道(dao)(dao)教發展到唐末五代十國時期，隨著社會的(de)(de)動亂，道(dao)(dao)士和(he)廣大人(ren)民(min) 苦(ku)不堪言(yan)，向往過上太平(ping)安定(ding)生活。明智的(de)(de)道(dao)(dao)教學(xue)者(zhe)，順天應人(ren)，通過個(ge)人(ren)修道(dao)(dao)和(he)撰述著作(zuo) ，來表(biao)達(da)這(zhe)(zhe)一包括道(dao)(dao)士在內(nei)的(de)(de)廣大民(min)眾(zhong)的(de)(de)愿望。醉仙譚峭及其《化(hua)書》，就是這(zhe)(zhe)個(ge)時期的(de)(de)代 表(biao)人(ren)物和(he)代表(biao)作(zuo)品。
一 嵩山修道 青城隱身
譚(tan)峭，字景(jing)升(sheng)，泉州（今福建） 人(ren)，其父譚(tan)洙(zhu)，唐國子司業(ye)，樂善(shan)好施接濟(ji)貧人(ren)，在地方上(shang)頗有名聲(sheng)。
譚峭，自幼(you)聰 明好學，經史子集，典(dian)章故事，莫(mo)不(bu)博(bo)覽，小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)年紀(ji)卻博(bo)得(de)了“神童(tong)”雅號， 在鄰(lin)里(li)鄉黨間流傳(chuan)。
譚(tan)峭(qiao)學得了(le)“五(wu)經”“四書(shu)”之后，其父(fu) 讓其應進(jin)士考試(shi)，以(yi)便走“學而優(you)則仕(shi)”的(de)道路，而譚(tan)峭(qiao)不服(fu)從父(fu)親(qin)的(de)說(shuo)教，不 愿走做官的(de)路，卻獨自愛(ai)好黃(huang)老諸(zhu)子及《穆天子傳》、《漢(han)武帝內傳》以(yi)及《茅君列(lie)仙內傳 》等道書(shu)，并對這些書(shu)都能(neng)過目成誦，說(shuo)個頭頭道道來。
有一(yi)天，譚(tan)峭(qiao)對父(fu)親說他要 去游離京不(bu)遠的(de)終南(nan)山，父(fu)親只好同意(yi)了。待他游歷了北方的(de)終南(nan)山、華山、王屋(wu)山、嵩山 、恒山、泰山之后，他決(jue)意(yi)不(bu)再(zai)回家(jia)了。父(fu)親見兒(er)子(zi)長年在外不(bu)歸(gui)，便馳書責問令(ling)其回家(jia)， 他就回書說明求(qiu)仙(xian)學(xue)(xue)道(dao)：“茅君劃(hua)為人子(zi)，亦辭(ci)父(fu)學(xue)(xue)仙(xian)，今峭(qiao)慕之，冀其有益(yi)于父(fu)母。 ”就這(zhe)樣，譚(tan)峭(qiao)立下(xia)了入山學(xue)(xue)道(dao)的(de)大(da)志。其父(fu)知道(dao)兒(er)子(zi)的(de)堅決(jue)學(xue)(xue)道(dao)，也(ye)不(bu)再(zai)以世事(shi)來約(yue) 束他，只好聽從兒(er)子(zi)的(de)所為了。
譚峭為(wei)爭(zheng)得正式出(chu)家學道的名(ming)分，他“潔齋 ”三日后，名(ming)列嵩(song)(song)山(shan)道士名(ming)下(xia)，專煉(lian)吐納(na)、胎息(xi)、導(dao)引之(zhi)功和(he)辟谷養生(sheng)(sheng)之(zhi)術。經過(guo)十余 年的勤修苦煉(lian)，達到了(le)道教高層功夫(fu)，可(ke)不(bu)食人(ren)間煙(yan)(yan)火，專靠采晨露仙藥(yao)餐松餌(er)術，棲息(xi)煙(yan)(yan) 霞(xia)來維持生(sheng)(sheng)計，使嵩(song)(song)山(shan)師尊大為(wei)滿意(yi)。
譚峭在(zai)(zai)嵩山修煉出了(le)名。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)修煉中(zhong)有(you)時以酒 為(wei)樂，常常醉(zui)醺醺地，象騰云駕霧般地無所不之。譚峭出現了(le)反常狀態(tai)；夏天(tian)，他(ta)(ta)(ta)穿著烏裘(qiu) 大衣；冬天(tian)，他(ta)(ta)(ta)身披(pi)綠布衫，有(you)時，他(ta)(ta)(ta)好幾天(tian)躺臥(wo)在(zai)(zai)風雪中(zhong)不飲不食；人們(men)當(dang)他(ta)(ta)(ta)是凍死了(le)， 誰(shui)知(zhi)走近一看(kan)，他(ta)(ta)(ta)的氣息悠(you)(you)悠(you)(you)然。人們(men)也不知(zhi)他(ta)(ta)(ta)是什么時候起(qi)身的。
