此道家內丹內丹術之丹道養生(sheng)內丹術上陽子金丹，由道(dao)醫閣(ge)整(zheng)編自明代正(zheng)統道(dao)藏：末尾篇丹法參(can)同(tong)十八之訣等。
丹法參同十八之訣
一采藥。收拾(shi)身心斂(lian)藏神(shen)氣。
二結丹。氣凝聚念不動(dong)。
三烹(peng)煉。金液煉形玉(yu)符保神。
四固濟。絕念忘形。
五武火。奮(fen)迅精神祛除雜念(nian)。
六文火(huo)。溫溫不絕綿(mian)綿(mian)若(ruo)存。
七沐浴。洗心滌慮。
八丹砂。有無(wu)交人隱顯相符。
九(jiu)過關(guan)。果生枝(zhi)上子在胞中。
十(shi)分胎(tai)。雞(ji)龍抱卵蟬到成(cheng)形。
十(shi)一(yi)溫養。知白守(shou)黑(hei)神(shen)明自來。
十二(er)防危。一(yi)念外馳(chi)火候(hou)差失(shi)。
十(shi)三工(gong)夫。暮采朝收時煎日煉(lian)。
十四交媾。念念相(xiang)續同成一片。
十(shi)五(wu)大還。對景(jing)無心晝夜(ye)如(ru)一。
十六圣(sheng)胎。蟄其(qi)(qi)神藏其(qi)(qi)氣。
十七九轉(zhuan)。火候足嬰兒現。
十八換鼎(ding)。子又生孫千百(bai)億化。
太極圖：陰(yin)陽未分，形如(ru)雞子。
太極分判圖：一(yi)陰一(yi)陽(yang)(yang)之(zhi)謂(wei)道(dao)。黑(hei)濁為陰，白而清為陽(yang)(yang)。太極者(zhe)，陰陽(yang)(yang)之(zhi)本(ben)始。天地者(zhe)，陰陽(yang)(yang)之(zhi)形體。
先天太(tai)極圖(tu)：陰太(tai)極而(er)生(sheng)陽(yang)，顛(dian)倒用之成丹(dan)
后天太極圖：陽太極而(er)生陰，五行順則成(cheng)。
金丹九還圖：陰陽相交(jiao)，水火既濟(ji)。
金丹(dan)七返圖：黑中有白，體變純干(gan)。
金丹五行之圖
天一生(sheng)水，水中(zhong)(zhong)真陽之(zhi)氣為黑鉛，鉛乃五金(jin)之(zhi)祖，金(jin)正位居西。不(bu)曰(yue)(yue)(yue)金(jin)而(er)曰(yue)(yue)(yue)銀者(zhe)，象兌(dui)之(zhi)色(se)白也。金(jin)本生(sheng)水，修(xiu)丹之(zhi)士卻于(yu)坎中(zhong)(zhong)取金(jin)者(zhe)，以母隱(yin)子(zi)胎故也。地二生(sheng)火，火中(zhong)(zhong)真陰之(zhi)精為黑汞(gong)(gong)。汞(gong)(gong)乃朱(zhu)砂之(zhi)父，汞(gong)(gong)正位居東。不(bu)曰(yue)(yue)(yue)木(mu)(mu)而(er)曰(yue)(yue)(yue)汞(gong)(gong)者(zhe)，即(ji)震(zhen)宮之(zhi)木(mu)(mu)液(ye)也。木(mu)(mu)能生(sheng)火，修(xiu)丹之(zhi)士卻于(yu)離(li)中(zhong)(zhong)求木(mu)(mu)液(ye)者(zhe)，以弦氣所在故也。
金丹三五一圖
紫(zi)陽(yang)翁(weng)云：三(san)(san)五(wu)一都三(san)(san)個字，古(gu)今(jin)明者(zhe)實(shi)然稀。東三(san)(san)南二同成五(wu)，北一西方四共之(zhi)。戊己(ji)自居(ju)生數(shu)五(wu)，三(san)(san)家相(xiang)見結嬰兒(er)(er)。嬰兒(er)(er)是一含真氣，十月(yue)胎圓入圣基。上陽(yang)子曰：一乃(nai)天地之(zhi)祖氣，明三(san)(san)五(wu)一者(zhe)，即知真鉛所生。
清濁動靜之圖
干坤本體 離坎為用
大道生一氣(qi)，氣(qi)中分(fen)陰陽，陰濁(zhuo)而(er)陽清(qing)，雌黑而(er)雄白(bai)。太(tai)上曰(yue)：知其白(bai)，守(shou)其黑，知其雄，守(shou)其雌。故經云(yun)(yun)：清(qing)者(zhe)濁(zhuo)之(zhi)源，動者(zhe)靜之(zhi)基。人能常清(qing)靜，天地悉皆歸。泥丸(wan)云(yun)(yun)：我(wo)昔工夫(fu)行一年，六脈已息氣(qi)歸根。如今通(tong)身是白(bai)血，已覺四季無(wu)寒熱。紫(zi)陽云(yun)(yun)：黑白(bai)相(xiang)扶是水金。上陽子曰(yue)：干坤為(wei)體(ti)，卻歸坎中之(zhi)白(bai)以(yi)還離。故云(yun)(yun)金丹(dan)。
