)“靈(ling)液”(口(kou)(kou)中唾(tuo)液，又(you)叫神水)源源而(er)生(sheng)(sheng)，頭(tou)目清爽、精(jing)神大增(zeng)、一身(shen)輕松、疾病(bing)漸愈，陽氣(qi)(qi)(qi)回升，身(shen)體自然日漸康強。人之(zhi)精(jing)液也增(zeng)多，性欲亢進，夜間常有陽舉現象，時(shi)有遺精(jing)，故應及時(shi)防治。為(wei)惜 精(jing)、保精(jing)，就要煉(lian)“固精(jing)法(fa)”。《養(yang)性延命錄》中說：“養(yang)身(shen)之(zhi)道，養(yang)精(jing)為(wei)寶，施之(zhi)則生(sheng)(sheng)人，留之(zhi)則生(sheng)(sheng)身(shen)”。修(xiu)煉(lian)是以精(jing)化氣(qi)(qi)(qi)，這(zhe)是功法(fa)的基礎，精(jing)足又(you)遺精(jing)(又(you)叫“走丹(dan)”)，拿什么去(qu)化氣(qi)(qi)(qi)呢(ni)?這(zhe)是修(xiu)煉(lian)之(zhi)大忌。
固精法 就是防(fang)治遺(yi)精有(you)效之法(fa)，可(ke)夜晚睡時(shi)和早晨起床(chuang)前各煉一(yi)(yi)次(ci)。先意(yi)守下(xia)(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)，左(zuo)手(shou)(shou)勞宮穴(xue)(xue)按在神(shen)闕穴(xue)(xue)上(shang)(shang)(shang)(shang)，右手(shou)(shou)扶在左(zuo)手(shou)(shou)背上(shang)(shang)(shang)(shang)，從左(zuo)向右轉(zhuan)擦36次(ci)，再兩(liang)(liang)(liang)手(shou)(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)交換(huan)。同理，從右向左(zuo)轉(zhuan)擦36次(ci)。然后(hou)(hou)(hou)雙(shuang)手(shou)(shou)并在一(yi)(yi)起，上(shang)(shang)(shang)(shang)從膻中穴(xue)(xue)下(xia)(xia)(xia)至中極(ji)穴(xue)(xue)，上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)摩擦36次(ci)。下(xia)(xia)(xia)推時(shi)雙(shuang)手(shou)(shou)斜立(li)，手(shou)(shou)心斜向下(xia)(xia)(xia)，用(yong)大(da)魚(yu)際沿肚(du)皮下(xia)(xia)(xia)推，上(shang)(shang)(shang)(shang)摩時(shi)用(yong)小魚(yu)際柑肚(du)皮上(shang)(shang)(shang)(shang)摟摩。此(ci)(ci)日(ri)：先下(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)上(shang)(shang)(shang)(shang)為(wei)(wei)瀉法(fa)，先上(shang)(shang)(shang)(shang)后(hou)(hou)(hou)下(xia)(xia)(xia)為(wei)(wei)補法(fa)。體(ti)質強壯者(zhe)用(yong)瀉法(fa)，虛(xu)弱者(zhe)用(yong)補法(fa)。然后(hou)(hou)(hou)將睪丸送人陰(yin)囊內，用(yong)兩(liang)(liang)(liang)手(shou)(shou)大(da)拇指扶住，用(yong)兩(liang)(liang)(liang)手(shou)(shou)食指和中指在外(wai)皮上(shang)(shang)(shang)(shang)面摟擦81次(ci)(先左(zuo)后(hou)(hou)(hou)右為(wei)(wei)一(yi)(yi)次(ci))。此(ci)(ci)謂“一(yi)(yi)擦一(yi)(yi)摟，左(zuo)右換(huan)手(shou)(shou)，九九之功(gong)，真(zhen)陽(yang)不(bu)走”。如(ru)(ru)(ru)有(you)陽(yang)舉、立(li)刻(ke)用(yong)右側(ce)臥、臥如(ru)(ru)(ru)弓，意(yi)守會陰(yin)，提肛，舌抵上(shang)(shang)(shang)(shang)腭，牙關緊閉，兩(liang)(liang)(liang)手(shou)(shou)握拳用(yong)勁，循行小周天路(lu)(lu)線(xian)一(yi)(yi)圈，氣(qi)(qi)(qi)人下(xia)(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)，全(quan)身放松，此(ci)(ci)為(wei)(wei)一(yi)(yi)次(ci)。