中國道教發展到唐代，外丹學說己達到頂峰，社會上不少文人寫詩 著文，頌贊外丹，可是外丹的副作用己露端倪，自太宗以后，服丹而死的不斷出現。司馬承 禎、吳筠面對外丹現實，大力倡導仙道內丹學說，批駁外丹之(zhi)弊，開(kai)道教煉(lian)養長生內丹派的 先河。
一 嵩山天臺修真 玄宗殷勤問道
吳筠，字貞節，華(hua)州(zhou)華(hua)陰（今陜(shan)西(xi)） 人(ren)，年少時即通經史，尤其善于文(wen)辭，參加(jia)進士試，沒(mei)被(bei)錄取(qu)。其性情(qing)高(gao)潔(jie)，不隨流俗。十 五歲時，有志于道教，和同(tong)愛道術的人(ren)一起隱居于南陽的倚帝山，后入嵩(song)山學道，從(cong)體玄(xuan)先 生潘師(shi)正為(wei)道士，習傳上(shang)清經法，經過努(nu)力(li)鉆研，完(wan)全(quan)掌(zhang)握(wo)了奧義和法術。
唐玄(xuan)宗(zong)(zong)開 元(yuan)(yuan)年(nian)間（公元(yuan)(yuan)713——741年(nian)），吳筠離開嵩山(shan)，南(nan)(nan)游金陵（今南(nan)(nan)京），訪道于茅(mao) 山(shan)，遂(sui)隱(yin)居于茅(mao)山(shan)修道。后又東(dong)游天臺山(shan)，登臨滄(cang)海。在剡(yan)地同越中名(ming)士常作詩酒之(zhi)會，所 著詩歌，名(ming)躁(zao)東(dong)南(nan)(nan)，后傳于京師。玄(xuan)宗(zong)(zong)聞知(zhi)他的大名(ming)，遂(sui)遣使前往(wang)征召。吳筠到達長(chang)安后， 在大同殿拜(bai)見了玄(xuan)宗(zong)(zong)，二(er)人論道說法，十(shi)分投機。玄(xuan)宗(zong)(zong)即令吳筠待詔翰林(lin)。
玄宗問詢 吳(wu)筠(yun)道(dao)法，吳(wu)筠(yun)說：“道(dao)法的精(jing)要，都比(bi)不上(shang)《道(dao)德經(jing)》五千(qian)言，其它的蔓詞(ci)延說，只 不過(guo)自費(fei)紙張罷(ba)了。”
玄宗(zong)又問(wen)神(shen)仙修(xiu)煉之事，吳筠回(hui)荅說：“這(zhe)是山野(ye) 隱士所做的(de)事，主(zhu)要靠在長年累月積功修(xiu)德來獲得(de)，這(zhe)不是陛(bi)下所能辦得(de)到的(de)事。 ”
吳筠 在京(jing)城，每當朝會之時，經常與(yu)文武官員一起列位就座，朝臣(chen)們(men)的啟奏 ，吳筠的陳(chen)述，只(zhi)不過(guo)是(shi)名(ming)教世務罷了，間(jian)或(huo)有些言詞(ci)過(guo)激的以此來表達對國家的忠(zhong)心，所 以，玄宗很器重(zhong)他。
天寶年間（公元742——756年），李林甫、楊國(guo)忠(zhong)輔 政，朝廷政紀日亂，吳筠預測(ce)天下(xia)將發生大亂，向玄宗上(shang)奏，堅決要求(qiu)返歸嵩山，多次上(shang)奏 ，都未被批準，于(yu)是玄宗下(xia)詔于(yu)京(jing)城岳觀內另建道院，讓吳筠住持，修煉傳道。
安(an)祿 山、史思(si)明(ming)叛亂(luan)前夕，吳筠(yun)(yun)又向(xiang)玄宗上奏，請求允(yun)準回(hui)茅山，玄宗同意了。吳筠(yun)(yun)回(hui)到茅山不 久，中(zhong)原大亂(luan)，玄宗逃蜀(shu)，而江淮間盜賊蠭起，于(yu)是(shi)，吳筠(yun)(yun)又東游會稽(ji)，常于(yu)天(tian)臺剡中(zhong)，逍(xiao) 遙(yao)于(yu)泉石之間，常與詩(shi)(shi)人李白、孔巢(chao)父(fu)往來，以詩(shi)(shi)歌相酬(chou)和。在(zai)這段荒亂(luan)歲月(yue)中(zhong)，有很多文(wen) 人參(can)與了他們(men)的活(huo)動，生活(huo)過(guo)得(de)較為平靜。
唐代宗(zong)(zong)大歷十三年(nian)（公元778年(nian)），吳筠 在越中去世。其弟子(zi)邰冀元等共同商議取(qu)謚號為(wei)“宗(zong)(zong)玄先生”。