寶珠之圖
寶(bao)珠(zhu)一顆(ke)，初產于蚌胎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，養護于驪龍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)領(ling)。世尊得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，號曰(yue)牟尼(ni)。天(tian)尊得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，號為黍米。大修(xiu)行(xing)人要知此珠(zhu)端(duan)的，即是坎離既濟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一點也(ye)。與天(tian)地合德，日月合明。曰(yue)牟尼(ni)珠(zhu)者，龍女(nv)所(suo)獻也(ye)。曰(yue)元始(shi)懸一珠(zhu)者，海蚌取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。曰(yue)如意珠(zhu)者，姹(cha)女(nv)所(suo)配(pei)也(ye)。曰(yue)火珠(zhu)者，驪龍領(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物也(ye)。凡世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)珠(zhu)雖徑寸，可(ke)玩而有價(jia)。此珠(zhu)雖至(zhi)微，不可(ke)玩，不可(ke)見(jian)，而無價(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶(bao)也(ye)。
金丹四象之圖
日月(yue)(yue)乃干坤之精，離(li)坎(kan)乃陰陽(yang)之用(yong)。干坤為(wei)鼎(ding)器者，取日月(yue)(yue)之精也(ye)。以陰陽(yang)為(wei)爐炭者，會坎(kan)離(li)之氣(qi)也(ye)。丹(dan)法(fa)顛倒為(wei)地天泰(tai)，丹(dan)道(dao)翻(fan)覆為(wei)水火(huo)既(ji)濟。經(jing)曰(yue)：日居離(li)位翻(fan)為(wei)女，坎(kan)配蟾宮卻是男。不因師指，此(ci)事難知。
金丹八卦圖說
卦者(zhe)(zhe)，象(xiang)也。有體(ti)則(ze)必有用(yong)，有變(bian)則(ze)必有合(he)。如以(yi)(yi)艮為(wei)體(ti)，則(ze)以(yi)(yi)坤為(wei)用(yong)，以(yi)(yi)震為(wei)體(ti)者(zhe)(zhe)，則(ze)以(yi)(yi)兌為(wei)用(yong)。《易(yi)》曰：西南(nan)得(de)朋，乃(nai)(nai)與類行(xing)。猶離以(yi)(yi)坎(kan)為(wei)類也。修金(jin)丹者(zhe)(zhe)，取(qu)金(jin)于(yu)(yu)兌，而(er)兌為(wei)白虎，專以(yi)(yi)食啖為(wei)心(xin)，其害人(ren)傷物(wu)為(wei)不少(shao)，若能制(zhi)御震宮(gong)之青龍(long)，則(ze)自能降(jiang)其虎矣。金(jin)丹者(zhe)(zhe)，只降(jiang)得(de)白虎一物(wu)，余皆(jie)易(yi)事耳。夫兌生于(yu)(yu)坤，而(er)代坤行(xing)道，干金(jin)生兌，初因樸散，干乃(nai)(nai)寄(ji)金(jin)于(yu)(yu)坎(kan)，號曰黑鉛。取(qu)兌金(jin)于(yu)(yu)坎(kan)者(zhe)(zhe)，母隱(yin)子胎也。釋云一口吸盡西江水者(zhe)(zhe)此也。
形物相感說
