此道家內丹內丹術之丹道養生(sheng)內丹術上陽子金丹,由道(dao)醫閣(ge)整(zheng)編自明代正(zheng)統道(dao)藏:末尾篇丹法參(can)同(tong)十八之訣等。
丹法參同十八之訣
一采藥。收拾(shi)身心斂(lian)藏神(shen)氣。
二結丹。氣凝聚念不動(dong)。
三烹(peng)煉。金液煉形玉(yu)符保神。
四固濟。絕念忘形。
五武火。奮(fen)迅精神祛除雜念(nian)。
六文火(huo)。溫溫不絕綿(mian)綿(mian)若(ruo)存。
七沐浴。洗心滌慮。
八丹砂。有無(wu)交人隱顯相符。
九(jiu)過關(guan)。果生枝(zhi)上子在胞中。
十(shi)分胎(tai)。雞(ji)龍抱卵蟬到成(cheng)形。
十(shi)一(yi)溫養。知白守(shou)黑(hei)神(shen)明自來。
十二(er)防危。一(yi)念外馳(chi)火候(hou)差失(shi)。
十(shi)三工(gong)夫。暮采朝收時煎日煉(lian)。
十四交媾。念念相(xiang)續同成一片。
十(shi)五(wu)大還。對景(jing)無心晝夜(ye)如(ru)一。
十六圣(sheng)胎。蟄其(qi)(qi)神藏其(qi)(qi)氣。
十七九轉(zhuan)。火候足嬰兒現。
十八換鼎(ding)。子又生孫千百(bai)億化。
太極圖:陰(yin)陽未分,形如(ru)雞子。
太極分判圖:一(yi)陰一(yi)陽(yang)(yang)之(zhi)謂(wei)道(dao)。黑(hei)濁為陰,白而清為陽(yang)(yang)。太極者(zhe),陰陽(yang)(yang)之(zhi)本(ben)始。天地者(zhe),陰陽(yang)(yang)之(zhi)形體。
先天太(tai)極圖(tu):陰太(tai)極而(er)生(sheng)陽(yang),顛(dian)倒用之成丹(dan)
后天太極圖:陽太極而(er)生陰,五行順則成(cheng)。
金丹九還圖:陰陽相交(jiao),水火既濟(ji)。
金丹(dan)七返圖:黑中有白,體變純干(gan)。
金丹五行之圖
天一生(sheng)水,水中(zhong)(zhong)真陽之(zhi)氣為黑鉛,鉛乃五金(jin)之(zhi)祖,金(jin)正位居西。不(bu)曰(yue)(yue)(yue)金(jin)而(er)曰(yue)(yue)(yue)銀者(zhe),象兌(dui)之(zhi)色(se)白也。金(jin)本生(sheng)水,修(xiu)丹之(zhi)士卻于(yu)坎中(zhong)(zhong)取金(jin)者(zhe),以母隱(yin)子(zi)胎故也。地二生(sheng)火,火中(zhong)(zhong)真陰之(zhi)精為黑汞(gong)(gong)。汞(gong)(gong)乃朱(zhu)砂之(zhi)父,汞(gong)(gong)正位居東。不(bu)曰(yue)(yue)(yue)木(mu)(mu)而(er)曰(yue)(yue)(yue)汞(gong)(gong)者(zhe),即(ji)震(zhen)宮之(zhi)木(mu)(mu)液(ye)也。木(mu)(mu)能生(sheng)火,修(xiu)丹之(zhi)士卻于(yu)離(li)中(zhong)(zhong)求木(mu)(mu)液(ye)者(zhe),以弦氣所在故也。
金丹三五一圖
紫(zi)陽(yang)翁(weng)云:三(san)(san)五(wu)一都三(san)(san)個字,古(gu)今(jin)明者(zhe)實(shi)然稀。東三(san)(san)南二同成五(wu),北一西方四共之(zhi)。戊己(ji)自居(ju)生數(shu)五(wu),三(san)(san)家相(xiang)見結嬰兒(er)(er)。嬰兒(er)(er)是一含真氣,十月(yue)胎圓入圣基。上陽(yang)子曰:一乃(nai)天地之(zhi)祖氣,明三(san)(san)五(wu)一者(zhe),即知真鉛所生。
清濁動靜之圖
干坤本體 離坎為用
大道生一氣(qi),氣(qi)中分(fen)陰陽,陰濁(zhuo)而(er)陽清(qing),雌黑而(er)雄白(bai)。太(tai)上曰(yue):知其白(bai),守(shou)其黑,知其雄,守(shou)其雌。故經云(yun)(yun):清(qing)者(zhe)濁(zhuo)之(zhi)源,動者(zhe)靜之(zhi)基。人能常清(qing)靜,天地悉皆歸。泥丸(wan)云(yun)(yun):我(wo)昔工夫(fu)行一年,六脈已息氣(qi)歸根。如今通(tong)身是白(bai)血,已覺四季無(wu)寒熱。紫(zi)陽云(yun)(yun):黑白(bai)相(xiang)扶是水金。上陽子曰(yue):干坤為(wei)體(ti),卻歸坎中之(zhi)白(bai)以(yi)還離。故云(yun)(yun)金丹(dan)。