譚峭(qiao)(qiao)的(de)(de)父(fu)知道他 在嵩山(shan)學(xue)道，因(yin)思(si)子(zi)心切，特(te)派家童(tong)到(dao)(dao)嵩山(shan)尋訪(fang)，一年四季不(bu)斷捎來(lai)衣服(fu)和錢(qian)帛。譚峭(qiao)(qiao)得到(dao)(dao) 了(le)(le)這(zhe)些(xie)東西(xi)，十(shi)分(fen)高興，并回(hui)信(xin)對(dui)父(fu)親(qin)說(shuo)自(zi)己在嵩山(shan)如(ru)何如(ru)何安(an)逸，讓(rang)父(fu)親(qin)放(fang)心；還(huan)多多地 賞給家童(tong)些(xie)錢(qian)物(wu)，感激他長(chang)途跋涉(she)之勞。家童(tong)剛(gang)走，譚峭(qiao)(qiao)便拿出父(fu)親(qin)捎來(lai)的(de)(de)衣、錢(qian)等物(wu)，到(dao)(dao) 大街上去(qu)，見到(dao)(dao)貧寒的(de)(de)人需要什么就(jiu)給什么，散(san)完為止。等到(dao)(dao)他再次去(qu)到(dao)(dao)酒家時，就(jiu)兩手空(kong) 空(kong)了(le)(le)。有(you)人問譚峭(qiao)(qiao)：“你(ni)為什么這(zhe)樣做？”譚峭(qiao)(qiao)便意味深(shen)長(chang)地告訴他們：“ 你(ni)能(neng)看著盜賊(zei)來(lai)偷你(ni)的(de)(de)東西(xi)，讓(rang)你(ni)受牽累(lei)；沒(mei)(mei)有(you)穿的(de)(de)沒(mei)(mei)有(you)吃(chi)的(de)(de)，這(zhe)本來(lai)就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)憂愁(chou)呵！ ”他常常因(yin)沒(mei)(mei)衣沒(mei)(mei)食而高興。有(you)人說(shuo)他是瘋(feng)子(zi)，他就(jiu)順(shun)口吟唱道：線作(zuo)長(chang)江(jiang)扇 作(zuo)天，靸鞋拋向海(hai)東邊。蓬萊信(xin)道無多路，只在譚生拄杖前。不(bu)久，譚峭(qiao)(qiao)離 開了(le)(le)嵩山(shan)，南游衡山(shan)去(qu)了(le)(le)。
譚峭在南岳(yue)深山(shan)擺(bai)起了煉丹爐(lu)，經過了三(san)年的精(jing)煉，煉成 了金丹。譚峭服后，入水(shui)不(bu)濡，入火不(bu)灼(zhuo)，并能(neng)隱身潛化(hua)。這(zhe)一(yi)年的金 秋季節，譚峭離開南岳(yue)，西(xi)游到四川青(qing)城(cheng)山(shan)。在這(zhe)青(qing)山(shan)深幽，云(yun)氣繚繞的山(shan)壑間，譚峭與之 結下了永(yong)遠(yuan)相伴的緣分。
根(gen)(gen)雕(diao)(diao)，中國傳(chuan)統(tong)雕(diao)(diao)刻藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)之(zhi)一，是以樹根(gen)(gen)（包括(kuo)樹身(shen)、樹瘤、竹根(gen)(gen)等(deng)）的自生形(xing)(xing)態及畸變形(xing)(xing)態為藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)創作(zuo)對象(xiang)，通過構思立意(yi)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)加(jia)工(gong)(gong)及工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)處理，創作(zuo)出人(ren)物(wu)、動物(wu)、器物(wu)等(deng)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)作(zuo)品(pin)。根(gen)(gen)雕(diao)(diao)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)是發現自然美而又顯示創造性加(jia)工(gong)(gong)的造型藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)，根(gen)(gen)雕(diao)(diao)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)講究“三分(fen)人(ren)工(gong)(gong)，七(qi)分(fen)天成”，意(yi)為在根(gen)(gen)雕(diao)(diao)創作(zuo)中，應主要利用根(gen)(gen)材的天然形(xing)(xing)態來表現藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)，輔助性進行人(ren)工(gong)(gong)處理修飾(shi)，因此，根(gen)(gen)雕(diao)(diao)又被稱(cheng)為“根(gen)(gen)的藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)”或“根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)”。