老(lao)君曰(yue)：內(nei)觀其(qi)心(xin)心(xin)無其(qi)心(xin)，外觀其(qi)形，形無其(qi)形，遠觀其(qi)物(wu)，物(wu)無其(qi)物(wu)，三(san)者既(ji)悟，唯見于空。釋氏云(yun)(yun)：干坤之(zhi)內(nei)宇宙之(zhi)間(jian)，中有(you)一(yi)寶，秘在形山。又曰(yue)：吾有(you)一(yi)物(wu)，上拄天下拄地，諸人(ren)(ren)還(huan)識么。《易曰(yue)》：形而上者謂之(zhi)道。又曰(yue)：男女媾精，萬(wan)物(wu)化生。三(san)教修(xiu)行，不(bu)離形物(wu)。故丹陽翁云(yun)(yun)：速(su)把(ba)我人(ren)(ren)山放(fang)倒(dao)，急將龍(long)虎穴沖開。伯陽翁云(yun)(yun)：耳目口三(san)寶，閉塞勿發(fa)通(tong)，真人(ren)(ren)潛深(shen)淵，浮游守規(gui)中。領悟到此，方知(zhi)龍(long)虎之(zhi)形，龜蛇之(zhi)物(wu)，皆從人(ren)(ren)身中而有(you)。非此二物(wu)，不(bu)能(neng)交結圣胎。至妙毋忽(hu)。
懸(xuan)胎鼎：鼎周圍(wei)一(yi)尺(chi)五寸(cun)(cun)中(zhong)虛五寸(cun)(cun)，長一(yi)尺(chi)二寸(cun)(cun)。分三(san)(san)層，應三(san)(san)才。鼎身(shen)腹通直，令上中(zhong)下等均勻。入爐八寸(cun)(cun)，懸(xuan)于(yu)灶中(zhong)，不著(zhu)地，懸(xuan)胎是也。又謂(wei)之(zhi)朱(zhu)砂鼎。張隨注云(yun)：又名太一(yi)神(shen)爐。
滿庭芳：真鐵(tie)牛兒(er)，形(xing)容(rong)丑惡，性剛偏好爭馳(chi)。人人皆(jie)有，那個(ge)解牽(qian)騎。種(zhong)就(jiu)黃(huang)芽(ya)滿院，更須用、神水(shui)(shui)澆之。中(zhong)宮(gong)裹，若(ruo)無此(ci)獸，安得以(yi)嬰兒(er)。干(gan)坤，真動靜，生(sheng)成家活，總賴(lai)于伊(yi)。饑餐虎髓，渴飲水(shui)(shui)銀池(chi)。夜半牽(qian)車進火(huo)，霞(xia)光迸、海底(di)騰輝。牧(mu)童笑(xiao)，華池(chi)宴(yan)罷，乘個(ge)月明歸。
偃月爐：爐面周(zhou)圍約一(yi)尺(chi)二(er)寸，明心橫有一(yi)尺(chi)，立唇環匝二(er)寸，唇厚(hou)二(er)寸。爐口(kou)偃開鍋釜、又(you)如仰月狀，故名偃月爐也。張隨注：又(you)名威光鼎。
汞鉛名
參、妻、臣、水銀、流珠、玉(yu)液(ye)(ye)、神水、姹(cha)女、玄女、木液(ye)(ye)、白(bai)雪、碧(bi)眼胡兒、青(qing)衣女子(zi)、東海青(qing)龍、交梨、浮(fu)。陰火白(bai)、賓客(ke)、民(min)子(zi)、天魂、丹(dan)基、黑龜精、陽(yang)中真(zhen)陰、下弦銀半斤。已上汞之異名。
金(jin)(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)，火(huo)丹(dan)(dan)，內(nei)丹(dan)(dan)，還丹(dan)(dan)，神(shen)丹(dan)(dan)，真(zhen)(zhen)鉛，大藥，嬰(ying)兒，谷神(shen)，圣胎，刀圭，七(qi)返，玉壺丹(dan)(dan)，紫(zi)金(jin)(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)，絳雪丹(dan)(dan)，赤赫金(jin)(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)，龍虎(hu)大藥，金(jin)(jin)(jin)(jin)液(ye)還丹(dan)(dan)，玉液(ye)還丹(dan)(dan)，九轉丹(dan)(dan)，紫(zi)金(jin)(jin)(jin)(jin)霜，真(zhen)(zhen)黃芽，真(zhen)(zhen)陰(yin)陽(yang)，真(zhen)(zhen)玄(xuan)牝，真(zhen)(zhen)父(fu)母，真(zhen)(zhen)龍虎(hu)，真(zhen)(zhen)種子，真(zhen)(zhen)主人，真(zhen)(zhen)鉛汞(gong)，