如(ru)(ru)(ru)法(fa)三(san)次(ci)，陽(yang)舉自消，即可(ke)防(fang)治“走丹(dan)(dan)(dan)”。注意(yi)氣(qi)(qi)(qi)沿小周天路(lu)(lu)線(xian)循行時(shi)，氣(qi)(qi)(qi)到上(shang)(shang)(shang)(shang)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)可(ke)停留片刻(ke)，再將氣(qi)(qi)(qi)送人下(xia)(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)。此(ci)(ci)法(fa)用(yong)“武火”烹煉。練畢按收功(gong)方(fang)法(fa)結束(shu)。此(ci)(ci)法(fa)只(zhi)適用(yong)于男性。
本次修(xiu)煉完畢(bi)皆要收(shou)功。方(fang)法是：先(xian)意守肚(du)臍，以意引氣，沿肚(du)臍從內向外，從左上向右反時針(zhen)方(fang)向轉 36圈，再由外向內，從右上向左順(shun)時針(zhen)方(fang)向轉24圈。女性(xing)(xing)則(ze)方(fang)向與男性(xing)(xing)相反，即先(xian)順(shun)時針(zhen)后(hou)逆(ni)時針(zhen)轉圈，仍(reng)先(xian)轉36圈，后(hou)轉24圈。然后(hou)深吸一口氣人(ren)肚(du)臍繼意進(jin)命(ming)門之感。然后(hou)搓手臉結(jie)束。
六、道家丹道養生功的原理
fo教、基督教和伊斯蘭(lan)教源于(yu)國外(wai)，道教源于(yu)中國，故(gu)曰國教。對(dui)道教影響最(zui)深最(zui)早的(de)(de)人(ren)物是(shi)軒轅(yuan)黃帝和老子，故(gu)又稱黃老學派。“黃老道”起(qi)于(yu)戰(zhan)國，盛于(yu)西漢初期。道學的(de)(de)本(ben)質是(shi)“科(ke)學的(de)(de)唯(wei)物論(lun)”。老子說：“‘一陰一陽(yang)之謂(wei)道’、‘萬(wan)物負(fu)陰而(er)(er)抱(bao)陽(yang)’”。陰與陽(yang)對(dui)立而(er)(er)統(tong)一，最(zui)終合二(er)為一。因此，黃帝和老于(yu)是(shi)最(zui)先(xian)發現和運用這(zhe)宇宙真理(li)的(de)(de)祖師。他們不僅把“陰”與“陽(yang)”理(li)論(lun)化，而(er)(er)且系統(tong)化。因此是(shi)中國獨(du)有的(de)(de)瑰寶(bao)。
那么，道(dao)(dao)家把這(zhe)個宇(yu)宙真理(li)、運用(yong)在煉(lian)丹養生(sheng)(sheng)方面是怎(zen)樣實(shi)(shi)現的(de)(de)(de)呢?老子(zi)說(shuo)：“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)、一(yi)生(sheng)(sheng)二(er)、二(er)生(sheng)(sheng)三(san)(san)、三(san)(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物、萬(wan)物負陰而(er)抱陽”，即是順(shun)看(kan)宇(yu)宙演化規律：是由(you)(you)道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)先(xian)天一(yi)炁(qi)，二(er)廂生(sheng)(sheng)陰陽，陰陽生(sheng)(sheng)天、地、人三(san)(san)才，再衍生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)(chu)宇(yu)宙萬(wan)物。簡言之(zhi)，叫“順(shun)則生(sheng)(sheng)人生(sheng)(sheng)物”。丹道(dao)(dao)先(xian)輩(bei)們(men)經反復實(shi)(shi)踐、不(bu)斷總結(jie)經驗教訓(xun)，悟(wu)出(chu)(chu)(chu)了用(yong)逆(ni)反的(de)(de)(de)有法(fa)才能(neng)煉(lian)出(chu)(chu)(chu)內丹。由(you)(you)于來(lai)之(zhi)不(bu)易(yi)，十(shi)分寶貴，故內丹又叫金丹。這(zhe)種逆(ni)反的(de)(de)(de)方法(fa)，就(jiu)是沖過(guo)三(san)(san)關結(jie)成(cheng)丹。