摘要：道家(jia)養(yang)生(sheng)功是(shi)人類按照宇(yu)宙運行(xing)規律和自(zi)(zi)然(ran)法則來(lai)保護自(zi)(zi)己(ji)的一(yi)種生(sheng)存方式，通(tong)過遵從自(zi)(zi)然(ran)，合(he)理利用自(zi)(zi)然(ran)資源，探索人體生(sheng)命的活動(dong)規律，綜合(he)起來(lai)并(bing)運用這些(xie)規律而(er)形(xing)成的一(yi)些(xie)自(zi)(zi)我(wo)保健，從而(er)達到養(yang)生(sheng)的目的。
一、研究目的
隨著物質生活的不斷提高，以及信息化社會的到來給我們帶來便利化的同時，我們正面臨著不斷蔓延的各種文明病，嚴重威脅到人們的健康和長壽。因此，養生漸漸的成為我們生活中倍受關注的話題。養生一詞源出《管子》，是保養生命以達長壽之意。徐莉指出我國古代的養生理論與古老的文化緊密聯系，對人類的身心健康起著潛移默化的作用。郭繼民等把《周易》的養生觀總結為對生命本體的重視、以德養生、調和陰陽養生、遵循自然以及預防疾病以養生等思想。道家養生觀是基于“道”之上的，就是道家關于人與自然、社會的和諧關系以及人類如何遵循自然之道鍛煉身體、培養情操的一種生命觀。在老子的(de)《道(dao)德(de)經》里第二十(shi)五章道(dao)法(fa)自(zi)然(ran)中的(de)一(yi)句“人(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自(zi)然(ran)”，將其可以概括為“人(ren)法(fa)自(zi)然(ran)”，是最基本的(de)養生原則，就是說(shuo)人(ren)應(ying)該效仿自(zi)然(ran)，做到(dao)(dao)(dao)起居有常，飲食有節，如(ru)在(zai)起居上，最好是日出(chu)而起，日落(luo)而作，即使現在(zai)的(de)我們很(hen)難(nan)做到(dao)(dao)(dao)，但也盡量(liang)的(de)要求到(dao)(dao)(dao)自(zi)己不熬夜(ye)、不睡懶覺；在(zai)飲食上，最好吃當季的(de)蔬菜瓜果。道(dao)家養生的(de)目的(de)是充分運用人(ren)本身的(de)主觀能動性(xing)，最大限度(du)地將人(ren)類與生俱來的(de)自(zi)我修(xiu)復能力發揮出(chu)來，使生命質量(liang)得到(dao)(dao)(dao)提升(sheng)。
二、研究方法
（一）文獻資料法。
閱讀陳鼓應注譯《老子注釋與評價》，醫學經典《黃帝內(nei)經(jing)》，蕭(xiao)天石著《道家養生學(xue)概要》，陳(chen)耀廷等(deng)(deng)著《道家養生術》等(deng)(deng)，以及(ji)相(xiang)關(guan)中醫基礎理論(lun)(lun)作為本(ben)研(yan)究主題的背景材料，并(bing)收集國內(nei)外道家養生研(yan)究的相(xiang)關(guan)資(zi)料，對(dui)中國期刊網(wang)、中國優(you)秀碩(shuo)博論(lun)(lun)文庫(ku)及(ji)相(xiang)關(guan)網(wang)上文章進行檢索，歸(gui)納整理為本(ben)文研(yan)究提供理論(lun)(lun)參考。
（二）邏輯分析法。
根據所收集的資(zi)料，分析歸納出中醫(yi)學陰陽學說、經絡學說對養生(sheng)功的理(li)論指導，及(ji)養生(sheng)功對人體臟(zang)腑、經絡的基礎作用。
（三）實地考察法。
對武(wu)漢(han)長春觀、成都的青羊宮(gong)、運城的永樂宮(gong)進行(xing)了實地考察。
三、分析與討論
（一）道家養生功的簡介。
道家(jia)的養生功(gong)，是由(you)兩千多年前老子所創，并經(jing)過我(wo)們的祖先運(yun)用八卦理論(lun)不斷(duan)地實踐和(he)總結，進而形成了一(yi)套祛病強身的養生功(gong)法(fa)(fa)，其功(gong)法(fa)(fa)主(zhu)要(yao)是以(yi)收心求(qiu)靜(jing)、以(yi)養精固本而進行(xing)的煉養。
道(dao)家煉養繼承(cheng)并廣(guang)泛運用(yong)了(le)中醫的(de)(de)(de)理論，如《黃帝內經》等(deng)醫典中的(de)(de)(de)節飲(yin)食(shi)、慎起居(ju)，中醫的(de)(de)(de)天人(ren)合一(yi)觀(guan)、陰陽五行說、臟腑(fu)、經絡、氣血等(deng)滲透(tou)于道(dao)家養生功(gong)中，中醫的(de)(de)(de)養生觀(guan)注重(zhong)五臟的(de)(de)(de)堅固、脾(pi)腎為根(gen)，經絡暢通、氣血充沛、津(jin)液布揚、動靜適度、葆養經精氣，中醫的(de)(de)(de)這些理論對道(dao)家養生功(gong)在千百年(nian)的(de)(de)(de)發展具有重(zhong)大的(de)(de)(de)意義。