寶珠之圖
寶(bao)珠(zhu)一顆(ke),初產于蚌胎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中,養護于驪龍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)領(ling)。世尊得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),號曰(yue)牟尼(ni)。天(tian)尊得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),號為黍米。大修(xiu)行(xing)人要知此珠(zhu)端(duan)的,即是坎離既濟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一點也(ye)。與天(tian)地合德,日月合明。曰(yue)牟尼(ni)珠(zhu)者,龍女(nv)所(suo)獻也(ye)。曰(yue)元始(shi)懸一珠(zhu)者,海蚌取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。曰(yue)如意珠(zhu)者,姹(cha)女(nv)所(suo)配(pei)也(ye)。曰(yue)火珠(zhu)者,驪龍領(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物也(ye)。凡世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)珠(zhu)雖徑寸,可(ke)玩而有價(jia)。此珠(zhu)雖至(zhi)微,不可(ke)玩,不可(ke)見(jian),而無價(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶(bao)也(ye)。
金丹四象之圖
日月(yue)(yue)乃干坤之精,離(li)坎(kan)乃陰陽(yang)之用(yong)。干坤為(wei)鼎(ding)器者,取日月(yue)(yue)之精也(ye)。以陰陽(yang)為(wei)爐炭者,會坎(kan)離(li)之氣(qi)也(ye)。丹(dan)法(fa)顛倒為(wei)地天泰(tai),丹(dan)道(dao)翻(fan)覆為(wei)水火(huo)既(ji)濟。經(jing)曰(yue):日居離(li)位翻(fan)為(wei)女,坎(kan)配蟾宮卻是男。不因師指,此(ci)事難知。
金丹八卦圖說
卦者(zhe)(zhe),象(xiang)也。有體(ti)則(ze)必有用(yong),有變(bian)則(ze)必有合(he)。如以(yi)(yi)艮為(wei)體(ti),則(ze)以(yi)(yi)坤為(wei)用(yong),以(yi)(yi)震為(wei)體(ti)者(zhe)(zhe),則(ze)以(yi)(yi)兌為(wei)用(yong)。《易(yi)》曰:西南(nan)得(de)朋,乃(nai)(nai)與類行(xing)。猶離以(yi)(yi)坎(kan)為(wei)類也。修金(jin)丹者(zhe)(zhe),取(qu)金(jin)于(yu)(yu)兌,而(er)兌為(wei)白虎,專以(yi)(yi)食啖為(wei)心(xin),其害人(ren)傷物(wu)為(wei)不少(shao),若能制(zhi)御震宮(gong)之青龍(long),則(ze)自能降(jiang)其虎矣。金(jin)丹者(zhe)(zhe),只降(jiang)得(de)白虎一物(wu),余皆(jie)易(yi)事耳。夫兌生于(yu)(yu)坤,而(er)代坤行(xing)道,干金(jin)生兌,初因樸散,干乃(nai)(nai)寄(ji)金(jin)于(yu)(yu)坎(kan),號曰黑鉛。取(qu)兌金(jin)于(yu)(yu)坎(kan)者(zhe)(zhe),母隱(yin)子胎也。釋云一口吸盡西江水者(zhe)(zhe)此也。
形物相感說