第二(er)關，使(shi)人的(de)(de)(de)精(jing)、氣凝(ning)結(jie)為炁(qi)，使(shi)精(jing)化為炁(qi)和神(shen)；第二(er)關，使(shi)炁(qi)煉(lian)為神(shen)；第三(san)(san)關，使(shi)神(shen)還(huan)虛，而(er)結(jie)成(cheng)金丹。從(cong)而(er)使(shi)人回到胎兒的(de)(de)(de)先(xian)天狀態。故有“老來(lai)煉(lian)得童兒體(ti)”之(zhi)說(shuo)。這(zhe)就(jiu)得到了長生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)叫逆(ni)則成(cheng)神(shen)成(cheng)仙。先(xian)順(shun)從(cong)自然，后用(yong)“逆(ni)練”過(guo)“三(san)(san)關”，道(dao)(dao)法(fa)自然又回歸(gui)自然，達到返樸歸(gui)真之(zhi)目的(de)(de)(de)。這(zhe)就(jiu)是中華從(cong)古相傳至今的(de)(de)(de)道(dao)(dao)家丹道(dao)(dao)養生(sheng)(sheng)功的(de)(de)(de)原(yuan)理(li)，也是丹道(dao)(dao)養生(sheng)(sheng)功的(de)(de)(de)獨(du)到之(zhi)處，博大精(jing)深、奧妙(miao)無窮。
七、注意事項
1、過饑(ji)過飽、極度疲勞、大悲、驚恐、憂傷等反常情緒，暫停修煉。
2、男子遺精、女子月經(jing)來(lai)潮、感冒，可(ke)停(ting)練2～3日(ri)；初練時(shi)，100天之內忌同房。否則，不僅影響修煉效(xiao)果，病者可(ke)能加重病情(qing)。
3、風雨交加(jia)、電閃雷鳴(ming)等惡劣天氣停止練(lian)功(gong)；空氣污(wu)濁(zhuo)、過于(yu)吵(chao)鬧之地(di)不能練(lian)功(gong)。
4、修煉中如出現(xian)偏(pian)差(極少見)暫停修煉，可向修煉有術者討教，重者可用針灸(jiu)、湯藥糾偏(pian)，不必(bi)驚(jing)慌(huang)害怕；最好是靜功(gong)、行功(gong)兼(jian)煉。
5、煉丹(dan)養生(sheng)勤為(wei)徑(jing)，良(liang)師口授、經(jing)書指路(lu)不(bu)可少(shao)，中(zhong)醫基礎理(li)論也需要，自修自悟(wu)最重要。
6、少(shao)喝(he)或最(zui)好不(bu)(bu)喝(he)酒，不(bu)(bu)抽煙，忌高(gao)脂(zhi)肪食(shi)(shi)品(pin)、淡食(shi)(shi)，糖和含糖高(gao)的食(shi)(shi)品(pin)也少(shao)吃為佳。
相關名詞術語：
1、精(jing)(jing)：精(jing)(jing)指人體各種物(wu)質的(de)(de)精(jing)(jing)華。《素問，金匱zhenyan論》說：“夫精(jing)(jing)者，身(shen)(shen)之(zhi)本也。”精(jing)(jing)是生命之(zhi)源，煉丹藥(yao)物(wu)之(zhi)一。又分為先(xian)天之(zhi)精(jing)(jing)，后(hou)(hou)天之(zhi)精(jing)(jing)：先(xian)天精(jing)(jing)，來自先(xian)天，稟受(shou)于(yu)父(fu)母，即元精(jing)(jing)；作煉丹之(zhi)用。后(hou)(hou)天精(jing)(jing)，由(you)清氣(qi)和(he)飲食水谷中的(de)(de)精(jing)(jing)微(wei)化(hua)生。“養身(shen)(shen)之(zhi)道，以精(jing)(jing)為寶，施之(zhi)則生人，留之(zhi)則生身(shen)(shen)”(《養性(xing)延命錄(lu)》)。
2、氣：氣是構成人體生命的基本物質，生命運動的能量。《莊子·知北游》中說；“人(ren)之生(sheng)，氣(qi)(qi)(qi)之聚(ju)(ju)也(ye)，聚(ju)(ju)則(ze)為(wei)(wei)生(sheng)，散則(ze)為(wei)(wei)死(si)。”煉(lian)丹家(jia)把(ba)“服(fu)氣(qi)(qi)(qi)”作為(wei)(wei)一(yi)種煉(lian)丹的(de)(de)(de)重要手(shou)段。，《服(fu)氣(qi)(qi)(qi)經》日：“道者，氣(qi)(qi)(qi)也(ye)，保氣(qi)(qi)(qi)則(ze)得道，得道則(ze)長存。”氣(qi)(qi)(qi)又分(fen)為(wei)(wei)先(xian)天(tian)(tian)之氣(qi)(qi)(qi)和(he)后(hou)(hou)天(tian)(tian)之氣(qi)(qi)(qi)。先(xian)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)由先(xian)天(tian)(tian)之精(jing)化生(sheng)，藏于腎，又叫元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)。