道家養生(sheng)(sheng)功是指盡(jin)可能地不(bu)借助(zhu)外界之物，僅通過自(zi)我調節自(zi)身的(de)精(jing)神意識或身體的(de)各部分從而達(da)到身心健(jian)康的(de)鍛煉方法，道家特(te)別重視內在機(ji)體的(de)自(zi)然生(sheng)(sheng)命成(cheng)長(chang)和(he)“精(jing)”、“氣”、“神”的(de)生(sheng)(sheng)命素(su)質，并(bing)將之視作(zuo)人的(de)三寶(bao)，所以(yi)在養生(sheng)(sheng)功上主(zhu)要是煉養“精(jing)”、養“氣”、養“神”。
（二）道家養生功的敘述。
1.道家養生功的分(fen)類。
根據道家對人體的生命本質理解和人們的認識的發展規律可分為基礎功法和內丹兩類：
（1）基礎功法：主(zhu)要(yao)(yao)(yao)運(yun)用肢體(ti)動(dong)作以外導內(nei)(nei)的(de)形體(ti)調(diao)(diao)節類(lei)(lei)（包括(kuo)導引、按(an)摩(mo)、叩齒(chi)、武術等(deng)）、主(zhu)要(yao)(yao)(yao)運(yun)用意識以內(nei)(nei)調(diao)(diao)外的(de)心(xin)理調(diao)(diao)節類(lei)(lei)（包括(kuo)煉神類(lei)(lei)：坐忘(wang)、心(xin)齋、守道、定觀、存(cun)(cun)心(xin)、守一；守竅類(lei)(lei)：守一、胎息、存(cun)(cun)神；存(cun)(cun)思(si)(si)類(lei)(lei)：存(cun)(cun)思(si)(si)內(nei)(nei)景、存(cun)(cun)思(si)(si)外象）和主(zhu)要(yao)(yao)(yao)運(yun)用呼吸(xi)協調(diao)(diao)內(nei)(nei)外的(de)氣(qi)息調(diao)(diao)節類(lei)(lei)（包括(kuo)行氣(qi)、胎息、閉氣(qi)、服氣(qi)等(deng)）。
（2）內(nei)丹(dan)(dan)(dan)：內(nei)丹(dan)(dan)(dan)術是形氣神在時間與空間的(de)最佳(jia)組(zu)合。蕭天石先生認為(wei)，內(nei)丹(dan)(dan)(dan)術的(de)流傳(chuan)，有(you)文始派(pai)(pai)(pai)和少(shao)陽派(pai)(pai)(pai)之別(bie)。少(shao)陽派(pai)(pai)(pai)最著著為(wei)南北兩派(pai)(pai)(pai)，其后又有(you)東(dong)派(pai)(pai)(pai)、西派(pai)(pai)(pai)、中派(pai)(pai)(pai)、青城派(pai)(pai)(pai)等(deng)。
2.道家(jia)養(yang)生功的理論基(ji)礎。
養生(sheng)功的理論基礎可(ke)歸結(jie)為一(yi)(yi)(yi)個(ge)字——“道(dao)(dao)”。但(dan)(dan)“道(dao)(dao)”為何物(wu)(wu)(wu)呢(ni)？老子說：“有物(wu)(wu)(wu)混成，先(xian)天(tian)(tian)地(di)生(sheng)。寂兮(xi)(xi)寥(liao)兮(xi)(xi)，獨立不(bu)改；周行而不(bu)殆(dai)，可(ke)以為天(tian)(tian)下(xia)母。吾不(bu)知其(qi)(qi)名，強字曰‘道(dao)(dao)’。”“道(dao)(dao)之(zhi)為物(wu)(wu)(wu)，惟(wei)恍惟(wei)惚(hu)(hu)。惚(hu)(hu)兮(xi)(xi)恍兮(xi)(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)有象(xiang)；恍兮(xi)(xi)惚(hu)(hu)兮(xi)(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)有物(wu)(wu)(wu)。窈(yao)兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)有精；其(qi)(qi)精甚真，其(qi)(qi)中(zhong)有信。”意味著道(dao)(dao)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)似有若無、不(bu)可(ke)捉摸但(dan)(dan)又(you)確實存在，但(dan)(dan)又(you)不(bu)能具(ju)體指定(ding)的，因為“道(dao)(dao)”是(shi)恍惚(hu)(hu)無狀(zhuang)的，是(shi)“視之(zhi)不(bu)見”、“聽之(zhi)不(bu)聞(wen)”、“摶(tuan)之(zhi)不(bu)得”的。老子說：“道(dao)(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。”