根(gen)(gen)據考(kao)古發現，古人(ren)不僅采用(yong)(yong)(yong)木(mu)、玉、骨、石(shi)以及貝(bei)殼等物制作(zuo)(zuo)裝(zhuang)飾品(pin)(pin)(pin)，同(tong)(tong)時(shi)(shi)也采用(yong)(yong)(yong)樹(shu)根(gen)(gen)或竹(zhu)根(gen)(gen)制作(zuo)(zuo)裝(zhuang)飾品(pin)(pin)(pin)。1982年(nian)(nian)，從湖北江(jiang)陵(ling)馬(ma)山一號楚墓出(chu)(chu)土了(le)戰國時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)雕作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)“辟邪”，作(zuo)(zuo)為鎮墓獸的(de)(de)(de)(de)這(zhe)件根(gen)(gen)雕作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)，虎頭(tou)(tou)龍(long)身(shen)，四(si)足雕有蛇(she)、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動勢，顯示出(chu)(chu)兩千三百多(duo)年(nian)(nian)前中(zhong)國古代勞(lao)動人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)雕藝術(shu)品(pin)(pin)(pin)已達到(dao)了(le)自然(ran)(ran)(ran)形(xing)(xing)態和人(ren)工(gong)雕琢巧妙結合的(de)(de)(de)(de)水平。西漢時(shi)(shi)期，孔子的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔曾(ceng)利用(yong)(yong)(yong)楷木(mu)自然(ran)(ran)(ran)彎曲的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態制作(zuo)(zuo)拐杖。南北朝時(shi)(shi)期，已出(chu)(chu)現了(le)不少利用(yong)(yong)(yong)樹(shu)根(gen)(gen)制作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)杖頭(tou)(tou)、筆(bi)筒、佛(fo)柄(bing)、抓背(bei)、煙斗(dou)等實用(yong)(yong)(yong)品(pin)(pin)(pin)和家具(ju)。隋(sui)、唐以后(hou)，根(gen)(gen)雕不僅在(zai)民(min)間普(pu)遍流(liu)傳(chuan)，同(tong)(tong)時(shi)(shi)也得(de)到(dao)皇(huang)室貴族的(de)(de)(de)(de)青(qing)睞，據《新唐書(shu)·李(li)泌(mi)傳(chuan)》記載：“泌(mi)嘗取松樛枝以隱(yin)背(bei)，名(ming)曰‘養和’，后(hou)得(de)如龍(long)形(xing)(xing)者，因以獻帝(di)，四(si)方爭(zheng)效(xiao)之。”說的(de)(de)(de)(de)是唐時(shi)(shi)鄴官李(li)泌(mi)采用(yong)(yong)(yong)天然(ran)(ran)(ran)樹(shu)根(gen)(gen)，制作(zuo)(zuo)龍(long)形(xing)(xing)抓背(bei)獻給皇(huang)帝(di)一事。韓愈(yu)在(zai)《題木(mu)居士(shi)》中(zhong)有“火透波穿不計(ji)春，根(gen)(gen)如頭(tou)(tou)面(mian)干(gan)如身(shen)。偶然(ran)(ran)(ran)題作(zuo)(zuo)木(mu)居士(shi)，便(bian)有無窮求福人(ren)”的(de)(de)(de)(de)詩句。詩中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“木(mu)居士(shi)”，就(jiu)是一件被視作(zuo)(zuo)“神(shen)佛(fo)”形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)藝作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)。宋(song)、元時(shi)(shi)期，根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)不僅在(zai)宮(gong)廷和民(min)間流(liu)行發展，同(tong)(tong)時(shi)(shi)還出(chu)(chu)現在(zai)石(shi)窟、廟(miao)宇之中(zhong)。在(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)一些石(shi)窟和廟(miao)宇內，仍然(ran)(ran)(ran)保存(cun)著(zhu)根(gen)(gen)雕的(de)(de)(de)(de)佛(fo)像(xiang)。
明清兩代，根(gen)(gen)(gen)雕(diao)技藝(yi)已(yi)(yi)趨(qu)成熟。明代有以(yi)竹(zhu)根(gen)(gen)(gen)雕(diao)著稱的濮仲謙為代表(biao)的金(jin)陵派和(he)以(yi)朱鶴(he)為代表(biao)的嘉定(ding)派。根(gen)(gen)(gen)藝(yi)家(jia)們(men)不僅(jin)利用(yong)木、竹(zhu)根(gen)(gen)(gen)創(chuang)作(zuo)(zuo)出供(gong)人欣(xin)賞的擺設，而且還雕(diao)刻具有實用(yong)價值的家(jia)具及其他實用(yong)品。從明代蘇州畫家(jia)仇英(ying)繪制(zhi)(zhi)的《金(jin)古圖(tu)》、《桃(tao)李園圖(tu)》、《賺蘭亭》等(deng)畫中(zhong)(zhong)，可觀賞到畫家(jia)細(xi)致描繪的樹(shu)根(gen)(gen)(gen)太師椅(yi)、樹(shu)根(gen)(gen)(gen)拐杖(zhang)等(deng)多種(zhong)根(gen)(gen)(gen)雕(diao)藝(yi)術品。明代謝(xie)肇(zhao)淛著的《五雜(za)俎》中(zhong)(zhong)記載：“吳(wu)中(zhong)(zhong)以(yi)枯木根(gen)(gen)(gen)作(zuo)(zuo)禪椅(yi)，蓋本(ben)于此。”這證明吳(wu)地當時根(gen)(gen)(gen)藝(yi)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)的水平已(yi)(yi)有所發展。