老(lao)君曰(yue):內(nei)觀其(qi)心(xin)心(xin)無其(qi)心(xin),外觀其(qi)形,形無其(qi)形,遠觀其(qi)物(wu),物(wu)無其(qi)物(wu),三(san)者既(ji)悟,唯見于空。釋氏云(yun)(yun):干坤之(zhi)內(nei)宇宙之(zhi)間(jian),中有(you)一(yi)寶,秘在形山。又曰(yue):吾有(you)一(yi)物(wu),上拄天下拄地,諸人(ren)(ren)還(huan)識么。《易曰(yue)》:形而上者謂之(zhi)道。又曰(yue):男女媾精,萬(wan)物(wu)化生。三(san)教修(xiu)行,不(bu)離形物(wu)。故丹陽翁云(yun)(yun):速(su)把(ba)我人(ren)(ren)山放(fang)倒(dao),急將龍(long)虎穴沖開。伯陽翁云(yun)(yun):耳目口三(san)寶,閉塞勿發(fa)通(tong),真人(ren)(ren)潛深(shen)淵,浮游守規(gui)中。領悟到此,方知(zhi)龍(long)虎之(zhi)形,龜蛇之(zhi)物(wu),皆從人(ren)(ren)身中而有(you)。非此二物(wu),不(bu)能(neng)交結圣胎。至妙毋忽(hu)。
懸(xuan)胎鼎:鼎周圍(wei)一(yi)尺(chi)五寸(cun)(cun)中(zhong)虛五寸(cun)(cun),長一(yi)尺(chi)二寸(cun)(cun)。分三(san)(san)層,應三(san)(san)才。鼎身(shen)腹通直,令上中(zhong)下等均勻。入爐八寸(cun)(cun),懸(xuan)于(yu)灶中(zhong),不著(zhu)地,懸(xuan)胎是也。又謂(wei)之(zhi)朱(zhu)砂鼎。張隨注云(yun):又名太一(yi)神(shen)爐。
滿庭芳:真鐵(tie)牛兒(er),形(xing)容(rong)丑惡,性剛偏好爭馳(chi)。人人皆(jie)有,那個(ge)解牽(qian)騎。種(zhong)就(jiu)黃(huang)芽(ya)滿院,更須用、神水(shui)(shui)澆之。中(zhong)宮(gong)裹,若(ruo)無此(ci)獸,安得以(yi)嬰兒(er)。干(gan)坤,真動靜,生(sheng)成家活,總賴(lai)于伊(yi)。饑餐虎髓,渴飲水(shui)(shui)銀池(chi)。夜半牽(qian)車進火(huo),霞(xia)光迸、海底(di)騰輝。牧(mu)童笑(xiao),華池(chi)宴(yan)罷,乘個(ge)月明歸。
偃月爐:爐面周(zhou)圍約一(yi)尺(chi)二(er)寸,明心橫有一(yi)尺(chi),立唇環匝二(er)寸,唇厚(hou)二(er)寸。爐口(kou)偃開鍋釜、又(you)如仰月狀,故名偃月爐也。張隨注:又(you)名威光鼎。
汞鉛名
參、妻、臣、水銀、流珠、玉(yu)液(ye)(ye)、神水、姹(cha)女、玄女、木液(ye)(ye)、白(bai)雪、碧(bi)眼胡兒、青(qing)衣女子(zi)、東海青(qing)龍、交梨、浮(fu)。陰火白(bai)、賓客(ke)、民(min)子(zi)、天魂、丹(dan)基、黑龜精、陽(yang)中真(zhen)陰、下弦銀半斤。已上汞之異名。
金(jin)(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan),火(huo)丹(dan)(dan),內(nei)丹(dan)(dan),還丹(dan)(dan),神(shen)丹(dan)(dan),真(zhen)(zhen)鉛,大藥,嬰(ying)兒,谷神(shen),圣胎,刀圭,七(qi)返,玉壺丹(dan)(dan),紫(zi)金(jin)(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan),絳雪丹(dan)(dan),赤赫金(jin)(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan),龍虎(hu)大藥,金(jin)(jin)(jin)(jin)液(ye)還丹(dan)(dan),玉液(ye)還丹(dan)(dan),九轉丹(dan)(dan),紫(zi)金(jin)(jin)(jin)(jin)霜,真(zhen)(zhen)黃芽,真(zhen)(zhen)陰(yin)陽(yang),真(zhen)(zhen)玄(xuan)牝,真(zhen)(zhen)父(fu)母,真(zhen)(zhen)龍虎(hu),真(zhen)(zhen)種子,真(zhen)(zhen)主人,真(zhen)(zhen)鉛汞(gong),真(zhen)(zhen)一,宇宙之主,秋(qiu)石,河車(che),金(jin)(jin)(jin)(jin)公(gong),金(jin)(jin)(jin)(jin)妃,場丹(dan)(dan),金(jin)(jin)(jin)(jin)鼎君,黃男,三五一,美金(jin)(jin)(jin)(jin)花,摩尼珠,白馬牙,水中金(jin)(jin)(jin)(jin),玉蕊金(jin)(jin)(jin)(jin)砂(sha),神(shen)符白雪,龜精鳳髓(sui),免(mian)髓(sui)鳥(niao)肝(gan),日(ri)魂,月魄,壺中日(ri)月,先天(tian)地精,太(tai)一含真(zhen)(zhen)氣。