可(ke)見“道(dao)(dao)”又(you)是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的根(gen)本(ben)，是(shi)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的根(gen)源。道(dao)(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)即(ji)無極(ji)(ji)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二即(ji)太極(ji)(ji)，太極(ji)(ji)生(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)四象(xiang)，四象(xiang)生(sheng)八卦(gua)(gua)，八八六十四卦(gua)(gua)，每卦(gua)(gua)有三(san)(san)爻（代表天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)三(san)(san)才(cai)）共三(san)(san)百八十四爻，盡性命之(zhi)理，寓(yu)養生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)。人(ren)(ren)們只有遵(zun)從“道(dao)(dao)”，與(yu)天(tian)(tian)為一(yi)(yi)(yi)，才(cai)能達至生(sheng)命之(zhi)至高。
道(dao)(dao)家養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論基(ji)礎是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命觀。道(dao)(dao)家認為(wei)，人(ren)(ren)與天(tian)(tian)是(shi)(shi)非常(chang)相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)只有(you)與天(tian)(tian)之“道(dao)(dao)”相(xiang)符，才能達到生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至高境(jing)界(jie)。道(dao)(dao)家經典著(zhu)作《道(dao)(dao)德經》提出“萬物(wu)負陰(yin)而(er)抱陽，沖氣以(yi)為(wei)和”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)手(shou)段，都(dou)要(yao)體現(xian)陰(yin)陽和合(he)，合(he)乎人(ren)(ren)體內外環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然規律，這才是(shi)(shi)長生(sheng)(sheng)(sheng)之道(dao)(dao)。因(yin)為(wei)萬物(wu)皆(jie)由陰(yin)陽交感化合(he)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)，萬物(wu)皆(jie)秉天(tian)(tian)地(di)之氣，所(suo)以(yi)道(dao)(dao)家養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)功對季(ji)節(jie)、月份以(yi)及時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辰都(dou)有(you)所(suo)要(yao)求。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體健康主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)指在人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各臟腑(fu)組(zu)織之間(jian)、與外界(jie)自然環(huan)境(jing)之間(jian)維持相(xiang)對動態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)，當這種動態平衡(heng)受到某種破壞(huai)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)會(hui)有(you)疾病(bing)發生(sheng)(sheng)(sheng)。