真(zhen)(zhen)一，宇宙之主，秋(qiu)石，河車(che)，金(jin)(jin)(jin)(jin)公(gong)，金(jin)(jin)(jin)(jin)妃，場丹(dan)(dan)，金(jin)(jin)(jin)(jin)鼎君，黃男，三五一，美金(jin)(jin)(jin)(jin)花，摩尼珠，白馬牙，水中金(jin)(jin)(jin)(jin)，玉蕊金(jin)(jin)(jin)(jin)砂(sha)，神(shen)符白雪，龜精鳳髓(sui)，免(mian)髓(sui)鳥(niao)肝(gan)，日(ri)魂，月魄，壺中日(ri)月，先天(tian)地精，太(tai)一含真(zhen)(zhen)氣。商(shang)，夫，君，金(jin)(jin)(jin)(jin)液(ye)，金(jin)(jin)(jin)(jin)華，玉池，華池，嬰(ying)兒。
（以上金丹異名）
黃男，金精，黃芽，白頭老子，素(su)練郎(lang)君，西山白虎(hu)，火棗，沉。黃牙(ya)鉛，主人，父母，地魄，丹母，赤鳳髓，陰中真陽，上(shang)(shang)弦金八(ba)兩。已上(shang)(shang)鉛之(zhi)異名。
紫(zi)清金(jin)(jin)丹(dan)火(huo)候訣：攢(zan)簇干坤造化來，手搏(bo)日月煉(lian)成灰，金(jin)(jin)公無言(yan)姹女死，黃婆不老猶懷胎。
真火(huo)本無候：鉛爐慢(man)養(yang)真金(jin)液，土釜先干活水銀。
大藥(yao)不計(ji)：斤(jin)汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。內外渾(hun)無一點陰，萬象光(guang)中玉清境。
林神鳳金丹法象(xiang)投壺圖
訣曰：金(jin)瓶投木箭，氣(qi)穴引神歸。心正形端者，機籌善發揮。若知(zhi)此訣即(ji) 惟(wei)精惟(wei)一，允執厥中之(zhi)道也(ye)。
天地先(xian)生(sheng)曰：萬(wan)般作用盡狂圖，獨有金丹(dan)可入壺(hu)。識(shi)得不空無(wu)有理(li)，修真方不費(fei)工(gong)夫。天地先(xian)生(sheng)，東吳人也。
道藏經籍，汗牛充棟；最多達七千余卷，現存之明正統道藏，及萬歷所補之續藏，亦達五千余卷。自茲以后，迄有清一代，不少上乘經典，猶未選刊入藏。若欲一一窮而通之，通而用之；以有涯之生，豈不危殆哉？或主修真之事，只重師承與口訣，只重鍊養與工夫，無須參經窮典，便可有成，斯則大謬而特謬矣！與修「野狐精道」者何異？充其極，做個「不死羅漢」，不能入圣登真，而臻超生脫死、與天地共存之域，豈是道門上乘旨意？且欲事上乘修真，尤須深徹大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏聽偏修之弊。茲為學人之方便計，特擬一簡要之必參書目如下：一、各派共同必參書目（下列各書，各派均有各派之注解，各派之修法，所列各書，系指本經。）：周易參同契（此為丹道派之祖經）、老子道德經（丹道派中之圣經）莊子南華經、列子沖虛至德真經、黃帝陰符經呂祖全書、呂祖百字銘、唱道真言鐘呂傳道集、黃庭內景經、黃庭外景經入藥鏡、金碧龍虎經、靈寶畢法易道心法真傳、金華秘訣、周易玄解通玄真經、抱樸子內篇、云笈七簽太上十三經、、石函記、丹道北宗秘旨登真要訣、真誥、養真集南北合參法要、靜坐法輯要、譚子化書莊列十論合刊金丹大成集、上乘修真大成集、長生氣功訣法集成歷代真仙體道通鑒、歷代真仙史傳、金蓮正宗記道藏輯要、道藏精華、道藏源流考二、文始派必修書目：關尹子、文始真經、仙學真詮文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經文子纘義、文始經玄義三、北派必修書目（兼參中派書目）：參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要樵陽經、修道秘要、道書十二種白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集邱祖西游記四、南派必修書目（兼參東派書目）：悟真篇三注集注合刊（正統南宗圣經共十一宗注）、金丹真傳悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種悟真直指、悟真四注馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。）金丹四百字、還源篇、復命篇翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集五、東派必修書目（兼參南宗書目）：方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注圣真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經后天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨
七、中派必修書目：道統大成集、中和集、老子道德經精義樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南毅一子、仙學正傳八、三豐派必修書目：張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣三豐心脈、三豐玄指九、青城派必修書目：青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種十、伍柳派必修書目：天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即系上五種書）養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語內金丹心法秘旨十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典彭祖長(chang)壽千(qian)金(jin)(jin)方(fang)、青(qing)城秘(mi)鈔（非青(qing)城秘(mi)錄）、洞玄子丹訣還精(jing)采氣(qi)篇、還精(jing)補腦篇、赫赫金(jin)(jin)丹篇房中奇書、三(san)峰(feng)丹術大成集、印權金(jin)(jin)丹秘(mi)法(fa)綜上所述，只就各(ge)派約(yue)略擇要，列舉若干種(zhong)以供參考而已(yi)，凡全出(chu)之(zhi)乩筆或(huo)(huo)偽托之(zhi)書，或(huo)(huo)類涉迷信誕(dan)怪(guai)之(zhi)書，或(huo)(huo)涉膚淺而缺乏學術性之(zhi)典(dian)籍(ji)，與乎宗教、方(fang)術、占卜、醫藥(yao)、神學、天文(wen)、輿(yu)地……等書目，概(gai)未選(xuan)列。即自由出(chu)版(ban)社已(yi)選(xuan)刊(kan)之(zhi)書目，亦(yi)未列全。惟其中不(bu)少書目亦(yi)為未出(chu)版(ban)，或(huo)(huo)特陸續刋行，或(huo)(huo)根(gen)本無意刊(kan)行者(zhe)，列之(zhi)只在使世人明(ming)有此等經籍(ji)耳！
陽(yang)關一閉(bi)得長生，不遇真師道難成。吞吐浮沉手足抻，開關展(zhan)竅(qiao)可固城(cheng)。陰蹺訣通(tong)三(san)江口，還精補益榮色身。添油續命(ming)栽接法，虛空一作無人問。
延展：
人(ren)生在(zai)世，七(qi)情(qing)六欲(yu)困擾，上耗性下損(sun)命，大多數人(ren)修道之時(shi)身體(ti)這一本錢早已(yi)虧損(sun)不堪。
故練功下手需(xu)要(yao)借助栽接添油(you)法以(yi)求補虧損，設(she)爐鼎(ding)，人果得(de)金丹大道下手天機（陰蹺訣），會迅速(su)骨髓盈滿。
人體在修煉內丹(dan)(dan)由弱轉強的過(guo)程(cheng)中主要矛盾就是漏丹(dan)(dan)，坊間流傳的十六錠(ding)金功，小便咬牙固精(jing)氣，揉腹(fu)法(fa)(fa)，固精(jing)關門法(fa)(fa)，搓涌泉法(fa)(fa)等(deng)等(deng)全(quan)都功效甚微(wei)，不能達到(dao)防止走丹(dan)(dan)遺漏的效果(guo)。
許多人都被這個攔路虎(hu)害的修(xiu)煉(lian)功虧(kui)一簣，長(chang)期在低(di)層次(ci)(ci)徘徊。無論是誰，一旦失精過(guo)多，次(ci)(ci)數過(guo)頻，往往導致(zhi)頭暈(yun)、困倦、消沉、無力、乏味，疲勞(lao)等(deng)不良反映，甚至尿頻尿急，神經(jing)衰弱，陽(yang)痿自卑，渾(hun)身(shen)無力，怕冷怕風等(deng)等(deng)。