蘇(su)州(zhou)(zhou)博物(wu)館內藏有清代早期的黃(huang)楊(yang)花幾、筆筒，是(shi)巧妙利用天然(ran)樹根(gen)形態創造的根(gen)雕作品(pin)。20世紀50年代初(chu)，蘇(su)州(zhou)(zhou)文管會曾收集到數(shu)堂(tang)樹根(gen)家(jia)(jia)具，其(qi)中一堂(tang)樹根(gen)椅是(shi)明末四公(gong)子冒辟疆的遺物(wu)。蘇(su)州(zhou)(zhou)昆曲(qu)專家(jia)(jia)顧篤(du)璜先生家(jia)(jia)藏有一件“郎榆花瓶”，也(ye)是(shi)明代遺存(cun)的根(gen)雕精品(pin)。
民(min)國時期(qi)，根(gen)藝(yi)制作和生(sheng)產日漸衰落(luo)，許(xu)多(duo)藝(yi)人改行或轉業(ye)，根(gen)雕技藝(yi)到了(le)瀕臨滅(mie)絕的境地。
20世紀70年代末(mo)，根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)在中國復蘇(su)(su)(su)并發(fa)展(zhan)，從事根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)人眾(zhong)多。1980年后，隨著(zhu)蘇(su)(su)(su)派(pai)盆(pen)景(jing)的(de)(de)發(fa)展(zhan)，帶動了(le)(le)蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)的(de)(de)“根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)熱(re)”，出(chu)現了(le)(le)一批從事根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)專家(jia)和(he)(he)能(neng)手，并相應建(jian)立了(le)(le)根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)研(yan)究和(he)(he)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)團體——蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)市(shi)根(gen)(gen)雕藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)研(yan)究會和(he)(he)蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)市(shi)職工(gong)根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)研(yan)究會，開展(zhan)各項根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)研(yan)究的(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)、創(chuang)作(zuo)和(he)(he)展(zhan)覽活動。近幾年，在根(gen)(gen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)上(shang)發(fa)揚吳(wu)文(wen)化(hua)的(de)(de)傳統，產生了(le)(le)一批具(ju)有精、細、雅、奇為特色(se)的(de)(de)根(gen)(gen)雕藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品，如方建(jian)慶的(de)(de)《草枯鷹眼疾》、《寒(han)塘弧(hu)影》、《寒(han)梅古瓶(ping)》、《繡球(qiu)》，王留根(gen)(gen)的(de)(de)《真正像》、《升騰》，張克(ke)儉的(de)(de)《頭像》、《風采》，王良的(de)(de)《婆娑弧(hu)影》、《臨寒(han)獨放》等，都(dou)曾獲過全國和(he)(he)省(sheng)級(ji)大獎(jiang)。
2011年中(zhong)國最(zui)有代表性(xing)的(de)根(gen)雕(diao)藝(yi)術(shu)展(zhan)覽(lan)——“中(zhong)華(hua)圣根(gen)藝(yi)術(shu)展(zhan)”在北京(jing)故(gu)宮端門舉辦(ban)，展(zhan)覽(lan)展(zhan)出了根(gen)雕(diao)名家洪建寧先生(sheng)近三十年創作的(de)部分根(gen)雕(diao)藝(yi)術(shu)精品(pin)30余件，及大型根(gen)雕(diao)作品(pin)展(zhan)示圖片(pian)20余幅。盛世(shi)出寶(bao)物，被中(zhong)國林科(ke)院命名為“古木一號”的(de)《中(zhong)華(hua)圣根(gen)》在根(gen)雕(diao)藝(yi)術(shu)界(jie)引起了反(fan)響。