它(ta)必須依賴后(hou)(hou)天(tian)(tian)水谷(gu)精(jing)微的(de)(de)(de)滋養和(he)補充，才(cai)能(neng)發揮作用。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)充沛，則(ze)臟腑功能(neng)健旺，精(jing)力充沛，健康少(shao)病。后(hou)(hou)天(tian)(tian)之氣(qi)(qi)(qi)是(shi)由肺(fei)吸(xi)人(ren)的(de)(de)(de)清氣(qi)(qi)(qi)，與(yu)脾(pi)胃運化來的(de)(de)(de)水谷(gu)之氣(qi)(qi)(qi)結合而成，聚(ju)(ju)于胸中。后(hou)(hou)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)推動(dong)(dong)肺(fei)的(de)(de)(de)呼吸(xi)和(he)心(xin)血運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力。人(ren)之元(yuan)黑(hei)(hei)都寫(xie)為(wei)(wei)“黑(hei)(hei)”字，與(yu)后(hou)(hou)天(tian)(tian)“氣(qi)(qi)(qi)”字有(you)別。人(ren)是(shi)否有(you)氣(qi)(qi)(qi)，一(yi)直被有(you)的(de)(de)(de)人(ren)爭(zheng)論(lun)不休。扎過(guo)針灸的(de)(de)(de)人(ren)就深(shen)有(you)感(gan)(gan)受，練功時的(de)(de)(de)酸麻(ma)、脹痛、觸(chu)電(dian)感(gan)(gan)、發熱感(gan)(gan)等為(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)感(gan)(gan)；現(xian)代科學叫“生(sheng)物電(dian)”、“粒子流”，并有(you)儀器(qi)側出氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)存在。
3、神(shen)：神(shen)指人的(de)(de)精神(shen)活動，是人體(ti)生命活動的(de)(de)最高表現，對(dui)人體(ti)的(de)(de)生命活動起統(tong)帥作用。生命的(de)(de)物質基礎為精、氣(廂)，凈化出(chu)來(lai)的(de)(de)“靈子(zi)”就是神(shen)，就是生命力。《內經》講：生之來(lai)謂(wei)之精，兩精相搏謂(wei)之神(shen)。神(shen)藏于(yu)心。神(shen)有先(xian)后天之分。
4、內丹(dan)(dan)：與用鉛汞等煉成(cheng)的外丹(dan)(dan)相對而言。即從精、氣、神為(wei)(wei)藥，用爐鼎為(wei)(wei)具，經修煉，以神運煉精、氣，達到(dao)三位一體，凝結(jie)成(cheng)丹(dan)(dan)，稱為(wei)(wei)“圣胎”。
5、丹田(tian)(tian)(tian)：丹即(ji)藥，田(tian)(tian)(tian)即(ji)種藥之(zhi)田(tian)(tian)(tian)土。丹道家所說(shuo)丹田(tian)(tian)(tian)，就是意守(shou)之(zhi)竅位(穴位)。丹田(tian)(tian)(tian)有(you)三：上(shang)丹田(tian)(tian)(tian)為(wei)印(yin)堂穴(于兩(liang)眉之(zhi)中(zhong)間(jian))；中(zhong)丹田(tian)(tian)(tian)為(wei)膻(shan)中(zhong)穴 (居兩(liang)乳之(zhi)間(jian))，又名“規(gui)中(zhong)”、“黃庭”、“玄牝”；下丹田(tian)(tian)(tian)為(wei)氣(qi)海(hai)(hai)穴，居臍下 1．5寸，有(you)的(de)指(zhi)腹部“肚臍”、“氣(qi)海(hai)(hai)”、“關元”、“中(zhong)極”四穴等等。
6、任脈(mo)：循行于胸腹正中，上抵頦(ke)部。全身諸陰經脈(mo)均(jun)來交匯，故稱“陰脈(mo)之海”。
7、督脈(mo)：循行(xing)于腰背正中(zhong)，上至頭面，諸陽經脈(mo)均來交匯，故稱“陽脈(mo)之海”。
8、小周(zhou)天(tian)：引氣(qi)沿任督二(er)脈(mo)循行一(yi)圈，稱為(wei)小周(zhou)天(tian)循環。小周(zhou)天(tian)循環鍛煉，使陰陽二(er)脈(mo)交匯流通，更(geng)有(you)利(li)于(yu)重新平衡、調和，使氣(qi)血和暢。小周(zhou)天(tian)、內(nei)丹家又叫“小河車”。