商(shang),夫,君,金(jin)(jin)(jin)(jin)液(ye),金(jin)(jin)(jin)(jin)華,玉池,華池,嬰(ying)兒。
(以上金丹異名)
黃男,金精,黃芽,白頭老子,素(su)練郎(lang)君,西山白虎(hu),火棗,沉。黃牙(ya)鉛,主人,父母,地魄,丹母,赤鳳髓,陰中真陽,上(shang)(shang)弦金八(ba)兩。已上(shang)(shang)鉛之(zhi)異名。
紫(zi)清金(jin)(jin)丹(dan)火(huo)候訣:攢(zan)簇干坤造化來,手搏(bo)日月煉(lian)成灰,金(jin)(jin)公無言(yan)姹女死,黃婆不老猶懷胎。
真火(huo)本無候:鉛爐慢(man)養(yang)真金(jin)液,土釜先干活水銀。
大藥(yao)不計(ji):斤(jin)汞心煉神赤龍性,鉛身凝氣白虎命。內外渾(hun)無一點陰,萬象光(guang)中玉清境。
林神鳳金丹法象(xiang)投壺圖
訣曰:金(jin)瓶投木箭,氣(qi)穴引神歸。心正形端者,機籌善發揮。若知(zhi)此訣即(ji) 惟(wei)精惟(wei)一,允執厥中之(zhi)道也(ye)。
天地先(xian)生(sheng)曰:萬(wan)般作用盡狂圖,獨有金丹(dan)可入壺(hu)。識(shi)得不空無(wu)有理(li),修真方不費(fei)工(gong)夫。天地先(xian)生(sheng),東吳人也。
道藏經籍,汗牛充棟;最多達七千余卷,現存之明正統道藏,及萬歷所補之續藏,亦達五千余卷。自茲以后,迄有清一代,不少上乘經典,猶未選刊入藏。若欲一一窮而通之,通而用之;以有涯之生,豈不危殆哉?或主修真之事,只重師承與口訣,只重鍊養與工夫,無須參經窮典,便可有成,斯則大謬而特謬矣!與修「野狐精道」者何異?充其極,做個「不死羅漢」,不能入圣登真,而臻超生脫死、與天地共存之域,豈是道門上乘旨意?且欲事上乘修真,尤須深徹大道,切入玄微,既透本宗,并能旁通各派,方能上造博大高明之旨,而免偏聽偏修之弊。茲為學人之方便計,特擬一簡要之必參書目如下:一、各派共同必參書目(下列各書,各派均有各派之注解,各派之修法,所列各書,系指本經。):周易參同契(此為丹道派之祖經)、老子道德經(丹道派中之圣經)莊子南華經、列子沖虛至德真經、黃帝陰符經呂祖全書、呂祖百字銘、唱道真言鐘呂傳道集、黃庭內景經、黃庭外景經入藥鏡、金碧龍虎經、靈寶畢法易道心法真傳、金華秘訣、周易玄解通玄真經、抱樸子內篇、云笈七簽太上十三經、、石函記、丹道北宗秘旨登真要訣、真誥、養真集南北合參法要、靜坐法輯要、譚子化書莊列十論合刊金丹大成集、上乘修真大成集、長生氣功訣法集成歷代真仙體道通鑒、歷代真仙史傳、金蓮正宗記道藏輯要、道藏精華、道藏源流考二、文始派必修書目:關尹子、文始真經、仙學真詮文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經文子纘義、文始經玄義三、北派必修書目(兼參中派書目):參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法悟真篇闡幽(悟真為南宗書,闡幽則為北宗書)、悟真篇正義悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要樵陽經、修道秘要、道書十二種白玉蟾全集(白為南宗,書則為北宗必讀書)、龍門大成集邱祖西游記四、南派必修書目(兼參東派書目):悟真篇三注集注合刊(正統南宗圣經共十一宗注)、金丹真傳悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種悟真直指、悟真四注馬祖心法秘傳(丹陽為北真,本書兼闡南派秘旨,以其究屬陰陽所成也。)金丹四百字、還源篇、復命篇翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集五、東派必修書目(兼參南宗書目):方壺外史(包括丹經之測疏注釋凡十三種,著作凡四種)、證道秘書十七種證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注圣真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔六、西派必修書目(兼參三豐派書目):太上十三經注釋(包括太上丹經十三種)、道竅談三車秘旨合刊大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經后天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨
七、中派必修書目:道統大成集、中和集、老子道德經精義樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南毅一子、仙學正傳八、三豐派必修書目:張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣三豐心脈、三豐玄指九、青城派必修書目:青城秘錄(包括書凡十三種)、青城玉房訣、玄宗雙修指要大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種十、伍柳派必修書目:天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇(即仙佛合宗)金仙證論、慧命經(伍柳仙宗即系上五種書)養生內功秘訣(包括金仙證論與慧命經)、天仙論語內金丹心法秘旨十一、三峰派必修書目(兼參東派書目):三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典彭祖長(chang)壽千(qian)金(jin)(jin)方(fang)、青(qing)城秘(mi)鈔(非青(qing)城秘(mi)錄)、洞玄子丹訣還精(jing)采氣(qi)篇、還精(jing)補腦篇、赫赫金(jin)(jin)丹篇房中奇書、三(san)峰(feng)丹術大成集、印權金(jin)(jin)丹秘(mi)法(fa)綜上所述,只就各(ge)派約(yue)略擇要,列舉若干種(zhong)以供參考而已(yi),凡全出(chu)之(zhi)乩筆或(huo)(huo)偽托之(zhi)書,或(huo)(huo)類涉迷信誕(dan)怪(guai)之(zhi)書,或(huo)(huo)涉膚淺而缺乏學術性之(zhi)典(dian)籍(ji),與乎宗教、方(fang)術、占卜、醫藥(yao)、神學、天文(wen)、輿(yu)地……等書目,概(gai)未選(xuan)列。即自由出(chu)版(ban)社已(yi)選(xuan)刊(kan)之(zhi)書目,亦(yi)未列全。惟其中不(bu)少書目亦(yi)為未出(chu)版(ban),或(huo)(huo)特陸續刋行,或(huo)(huo)根(gen)本無意刊(kan)行者(zhe),列之(zhi)只在使世人明(ming)有此等經籍(ji)耳!
陽(yang)關一閉(bi)得長生,不遇真師道難成。吞吐浮沉手足抻,開關展(zhan)竅(qiao)可固城(cheng)。陰蹺訣通(tong)三(san)江口,還精補益榮色身。添油續命(ming)栽接法,虛空一作無人問。
延展:
人(ren)生在(zai)世,七(qi)情(qing)六欲(yu)困擾,上耗性下損(sun)命,大多數人(ren)修道之時(shi)身體(ti)這一本錢早已(yi)虧損(sun)不堪。
故練功下手需(xu)要(yao)借助栽接添油(you)法以(yi)求補虧損,設(she)爐鼎(ding),人果得(de)金丹大道下手天機(陰蹺訣),會迅速(su)骨髓盈滿。
人體在修煉內丹(dan)(dan)由弱轉強的過(guo)程(cheng)中主要矛盾就是漏丹(dan)(dan),坊間流傳的十六錠(ding)金功,小便咬牙固精(jing)氣,揉腹(fu)法(fa)(fa),固精(jing)關門法(fa)(fa),搓涌泉法(fa)(fa)等(deng)等(deng)全(quan)都功效甚微(wei),不能達到(dao)防止走丹(dan)(dan)遺漏的效果(guo)。
許多人都被這個攔路虎(hu)害的修(xiu)煉(lian)功虧(kui)一簣,長(chang)期在低(di)層次(ci)(ci)徘徊。無論是誰,一旦失精過(guo)多,次(ci)(ci)數過(guo)頻,往往導致(zhi)頭暈(yun)、困倦、消沉、無力、乏味,疲勞(lao)等(deng)不良反映,甚至尿頻尿急,神經(jing)衰弱,陽(yang)痿自卑,渾(hun)身(shen)無力,怕冷怕風等(deng)等(deng)。