根(gen)雕藝(yi)術(shu)(shu)在(zai)新賓可謂源遠流長(chang)。早在(zai)元、明時期、女真人(ren)就(jiu)有用樹(shu)跟做臺、架擺放什物的先例。后(hou)來一些(xie)人(ren)便把那(nei)奇(qi)形怪狀的樹(shu)根(gen)，隨形就(jiu)意雕琢成(cheng)獨具審美價(jia)值的藝(yi)術(shu)(shu)品，并逐漸形成(cheng)了根(gen)雕藝(yi)術(shu)(shu)，一直(zhi)流傳(chuan)至今。
現存最(zui)早的根(gen)雕作品，是戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時期(qi)的“辟(pi)邪”和角形器。在1982年湖北(bei)省荊(jing)州地區(qu)博物館(guan)清理馬山一號(hao)楚墓時發現了(le)我國(guo)(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時期(qi)的根(gen)雕藝術(shu)作品《辟(pi)邪》。據國(guo)(guo)(guo)家(jia)文物部門(men)考證，該(gai)文物制作于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)晚(wan)期(qi)，約在公元前340年到公元前270年之間，距今2300年。其(qi)形為虎頭、龍(long)身、兔尾的四(si)足怪獸，極富動(dong)勢態神韻，色彩古樸典雅。到了(le)隋(sui)唐時期(qi)，根(gen)藝的發展已經趨于繁榮。
南(nan)齊書中(zhong)有齊高祖(zu)贈予隱士僧(seng)紹竹根(gen)(gen)“如意”的(de)(de)(de)記載，同時(shi)(shi)出現了一些根(gen)(gen)制實用品(pin)(pin)、陳設品(pin)(pin)和家具。唐代詩人韓愈的(de)(de)(de)《題木(mu)居士》詩中(zhong)，也描述(shu)了一件根(gen)(gen)雕(diao)(diao)“人物”作品(pin)(pin)。宋元時(shi)(shi)期根(gen)(gen)雕(diao)(diao)作品(pin)(pin)在(zai)宮廷(ting)和民間發(fa)(fa)展，而且(qie)有些畫(hua)家也以(yi)根(gen)(gen)雕(diao)(diao)作品(pin)(pin)作為創作的(de)(de)(de)素材。《百樂(le)鼓琴圖(tu)》中(zhong)畫(hua)的(de)(de)(de)許(xu)多擺放就是(shi)根(gen)(gen)雕(diao)(diao)作品(pin)(pin)。明代，根(gen)(gen)雕(diao)(diao)作品(pin)(pin)更(geng)加具有獨到的(de)(de)(de)藝術(shu)特色。清(qing)代涌現出一大(da)批根(gen)(gen)雕(diao)(diao)藝術(shu)家，使根(gen)(gen)雕(diao)(diao)創作發(fa)(fa)展到一個新(xin)階段(duan)。他們承繼了木(mu)雕(diao)(diao)藝術(shu)的(de)(de)(de)傳統，創作了許(xu)多優秀根(gen)(gen)藝作品(pin)(pin)，至今在(zai)北京的(de)(de)(de)故(gu)宮、頤(yi)和園(yuan)及上海(hai)的(de)(de)(de)豫園(yuan)中(zhong)，仍收藏著許(xu)多清(qing)代的(de)(de)(de)根(gen)(gen)雕(diao)(diao)珍品(pin)(pin)。
清代(dai)時期(qi)的(de)根(gen)(gen)藝(yi)(yi)作(zuo)品《玉(yu)玲(ling)瓏麒(qi)麟》、《鳳凰(huang)》等(deng)等(deng)更是(shi)在上海豫(yu)圓陳列至今(jin)。這些作(zuo)品"三(san)分人工，七分天成"，把根(gen)(gen)藝(yi)(yi)作(zuo)品的(de)神韻表現得一覽(lan)無(wu)余。十一屆三(san)中全會以來(lai)，根(gen)(gen)藝(yi)(yi)也到了(le)(le)一個蓬勃發展的(de)時期(qi)。而且已在全國各地發展了(le)(le)四(si)十多個根(gen)(gen)藝(yi)(yi)團體(ti)。福建、浙江(jiang)、安徽、江(jiang)蘇(su)等(deng)省的(de)根(gen)(gen)雕藝(yi)(yi)術廠家(jia)不斷增加，根(gen)(gen)藝(yi)(yi)生產形成了(le)(le)一定的(de)規(gui)模(mo)，根(gen)(gen)藝(yi)(yi)的(de)創作(zuo)水平(ping)更是(shi)達(da)到一個新的(de)頂峰(feng)。
根藝創作(zuo)勞動(dong)耗時(shi)長，從(cong)選材、造型、構(gou)思和制作(zuo)，直到(dao)命(ming)名，需歷時(shi)一年半載，甚至更(geng)長時(shi)間方可(ke)完成。