氣候的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)、季(ji)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化、晝(zhou)夜(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化都(dou)會(hui)給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體狀況帶(dai)來不同(tong)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)，所(suo)以(yi)，道(dao)(dao)家養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)功特別注重修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)季(ji)節(jie)與時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辰，如子午功，就(jiu)(jiu)在特定時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辰中(zhong)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)法，因(yin)為(wei)從(cong)子時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到卯時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)體臟腑(fu)內部調理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個過程(cheng)，這個工(gong)作是(shi)(shi)由大腦支(zhi)配神經系(xi)統來完成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；而(er)午時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)大腦需要(yao)暫時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)休息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)。
3.道(dao)家養生功(gong)與(yu)中(zhong)醫養生的聯系。
中(zhong)醫(yi)的一些理(li)(li)論(lun)對道(dao)家(jia)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)功的發展提供了(le)(le)一定(ding)的理(li)(li)論(lun)指導，隨(sui)著中(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的不斷發展，使(shi)得道(dao)家(jia)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)功逐(zhu)漸(jian)(jian)吸(xi)收了(le)(le)中(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的理(li)(li)論(lun)與(yu)方(fang)法，并通過對中(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)論(lun)的融攝，使(shi)道(dao)家(jia)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)功在其發展進程中(zhong)漸(jian)(jian)顯突出。例如，中(zhong)醫(yi)強(qiang)調五臟(zang)堅固(gu)是強(qiang)身的關鍵，在《黃帝(di)內(nei)經》中(zhong)關于五臟(zang)的論(lun)述很多，有“五臟(zang)皆固(gu)者(zhe)，無病(bing)。”“五臟(zang)空虛，筋(jin)骨髓枯，老者(zhe)絕(jue)滅，壯者(zhe)不復矣”等，可(ke)見人之(zhi)所以(yi)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)病(bing)癥、體(ti)虛多病(bing)、甚(shen)至生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命終止，均關系到人體(ti)的五臟(zang)，只有讓人體(ti)五臟(zang)健康(kang)而(er)協調的運(yun)行，人才會精神飽滿。