只要真精牢固,則會皮膚白里透紅,細嫩光滑,精力充沛,富有青春活力。三年不漏即可精純而滿,髓固精凝,永無滲漏妄泄之患,基址堅實。
固精之本在(zai)陰蹺:人的元陽(yang)之氣在(zai)周(zhou)身(shen)氤氳(yun),滋潤周(zhou)身(shen),一旦有欲,就會凝結在(zai)生殖器,成為后(hou)天濁(zhuo)精。
這個(ge)時候(hou)就是(shi)憋在(zai)體內如果不(bu)經過(guo)煉(lian)精化氣就沒什么好處了,遺(yi)精走丹,多(duo)是(shi)修(xiu)煉(lian)者在(zai)修(xiu)煉(lian)關鍵時發生(sheng),而修(xiu)煉(lian)者多(duo)日積累功虧一簣。
為什么(me)修(xiu)煉(lian)入(ru)門叫鐵門檻?就(jiu)是(shi)因為筑(zhu)基容易丟丹(dan),而使修(xiu)煉(lian)者成為五漏之(zhi)軀,自古沒有(you)漏精(jing)漏氣(qi)的仙家,純陽之(zhi)體,精(jing)滿(man)不漏乃是(shi)修(xiu)煉(lian)的根(gen)本。
白玉蟾說(shuo):點滴精液不(bu)漏,既是登天梯(ti)行。
精是人(ren)體最(zui)基礎(chu)的(de)能量物質(zhi),失(shi)精者必傷氣,就(jiu)是練功(gong)也一事無成(cheng),越練越虛,一籌莫展,歲月虛度,體質(zhi)還不如平(ping)常人(ren)。
常見普通修道者,修煉幾十年卻隔三差五的漏精,連遺精也解決不了,修煉幾十年無法完成筑基。
本(ben)系(xi)《陰蹺訣》開關(guan)展竅訣更(geng)有(you)一個妙(miao)用:睡中將要走(zou)丹時自動醒覺,性腦交通(tong),神識清醒自然(ran)不(bu)會(hui)走(zou)漏(lou)。
陰蹺真訣古難尋:道(dao)家、佛家修(xiu)煉(lian)者“不(bu)廢夫婦、不(bu)漏(lou)丹(dan)材”的(de)方便法門,在佛教中又被稱為“無上密”的(de)雙身(shen)修(xiu)法,有“頓法”和“漸法”之分。
漸法(fa),就(jiu)是(shi)“漸漸遞進”之法(fa)。
這種方法往往是(shi)(shi)以(yi)修煉最為根基,如佛教(jiao)密(mi)宗的“無上密(mi)”就是(shi)(shi)在(zai)修煉者修出七輪三脈后(hou),才可入手修習男(nan)女(nv)雙修,這樣少則(ze)要(yao)幾年,多則(ze)要(yao)幾十年。
現在很多傳(chuan)出(chu)的(de)男(nan)女(nv)雙修的(de)方法(fa),大多數是漸法(fa)。
頓法,就(jiu)是“頓進”(頓時快進)之法。
一直是在師徒之間口口相(xiang)傳、盟誓相(xiang)授(shou)。
在古代的(de)時候皇族或當權的(de)貴族,往往會請得道的(de)高人來(lai)傳(chuan)授房(fang)中(zhong)術,他們(men)所學到的(de)也是(shi)“頓(dun)法(fa)”,所以(yi)房(fang)中(zhong)術的(de)頓(dun)法(fa)也稱為“帝王(wang)之法(fa)”,千百(bai)年來(lai)“頓(dun)法(fa)”一直是(shi)少數人的(de)專利,很少會傳(chuan)給普通人。
“頓(dun)法”入門極為快(kuai)速(su),所(suo)需(xu)要的入門口(kou)(kou)訣只(zhi)有寥寥數(shu)語,按照口(kou)(kou)訣只(zhi)需(xu)獨(du)自(zi)修習(xi)幾天(tian)就可以激活(huo)陰蹺。
陰蹺有(you)三岔口、上(shang)天梯、河車路、海底(di)、危虛穴、生(sheng)死穴等異名,乃生(sheng)藥、采藥之處(chu),有(you)調節腎功能和(he)內(nei)分泌的作(zuo)用(yong)。使男性的“交(jiao)感(gan)之精”得以升華。
“陰蹺訣(jue)(jue)”和“開關展(zhan)竅(qiao)訣(jue)(jue)”就屬于頓法。
頓法的入門之“陰(yin)蹺(qiao)”,因其前通(tong)任脈,上通(tong)沖脈,后通(tong)督脈而得名,是道家修行的不傳之秘(mi)。
男性房(fang)中術的方法(fa)中的第(di)一步(bu)是要(yao)求“交而不(bu)漏”,并不(bu)是要(yao)強忍著不(bu)“射(she)精”,而是要(yao)把精能量(liang)提(ti)過(guo)“三江(jiang)口”使其(qi)升華為氣,還精補腦。