根藝(yi)創作的構思，必(bi)須著(zhu)眼(yan)于最大限(xian)度地保護(hu)自然(ran)之(zhi)形，自然(ran)之(zhi)美[1]，而一切人(ren)為藝(yi)術(shu)的再創造的痕跡應該隱藏于自然(ran)之(zhi)美中。構思中應對(dui)根材作多角度的全面觀察，反復揣摩(mo)后方能定型。
根雕(diao)的制(zhi)作(zuo)一般可分脫脂處理、去皮清(qing)洗(xi)、脫水干燥、定型、精加工、配淬、著色上漆(qi)、命名(ming)等八(ba)個(ge)步驟。
“選材(cai)是(shi)根(gen)(gen)雕制(zhi)作的(de)第一(yi)(yi)步(bu)。”在合肥樂兆藝(yi)術村根(gen)(gen)雕專區里，省收(shou)藏(zang)家協會專家指著一(yi)(yi)批黃(huang)楊、檀木等根(gen)(gen)雕珍(zhen)品詳細(xi)介(jie)紹起(qi)制(zhi)作過程(cheng)。“用材(cai)必須選擇材(cai)質堅硬(ying)、木質細(xi)膩、木性穩定、不(bu)(bu)(bu)易龜(gui)裂變形、不(bu)(bu)(bu)蛀(zhu)不(bu)(bu)(bu)朽能長久保存的(de)樹種，如黃(huang)楊、檀木、櫸木等都是(shi)根(gen)(gen)藝(yi)造型的(de)上好材(cai)質品種。被淤泥淹沒或深(shen)埋(mai)土中的(de)死根(gen)(gen)，經數百年炭化(hua)形成(cheng)的(de)古老陰沉根(gen)(gen)木，其質堅幾乎(hu)接近化(hua)石，更是(shi)根(gen)(gen)藝(yi)的(de)佳材(cai)。”
“造(zao)型(xing)上(shang)的(de)選(xuan)擇(ze)標準則可(ke)概括為稀、奇(qi)(qi)、古、怪四(si)種(zhong)。一般生長(chang)在平原(yuan)的(de)樹根(gen)，因(yin)養分(fen)(fen)充(chong)足(zu)，生長(chang)快，木質纖維也較(jiao)松，難以形(xing)成奇(qi)(qi)特形(xing)態。只有生長(chang)在惡劣(lie)環境中的(de)根(gen)材，如(ru)背陽(yang)生長(chang)或懸崖峭壁石縫(feng)中，并經雷(lei)劈(pi)、火(huo)燒、蟻蝕、石壓、人踩、刀砍(kan)而(er)頑強生存下來(lai)的(de)樹根(gen)，由于光照(zhao)不足(zu)缺土少水乏養分(fen)(fen)，久長(chang)不大漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)變(bian)形(xing)，年(nian)愈久，質愈堅，造(zao)型(xing)也愈奇(qi)(qi)崛遒勁，是根(gen)藝的(de)理想用(yong)材。制作根(gen)雕更不是簡單的(de)事，分(fen)(fen)為脫脂處(chu)理、去皮清洗、脫水干燥、定型(xing)、精加工、配淬(cui)、著(zhu)色上(shang)漆(qi)、命名(ming)等八(ba)個步驟。“
傳統(tong)的竹(zhu)雕(diao)制(zhi)品，大凡圓雕(diao)幾乎全部采用(yong)竹(zhu)根(gen)(gen)為雕(diao)刻(ke)材(cai)料(liao)，木雕(diao)制(zhi)品則選用(yong)優(you)質木材(cai)或主(zhu)干基部、樹根(gen)(gen)及(ji)樹癭。如此選材(cai)，其主(zhu)要原因(yin)是看(kan)重材(cai)料(liao)肌理(li)色調(diao)，不(bu)易(yi)腐裂，細膩適刻(ke)等特性(xing)。同時在保(bao)證造型完整(zheng)的前提下(xia)巧妙地(di)借(jie)用(yong)根(gen)(gen)形根(gen)(gen)態創作。
現(xian)代根藝作品(pin)(pin)因受到“三分雕(diao)琢七分天(tian)成”之約束，致使一些人(ren)把找根挖根，尋奇覓怪視根藝創作。有些作者為追求這“七分天(tian)成”則將根藝作品(pin)(pin)置于露天(tian)之下(xia)任其日曬雨淋(lin)，嫌其慢(man)，則用火燒、酸蝕或白蟻(yi)蛀咬等法。
在制做根藝作品時，根材(cai)表皮早已(yi)被(bei)剝去，韌皮上的紋脈(mo)也(ye)會隨(sui)著時間的推移而(er)逐(zhu)漸逝平(ping)。這兩種特征不足以說明根雕(diao)作品的“人(ren)為”與(yu)“天(tian)成”的成份(fen)，根材(cai)內部(bu)的肌理綹花(hua)，卻會隨(sui)著時間的增長而(er)日趨美麗，而(er)這綹花(hua)與(yu)色調也(ye)最能(neng)證(zheng)實其取(qu)材(cai)的部(bu)位(wei)，這也(ye)恰恰是根材(cai)的所有特征最難以仿制的部(bu)分(fen)。
根(gen)材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)肌(ji)理綹花與盤(pan)錯癭癤同屬“天(tian)成(cheng)”，都(dou)是根(gen)雕(diao)(diao)創(chuang)作(zuo)中(zhong)不(bu)可缺少的(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)要素。當(dang)根(gen)材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)上的(de)(de)(de)癤瘢癭瘤、韌皮紋脈，顯露的(de)(de)(de)肌(ji)理色調成(cheng)為作(zuo)品(pin)形式(shi)與題材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)時(shi)才是根(gen)雕(diao)(diao)造(zao)型藝術(shu)的(de)(de)(de)表現。