而(er)道(dao)家(jia)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)功中(zhong)的五行樁(zhuang)是專(zhuan)門對人體(ti)五臟(zang)進行的調養(yang)(yang)，包括坎(kan)樁(zhuang)、離樁(zhuang)、中(zhong)樁(zhuang)、震(zhen)(zhen)樁(zhuang)、兌樁(zhuang)，它(ta)們通過五勢導引而(er)運(yun)動(dong)五臟(zang)，其歌有云(yun)：“坎(kan)為水主(zhu)(zhu)(zhu)練(lian)(lian)腎，離為火(huo)主(zhu)(zhu)(zhu)練(lian)(lian)心，震(zhen)(zhen)為木主(zhu)(zhu)(zhu)練(lian)(lian)肝，兌為金主(zhu)(zhu)(zhu)練(lian)(lian)肺，中(zhong)為土(tu)主(zhu)(zhu)(zhu)練(lian)(lian)脾(pi)(pi)。”可(ke)以(yi)對人的心、肝、脾(pi)(pi)、肺、腎五行內(nei)臟(zang)進行滋養(yang)(yang)強(qiang)化，進而(er)使(shi)人體(ti)不斷的強(qiang)健起來(lai)。
（三）道家養生功的功能。
道(dao)家(jia)特別重視(shi)內在機(ji)體之(zhi)自然生(sheng)命的成長，重視(shi)“精(jing)”、“氣(qi)”、“神”的生(sheng)命素質(zhi)，視(shi)作人(ren)(ren)的“三寶”，而(er)(er)道(dao)家(jia)養(yang)生(sheng)功正好(hao)能對人(ren)(ren)的“精(jing)”、“氣(qi)”、“神”能得到良好(hao)的煉養(yang)，練好(hao)養(yang)生(sheng)功雖說(shuo)不能百病皆治，但至少是百益而(er)(er)無一害的，會對人(ren)(ren)體的身心健康(kang)在不同程度(du)上具有(you)積極(ji)的作用(yong)。
1.養神補腦的功(gong)能。
養生功(gong)中(zhong)的(de)靜(jing)功(gong)，通(tong)過收心(xin)(xin)求(qiu)靜(jing)而心(xin)(xin)定念止入靜(jing)而使大腦中(zhong)樞(shu)神(shen)(shen)經得(de)到(dao)充分的(de)休息(xi)，既能(neng)消除疲勞(lao)又能(neng)得(de)到(dao)補養，起到(dao)補腦而養神(shen)(shen)的(de)作用，久(jiu)煉養生功(gong)對于神(shen)(shen)經衰弱(ruo)、失眠等都有獨到(dao)的(de)功(gong)效。
2.固精養氣的功(gong)能。
道家養(yang)生功是以固精(jing)(jing)養(yang)氣為(wei)歸宿進(jin)行煉(lian)養(yang)，不僅養(yang)生要(yao)固精(jing)(jing)還(huan)要(yao)將精(jing)(jing)化(hua)為(wei)氣，因為(wei)精(jing)(jing)旺氣足(zu)則神(shen)靈(ling)，養(yang)生功法中的固精(jing)(jing)是為(wei)了(le)精(jing)(jing)足(zu)而下手煉(lian)精(jing)(jing)化(hua)氣，氣足(zu)而煉(lian)氣化(hua)神(shen)，神(shen)足(zu)煉(lian)神(shen)還(huan)虛，從而達到精(jing)(jing)力充沛。
3.調(diao)節五臟、舒筋活絡的功能(neng)。
養(yang)生(sheng)功(gong)的煉養(yang)是要使(shi)人的機(ji)體五(wu)行相生(sheng)、五(wu)臟得以(yi)調和(he)，使(shi)心火(huo)下降，腎水上(shang)升，口內生(sheng)津。津液多則(ze)(ze)(ze)食(shi)欲(yu)強，食(shi)欲(yu)強則(ze)(ze)(ze)腎水足(zu)，腎水足(zu)則(ze)(ze)(ze)七(qi)寶(bao)（即涕、唾、津、精(jing)、氣(qi)、血、液）全(quan)，七(qi)寶(bao)全(quan)則(ze)(ze)(ze)五(wu)臟和(he)，五(wu)臟和(he)則(ze)(ze)(ze)內病除。由(you)此可見，養(yang)生(sheng)功(gong)對于(yu)各(ge)種慢性病的醫治都(dou)有獨到(dao)之處。養(yang)生(sheng)功(gong)中(zhong)的開通奇經、干沐浴等功(gong)還可以(yi)使(shi)百(bai)脈流通，舒筋(jin)活絡。
四、研究結論
道家(jia)養生功(gong)功(gong)法多樣，適宜于不同人(ren)群進(jin)行煉(lian)養，其作用不但可疏通經(jing)絡、調和氣血、而且(qie)可內養心、肝、脾、肺、腎五(wu)行內臟以強健肢(zhi)體，從而可以使人(ren)達到耳聰明(ming)目、益壽延年(nian)的功(gong)效(xiao)。所以，道家(jia)養生功(gong)對人(ren)的身心健康具有積(ji)極的促進(jin)作用。
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