如何快速的用(yong)頓法打(da)開(kai)陰蹺(qiao),是(shi)道家秘傳(chuan)的重要口訣、是(shi)千金(jin)不傳(chuan)之秘。
佛教密宗的(de)男女雙身修法,是通過觀想陰蹺(qiao)處(chu)有(you)一個四瓣(ban)的(de)紅色(se)蓮花,通過常(chang)年累(lei)月的(de)修煉而打開這出關竅的(de)。
用密宗的方(fang)法(fa),要每日打(da)坐持(chi)咒刻苦(ku)修習,可能(neng)要用幾年的時間才能(neng)打(da)開(kai)。
而(er)性(xing)理養生的(de)“頓(dun)法”一般(ban)只需3一5天就可(ke)以初步的(de)開(kai)(kai)通此穴,然后通過十數日或一個月的(de)純陽丹道,開(kai)(kai)通任(ren)督沖。
男女(nv)雙修(xiu)和房中術在(zai)道家(jia)已(yi)經(jing)流傳了數(shu)千年,也讓人們胡亂(luan)猜疑(yi)、誤(wu)(wu)讀誤(wu)(wu)解(jie)了數(shu)千年。
從(cong)當前所流傳(chuan)的(de)房(fang)中術的(de)內(nei)容來看,包括《素女經》、《洞玄子(zi)》等等這一類房(fang)中術的(de)古籍,也只是道(dao)門(men)所傳(chuan)的(de)“房(fang)中術”——初級內(nei)容。
恩師(shi)華(hua)(hua)藏(zang)華(hua)(hua)虛秘傳的(de)“秘藏(zang)心髓(sui)”是道家“男女(nv)雙(shuang)(shuang)修”和(he)“房中(zhong)術(shu)”精華(hua)(hua)中(zhong)的(de)精華(hua)(hua),是道家“男女(nv)雙(shuang)(shuang)修”和(he)“房中(zhong)術(shu)”的(de)根本所在。
其中激(ji)活陰蹺、還(huan)精補腦、開關展竅,氣通三脈等內容(rong)都是(shi)道家(jia)秘而不宣(xuan)的精華所在,皆是(shi)口口相傳,極少(shao)見諸文字(zi)。
現在人們(men)所知道(dao)的陰蹺(qiao),大多以意守(shou)會陰為主,如民國(guo)時被三(san)陽真(zhen)人張松谷稱為補(bu)(bu)虧正法,后(hou)來由張午樵(qiao),希一子張百燾傳出(chu),《丹經指南(nan)》即(ji)張百燾在湖南(nan)長沙之《補(bu)(bu)天髓》,但可惜沒有形法和口訣傳承。
后來,張義(yi)尚,胡海牙等人都極為推(tui)崇此法(fa),將其作為清靜功夫續命添油,補(bu)虧接命的秘術(shu),實則此法(fa)乃激(ji)(ji)發會陰精氣,調取激(ji)(ji)活腎陽,激(ji)(ji)發腎中及(ji)八脈精氣的方法(fa)。
但(dan)因為腎陽強盛(sheng)后,淫欲(yu)也跟(gen)著旺盛(sheng),常(chang)人十之八九都按捺不住,于是陰竅功能就成了發(fa)泄的資(zi)本,在(zai)情(qing)欲(yu)的催促下(xia),一損再損,直(zhi)至(zhi)精氣耗盡。
精氣一枯,骨(gu)髓也枯,精血耗(hao)涸,奉養(yang)一身的根(gen)本(ben)枯涸。
如練此法不(bu)能戒欲止漏(lou),則(ze)其未發揮壽世效能,反而追命毒藥,所以(yi)古人對于陰竅穴的(de)態(tai)度是“陰蹺一穴秘(mi)不(bu)宣”。
內丹(dan)以(yi)煉精為初關,從(cong)人的性(xing)功能練(lian)起,因此內功筑基階段首先要補精,健全人的性(xing)功能。
精是內(nei)煉(lian)的基礎,保(bao)精固腎,為筑基第一要務,其法(fa)以舌頂(ding)住上(shang)腭天(tian)池穴(xue),促生津(jin)液,咽(yan)津(jin)補精,下開陰蹺(qiao),陰蹺(qiao)一脈(mo),甚(shen)為重要,陰竅(qiao)脈(mo)上(shang)通天(tian)谷,下達(da)涌(yong)泉(quan)。
陰(yin)竅(qiao)脈的根源在陰(yin)竅(qiao),其竅(qiao)即是(shi)會陰(yin)穴,乃生藥,采藥之處(chu),有調節腎功(gong)能和內分泌的作用(yong)。筑基功(gong)夫就是(shi)要補足(zu)三寶,使人精滿(man),氣(qi)足(zu),神(shen)旺(wang),達到(dao)三全。