根(gen)雕(diao)(diao)造(zao)型要具備足夠的(de)(de)(de)空間體量，完美的(de)(de)(de)體面(mian)轉換，流暢的(de)(de)(de)曲線過(guo)渡。保證軸線的(de)(de)(de)完全觀賞面(mian)，作(zuo)品(pin)要最大限度的(de)(de)(de)體現“人文之(zhi)精美”。根(gen)雕(diao)(diao)造(zao)型要體現材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料的(de)(de)(de)美，尊重根(gen)材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)物質結構(gou)，以鑿刻的(de)(de)(de)減量加(jia)時(shi)間將混(hun)璞開明物象。作(zuo)品(pin)要獨根(gen)成(cheng)器，原材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)質色、打磨精細，配器得當(dang)。
八里(li)(li)溝景(jing)(jing)區(qu)位于(yu)(yu)河南(nan)省(sheng)(sheng)新鄉市西北(bei)50公里(li)(li)處(chu)，隸屬(shu)于(yu)(yu)新鄉南(nan)太行(xing)旅游度假區(qu)，總面(mian)積42平方公里(li)(li)，屬(shu)典型的(de)南(nan)太行(xing)風(feng)光(guang)，是國家(jia)(jia)級4A級景(jing)(jing)區(qu)、國家(jia)(jia)地質公園、自(zi)然獼猴保護(hu)區(qu)、河南(nan)省(sheng)(sheng)著(zhu)名風(feng)景(jing)(jing)區(qu)、河南(nan)省(sheng)(sheng)十佳景(jing)(jing)區(qu)。她(ta)薈(hui)萃了太行(xing)山水精華，集奇、險、俊、秀(xiu)、幽于(yu)(yu)一谷(gu)，號稱(cheng)“太行(xing)之魂、中華風(feng)骨”，被園林專(zhuan)家(jia)(jia)譽為“亞(ya)洲一絕”。詩人王心(xin)鑒(jian)有《八里(li)(li)溝山行(xing)》一詩，對此地的(de)幽秀(xiu)風(feng)景(jing)(jing)贊嘆道：“洞(dong)天澄心(xin)性(xing)，幽壑富丹青。銀絳(jiang)束(shu)赤壁，白(bai)虹(hong)貫蒼冥。柏叢疑虎嘯，竹林或鳳鳴。振衣煙霞里(li)(li)，多見高士(shi)行(xing)。”
基本介紹中文名稱 ：八里溝 地理位置 ：河南省新鄉市西北50公里處 氣候類型 ：暖溫帶大陸性季風氣候 占地面積 ：42平方公里 開放時間 ：08：00—17:00 景點級別 ：國家AAAA級景區 門票價格 ：80元 著名景點 ：一線天 所屬城市 ：河南省新鄉市 所屬國家 ：中國 建議游玩時長 ：一天 適宜游玩季節 ：四季皆宜 行前必讀,景區動態,景區介紹,關鍵信息,景點美圖,地理環境,地理位置,氣候特征,資源情況,主要景點,人文歷史,歷史來源,百年好合樹,劉秀與救帝桑,旅游指南,旅游路線,交通路線,地理環境
青(qing)(qing)城(cheng)山歷史源遠流長，相傳(chuan)(chuan)軒(xuan)轅黃(huang)(huang)帝(di)(di)時(shi)有寧封子，居青(qing)(qing)城(cheng)山修道，曾向黃(huang)(huang)帝(di)(di)傳(chuan)(chuan)授御(yu)風云的(de)“龍躋(ji)之術(shu)”，黃(huang)(huang)帝(di)(di)筑壇(tan)拜其為(wei)“五(wu)岳丈人(ren)(ren)”，故后世又稱青(qing)(qing)城(cheng)山為(wei)丈人(ren)(ren)山，并建觀(丈人(ren)(ren)觀)紀念。
在(zai)古時與湖北武當(dang)山(shan)(shan)、江(jiang)西龍虎山(shan)(shan)、安徽齊云(yun)山(shan)(shan)、陜西景福山(shan)(shan)合稱(cheng)五大(da)仙山(shan)(shan)。各(ge)自供奉真(zhen)武蕩魔大(da)帝、五岳丈人寧(ning)封真(zhen)君、昊天玉皇(huang)上帝、降魔護(hu)道(dao)天尊、廣援普度天尊。
西漢(han)末年，被稱為(wei)“蜀中八仙(xian)”之一的(de)陰長(chang)生入(ru)青城(cheng)(cheng)山修道(dao)(dao)(dao)。但(dan)真正(zheng)奠定青城(cheng)(cheng)山為(wei)道(dao)(dao)(dao)教名山地位的(de)是張道(dao)(dao)(dao)陵。東漢(han)順帝初年，他入(ru)鶴鳴山(今成都市大邑(yi)縣(xian)境內)修道(dao)(dao)(dao)，創立五斗米(mi)道(dao)(dao)(dao)．亦即天師道(dao)(dao)(dao)。鶴鳴山與青城(cheng)(cheng)山同屬古岷(min)山山脈，張道(dao)(dao)(dao)陵最早從(cong)鶴鳴山來(lai)到青城(cheng)(cheng)山結茅傳道(dao)(dao)(dao)，并羽化(hua)山中。