9、百會：頭頂部兩耳尖(jian)聯(lian)線之中(zhong)點。
10、命門：第二腰椎(zhui)棘(ji)突下。
11、會陰：男(nan)性(xing)(xing)在陰囊(nang)根部與肛門的中(zhong)間(jian)，女性(xing)(xing)在大陰唇后(hou)聯合與肛門的中(zhong)間(jian)。
12、氣海：肚臍下1．5寸處(皆(jie)指“同身寸”，下丹田)。
13、關(guan)元(yuan)：臍下三寸處。
14、中極：臍下四寸處。
15、神闕：就(jiu)是肚臍。
16、膻中(zhong)(zhong)(zhong)：兩(liang)乳間(jian)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)點(文中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)丹(dan)田)。
17、印(yin)堂：兩眉(mei)間之(zhi)中(zhong)點(文(wen)中(zhong)上丹田)。
18、內(nei)視：亦稱“內(nei)觀”。要(yao)求(qiu)摒(bing)除外(wai)緣(yuan)，“不得浮思外(wai)念”，否則“心理欲事，惡邪(xie)大起，練(lian)功失敗”。
19、服氣：亦作(zuo)“食(shi)氣”，又(you)曰“行氣”、“含氣”、“煉氣”；道教內(nei)煉方術；原為中(zhong)國古(gu)代一種練習(xi)呼吸的養生方法。
一
靜坐養生
靜坐在傳統養生學中占有重要地位。對于靜坐不必拘泥于形式，主要是調心靜神，神是生命活動的最主要元素，保持神氣清靜，心理安穩，可保養元氣，使五調安和，并有助于提高于提高身體免疫力、增進健康和延年益壽。
這里武當道家認為，人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。
所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，要靜坐以安定內心，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
二
動功養生
動態的鍛煉方式，古人認為“人欲勞于形，百病不能成”；鍛煉和運動只要合理得當，適合自己身體當下的狀態，是有益于健康的。
武當養生太極拳、無極功等動形修煉功法，都是動功養生方式，長久持之以恒練習，可強身延年。武當太極拳舒緩柔和，能排出體內毒素，破壞細胞滋生環境，可以使人保持心情舒暢，而且能提高大腦功能。
練武當太極拳首先講究的是調理身心，做到松靜自然。通常通過簡易的練習，也就是通過外形的肢體運動，帶動呼吸吐納，增強體內代謝功能，達到內壯的功效。生命在于運動，所以武當道家推出動靜結合的養生修性方式，動以強身，靜以修性。
三
飲食養生
對于飲食合理安排搭配，可以調養精氣，平衡五臟之陰陽，防治疾病，提高陰陽的吸收消化。所以“五谷為養、五果為助、五畜為益、五菜為充”，又要重視五味調和，達到營養均衡、強健體質。
武當道家自古以來對膳食尤為考究，道家養生飲膳法，本于飲食有節，求其相合相生；基于飲食適中，六味以淡為主。
武當道家飲食(shi)(shi)宜忌：飲入口而緩咽,食(shi)(shi)入口而細嚼；溫熱之飲,精細之食(shi)(shi)；微渴而飲,微饑(ji)而食(shi)(shi)；飲不(bu)過(guo)多,食(shi)(shi)不(bu)偏食(shi)(shi)；善食(shi)(shi)蔬果,節(jie)食(shi)(shi)魚肉(rou)；晚餐(can)食(shi)(shi)少(shao),早(zao)餐(can)食(shi)(shi)好(hao)；晨起兩(liang)口熱水徐(xu)徐(xu)咽,飯前兩(liang)口飯湯緩緩喝。
本文(wen)地址://n85e38t.cn/ddjy_131/59441.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)致力于(yu)保護作(zuo)者版(ban)權(quan)，注重(zhong)分(fen)享，被刊用文章因無法(fa)核實(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)出處(chu)，未能及(ji)時與(yu)(yu)作(zuo)者取得聯系(xi)，或有版(ban)權(quan)異(yi)議的，請聯系(xi)管理員，我(wo)們(men)(men)會(hui)立即處(chu)理，本站(zhan)部分(fen)文字與(yu)(yu)圖片資源(yuan)來自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳遞更多(duo)信息之目的,若有來源(yuan)標注錯誤或侵犯了(le)您的合(he)法(fa)權(quan)益，請立即通知我(wo)們(men)(men)(管理員郵箱：)，情況屬實(shi)(shi)，我(wo)們(men)(men)會(hui)第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
下一篇: 劉淵然(ran)祖師