張(zhang)紫陽在《八脈經(jing)》中說:“陰蹺一脈,諸圣(sheng)秘之(zhi),高人藏之(zhi)”。是修(xiu)士采藥之(zhi)處。
又馬天君解《大洞經》說:“一(yi)陽(yang)初(chu)動之時,運一(yi)點神意于臍下以迎(ying)之。
“陰蹺訣”是恩師華藏(zang)華虛秘(mi)傳的“秘(mi)藏(zang)心髓”用以激活陰蹺能(neng)量和固精的無上秘(mi)法。
分為心法、形(xing)法和法訣,形(xing)法鍛煉了會陰肌(ji)、恥骨肌(ji)、錐狀(zhuang)肌(ji)、腰小肌(ji)、內收(shou)肌(ji)、股直肌(ji)、闊筋膜張肌(ji)、髂脛索、腹(fu)直肌(ji)、腰大肌(ji)、骶棘(ji)肌(ji)等肌(ji)肉。
刺激了陰部(bu)神(shen)經、骶神(shen)經、閉(bi)孔(kong)神(shen)經后(hou)支、隱神(shen)經,可以(yi)有效的增(zeng)強性能(neng)力,快速達到固精效果。
3一5天便可(ke)以激活和開(kai)通陰蹺,使交感之精得到升(sheng)華。更有(you)其他不可(ke)思(si)議的功效,如(ru)快速雙(shuang)盤(pan)禪定,交而不泄等。
形以(yi)固(gu)精,氣以(yi)攝精:
訣(jue)曰:陽關一閉得(de)長生,不遇真師道難成(cheng)。吞吐浮沉手足抻,開關展竅可(ke)固城。陰蹺訣(jue)通(tong)三江口,還(huan)精補益榮色身。添油續命栽接法(fa),虛空一作(zuo)無人問。
大家都知道,童子雖然(ran)不射精(jing),也沒(mei)有(you)精(jing)液,但童子也能(neng)陽(yang)(yang)舉,如是,丹(dan)士實髓功夫完成,補滿陰精(jing),開關(guan)展竅,胎息(xi)成,陽(yang)(yang)關(guan)閉后(hou),自身生殖器也能(neng)如童子陽(yang)(yang)舉般勃起(qi),但無精(jing)可泄(xie)。
想要不產生(sheng)精液(ye),就(jiu)是要改變(bian)(bian)生(sheng)成精液(ye)的這個身(shen)體自然的運行機制,練到胎息,生(sheng)精液(ye)機制改變(bian)(bian)后,氣不再化成精了,才(cai)能真正的閉掉陽關。
陽關閉(bi)后(hou),氣(qi)不(bu)再化成精液,跟童子的身體運行機(ji)制一樣。為什(shen)么童子不(bu)會遺精呢?那不(bu)是應為童子氣(qi)生(sheng)精的運行機(ji)制不(bu)存在。
童子的數不足,也(ye)就是身體結構還沒有發(fa)育到那(nei)個程度,只(zhi)會產生后天的精氣,氣血(xue),不會產生精液。
等(deng)他數(shu)足(zu)了,身體結構發育到那個程度,就會化分出精(jing)液,沖陽關而出,就算成年男子用一定的(de)方法練到胎息,改變自身原來的(de)氣生精(jing)的(de)機制。
而(er)閉掉陽關,永(yong)無精泄的事情發生,自(zi)身也談不上補足了,他并沒有增(zeng)加任何先天的精氣神,非(fei)但沒有增(zeng)加,每日(ri)還照樣損失(shi)。
因為,斬斷(duan)陽關,不(bu)漏精血(xue),只是斬斷(duan)了我(wo)們損失自身后天(tian)精血(xue)泄漏的一個途徑而(er)已。
其他如汗、淚、血(xue)等(deng)(deng)(deng)液(ye)體途徑(jing)(jing),口鼻呼吸(xi)等(deng)(deng)(deng)氣體途徑(jing)(jing),思(si)慮(lv)等(deng)(deng)(deng)用神之途徑(jing)(jing)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng),都還(huan)在耗散先天精氣神,損失完(wan)了,最(zui)后(hou)還(huan)是要死(si)的。
所以(yi),功夫到這(zhe)一(yi)步,就要進行“虛(xu)空一(yi)作(zuo)”的訓練了,以(yi)招(zhao)攝(she)先(xian)天(tian)(tian)一(yi)氣而成丹。先(xian)天(tian)(tian)一(yi)氣乃先(xian)天(tian)(tian)的,能(neng)生(sheng)天(tian)(tian)生(sheng)地生(sheng)萬物。
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