公元143年(nian)（東漢漢安二年(nian)），在寫畢二十四道書兩年(nian)后，張道陵到達(da)青(qing)城山(shan)(shan)，在此結茅(mao)傳(chuan)道，創立(li)了(le)中國的本土宗教——道教，使(shi)青(qing)城山(shan)(shan)成為了(le)中國四大道教名山(shan)(shan)之首。
唐宋時期，青城武術在吸收外來武技的同時，與丹道、自然辟谷、易學、醫(yi)學交(jiao)融(rong)互(hu)匯(hui)形(xing)成(cheng)獨特完整體系，成(cheng)為中國(guo)武(wu)林四大門(men)派之一(yi)。隋(sui)唐(tang)統治者對道教(jiao)的扶(fu)持，使這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)的青(qing)城山實(shi)乃“神仙都會之府(fu)”。隋(sui)唐(tang)時(shi)期(qi)道教(jiao)興盛，青(qing)城山宮觀遍布，高(gao)道輩出(chu)。
天寶之亂后，中原不寧，唐玄宗、僖宗先后入蜀避難。唐僖宗命青城山修靈寶道場周天大醮，設醮位2400個。唐末五代，道門的一些著名人物也都出入蜀中，如彭曉、陳摶等曾游青城山，杜光(guang)庭、譚峭等皆終老于青城山。
其中唐末五代著名道(dao)士杜(du)(du)光(guang)庭(ting)長期隱居青城山白云(yun)溪(xi)，整理和(he)撰寫了大量道(dao)書。后人在白云(yun)溪(xi)畔建“杜(du)(du)光(guang)庭(ting)讀書臺”，供人憑吊。
唐末，著名道(dao)士杜光(guang)庭來(lai)青城山，天師道(dao)傳統乃與上(shang)(shang)清(qing)道(dao)結合。上(shang)(shang)清(qing)道(dao)宣稱修行得(de)道(dao)可升“上(shang)(shang)清(qing)天”，比舊天師道(dao)理(li)想(xiang)的“太清(qing)境”更高。北(bei)宋三(san)十代天師張繼先(xian)曾來(lai)此朝拜，在常道(dao)觀再興天師道(dao)脈。
南宋(song)淳熙元年(1174年)，陸游(you)來(lai)(lai)此，賦詩云(yun)：“山(shan)中猶有讀書臺，風掃(sao)清嵐畫障(zhang)開。華月(yue)冰壺依舊在，青蓮(lian)居(ju)士幾(ji)時來(lai)(lai)。”與(yu)杜光(guang)庭(ting)同時的青城山(shan)常道(dao)觀道(dao)士張素卿，是(shi)唐末五代畫家，以(yi)道(dao)教題(ti)材的繪(hui)畫而(er)著名。 明代，青城山(shan)道(dao)教所(suo)傳屬于(yu)全真(zhen)道(dao)龍門(men)派。明朝末年，戰亂不斷，道(dao)士逃散。
清康熙八年，武(wu)當山全真道(dao)龍門(men)派(pai)道(dao)士陳清覺(jue)來青(qing)城(cheng)山主持教務，又使局面重新(xin)改(gai)觀。現(xian)在的青(qing)城(cheng)山道(dao)教所傳(chuan)屬于全真道(dao)龍門(men)派(pai)丹臺(tai)碧洞宗(zong)。
擴展資料
青(qing)城山(shan)古名(ming)天倉山(shan)。唐開元十八年(nian)（730）更為(wei)(wei)現名(ming)。相傳(chuan)軒轅黃帝遍歷五(wu)岳，封青(qing)城山(shan)為(wei)(wei)“五(wu)岳丈人(ren)”，故(gu)又名(ming)為(wei)(wei)丈人(ren)山(shan)。名(ming)為(wei)(wei)青(qing)城山(shan)，有兩種(zhong)說法，一種(zhong)是青(qing)城山(shan)林(lin)木青(qing)翠(cui)，終年(nian)常綠，諸(zhu)峰環繞，狀若城廓。故(gu)為(wei)(wei)“青(qing)城”山(shan)。
另一種(zhong)是青(qing)城(cheng)山原名(ming)為“清城(cheng)山”，因古代神話說“清都(dou)、紫薇、天帝所居”故名(ming)“清城(cheng)”，唐代時佛教(jiao)發展迅速，佛教(jiao)和道(dao)教(jiao)在山上發生地盤(pan)之爭(zheng)，
官司打到皇帝那兒(er)，唐玄宗信道，親自下詔(zhao)判定“觀還道家，寺依山(shan)外”，然而詔(zhao)書將“清城(cheng)”寫(xie)成了“青城(cheng)”，所以改稱青城(cheng)山(shan)，此據并非傳說，山(shan)上至今保留有唐代碑文詔(zhao)書全文以佐。
青城山（Mount Qingcheng） ，世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區、國家AAAAA級旅游景區、全球道教天師道圣地，中國四大道教名山之一，五大仙山之一，中國道教發祥地之一，成都十景之一。
青城(cheng)山靠岷山雪(xue)嶺(ling)，面向(xiang)川西平原，群(qun)峰環繞(rao)，狀若(ruo)城(cheng)廓；林深樹密(mi)，四季常綠；丹梯千級，曲徑(jing)通幽。全山以幽潔取勝，與劍門(men)之(zhi)險，峨眉之(zhi)秀，夔(kui)門(men)之(zhi)雄(xiong)齊名(ming)。
景區大門前坐索道上觀音閣，再上山是上清宮，老君閣，觀音閣下走是景區外有圓明宮（圓明宮道家辟谷養生研修院，白云觀，玉清宮景區，但圓明宮、白云觀、玉清宮都不是在景區內。
-青城山風景區
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