吳筠一(yi)(yi)生(sheng) 擅長(chang)文辭，勤(qin)于著述，主要著作有《玄(xuan)綱論(lun)(lun)》和《神(shen)(shen)仙可(ke)學論(lun)(lun)》，還有《心目論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《 復淳化論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《形(xing)神(shen)(shen)可(ke)固論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《坐忘論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《明真辨偽論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《輔正(zheng)(zheng)除 邪論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《契真刋謬(miu)論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《道釋優劣論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《辨方正(zheng)(zheng)惑(huo)論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。今有《宗(zong) 元先生(sheng)文集》上(shang)中下三卷(juan)(juan)傳(chuan)世。
二 內丹仙道思想 開創未來流派
吳(wu)筠在修煉(lian) 過(guo)程(cheng)中，對道教(jiao)理論有(you)很多闡發，并有(you)自(zi)己獨特(te)的修煉(lian)實踐經驗。這就是他的內丹(dan)思(si)想，也 是神仙(xian)道教(jiao)思(si)想。
首先，守靜去(qu)躁。吳筠(yun)認為人依靠精、氣(qi)(qi)、神，唯一的(de)(de)(de)要則是(shi) “守靜去(qu)躁”。他引用了《龜(gui)甲經》上的(de)(de)(de)“我命在(zai)我不在(zai)天(tian)”后解釋(shi) 說，“不在(zai)天(tian)者，謂(wei)知元氣(qi)(qi)也。人與天(tian)地各分(fen)一氣(qi)(qi)，天(tian)地長存，人多夭折，”是(shi) “役氣(qi)(qi)”的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。役氣(qi)(qi)就(jiu)是(shi)勞損生氣(qi)(qi)。役氣(qi)(qi)主(zhu)要表現在(zai)“躁動(dong)”，躁 動(dong)的(de)(de)(de)根源在(zai)“情(qing)欲(yu)(yu)”。情(qing)欲(yu)(yu)表現有(you)生活上就(jiu)是(shi)對色、聲、香、味(wei)的(de)(de)(de)態(tai)度，如(ru)果(guo)使 這些東西(xi)“快其(qi)情(qing)”，那(nei)么就(jiu)會(hui)“惑其(qi)志”“亂其(qi)心”， 其(qi)結(jie)果(guo)就(jiu)會(hui)敗(bai)身(shen)喪(sang)道、亡(wang)形沉骨，到(dao)達(da)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)境地。所以只有(you)寧靜去(qu)欲(yu)(yu)，才能得道成仙(xian)。
吳靜為了(le)說明守靜去欲，他(ta)提出“恬淡無為”“不悲不樂”， 這樣(yang)才(cai)(cai)能使元氣(qi)暢和，這就(jiu)是通(tong)往仙界的(de)(de)重要步(bu)驟。其次，守靜去欲在于持久以恒(heng)，這樣(yang)才(cai)(cai) 能將起(qi)動(dong)的(de)(de)躁欲，制止在萌(meng)芽狀態，長(chang)此以往，就(jiu)能達(da)到泰然忘(wang)情，超然物外的(de)(de)境界，自然 可達(da)長(chang)生久視(shi)了(le)。
其次，神仙可學，吳筠認為自古以來，人們對這個問題孜孜以求， 始終不得其法，神仙是否可學，甚至產生了懷疑。他認為神仙之道，比儒、墨更高，儒墨所 宗，僅只忠孝慈愛，而仙家所為，則慶及王侯，福薦祖輩，延及子孫。仙道既然如此之高貴 ，他進一步闡述了神仙存在，并且可學的道理。指出自古成仙的幾種情況；有的人不學自然 成仙，這是稟承天地間的特異之氣所形成的；有的人必須經過學習才能成仙，這是功成圓滿 的結果；有的人學而不得，開始勤奮，中途荒廢，結果無成。這三種情況都存在，所以不可 以一種來概括全部。
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