只要真精牢固，則會皮膚白里透紅，細嫩光滑，精力充沛，富有青春活力。三年不漏即可精純而滿，髓固精凝，永無滲漏妄泄之患，基址堅實。
固精之本在(zai)陰蹺：人的元陽(yang)之氣在(zai)周(zhou)身(shen)氤氳(yun)，滋潤周(zhou)身(shen)，一旦有欲，就會凝結在(zai)生殖器，成為后(hou)天濁(zhuo)精。
這個(ge)時候(hou)就是(shi)憋在(zai)體內如果不(bu)經過(guo)煉(lian)精化氣就沒什么好處了，遺(yi)精走丹，多(duo)是(shi)修(xiu)煉(lian)者在(zai)修(xiu)煉(lian)關鍵時發生(sheng)，而修(xiu)煉(lian)者多(duo)日積累功虧一簣。
為什么(me)修(xiu)煉(lian)入(ru)門叫鐵門檻？就(jiu)是(shi)因為筑(zhu)基容易丟丹(dan)，而使修(xiu)煉(lian)者成為五漏之(zhi)軀，自古沒有(you)漏精(jing)漏氣(qi)的仙家，純陽之(zhi)體，精(jing)滿(man)不漏乃是(shi)修(xiu)煉(lian)的根(gen)本。
白玉蟾說(shuo)：點滴精液不(bu)漏，既是登天梯(ti)行。
精是人(ren)體最(zui)基礎(chu)的(de)能量物質(zhi)，失(shi)精者必傷氣，就(jiu)是練功(gong)也一事無成(cheng)，越練越虛，一籌莫展，歲月虛度，體質(zhi)還不如平(ping)常人(ren)。
常見普通修道者，修煉幾十年卻隔三差五的漏精，連遺精也解決不了，修煉幾十年無法完成筑基。
本(ben)系(xi)《陰蹺訣》開關(guan)展竅訣更(geng)有(you)一個妙(miao)用：睡中將要走(zou)丹時自動醒覺，性腦交通(tong)，神識清醒自然(ran)不(bu)會(hui)走(zou)漏(lou)。
陰蹺真訣古難尋：道(dao)家、佛家修(xiu)煉(lian)者“不(bu)廢夫婦、不(bu)漏(lou)丹(dan)材”的(de)方便法門，在佛教中又被稱為“無上密”的(de)雙身(shen)修(xiu)法，有“頓法”和“漸法”之分。
漸法(fa)，就(jiu)是(shi)“漸漸遞進”之法(fa)。
這種方法往往是(shi)(shi)以(yi)修煉最為根基，如佛教(jiao)密(mi)宗的“無上密(mi)”就是(shi)(shi)在(zai)修煉者修出七輪三脈后(hou)，才可入手修習男(nan)女(nv)雙修，這樣少則(ze)要(yao)幾年，多則(ze)要(yao)幾十年。
現在很多傳(chuan)出(chu)的(de)男(nan)女(nv)雙修的(de)方法(fa)，大多數是漸法(fa)。
頓法，就(jiu)是“頓進”(頓時快進)之法。
一直是在師徒之間口口相(xiang)傳、盟誓相(xiang)授(shou)。
在古代的(de)時候皇族或當權的(de)貴族，往往會請得道的(de)高人來(lai)傳(chuan)授房(fang)中(zhong)術，他們(men)所學到的(de)也是(shi)“頓(dun)法(fa)”，所以(yi)房(fang)中(zhong)術的(de)頓(dun)法(fa)也稱為“帝王(wang)之法(fa)”，千百(bai)年來(lai)“頓(dun)法(fa)”一直是(shi)少數人的(de)專利，很少會傳(chuan)給普通人。
“頓(dun)法”入門極為快(kuai)速(su)，所(suo)需(xu)要的入門口(kou)(kou)訣只(zhi)有寥寥數(shu)語，按照口(kou)(kou)訣只(zhi)需(xu)獨(du)自(zi)修習(xi)幾天(tian)就可以激活(huo)陰蹺。
陰蹺有(you)三岔口、上(shang)天梯、河車路、海底(di)、危虛穴、生(sheng)死穴等異名，乃生(sheng)藥、采藥之處(chu)，有(you)調節腎功能和(he)內(nei)分泌的作(zuo)用(yong)。使男性的“交(jiao)感(gan)之精”得以升華。
“陰蹺訣(jue)(jue)”和“開關展(zhan)竅(qiao)訣(jue)(jue)”就屬于頓法。
頓法的入門之“陰(yin)蹺(qiao)”，因其前通(tong)任脈，上通(tong)沖脈，后通(tong)督脈而得名，是道家修行的不傳之秘(mi)。
男性房(fang)中術的方法(fa)中的第(di)一步(bu)是要(yao)求“交而不(bu)漏”，并不(bu)是要(yao)強忍著不(bu)“射(she)精”，而是要(yao)把精能量(liang)提(ti)過(guo)“三江(jiang)口”使其(qi)升華為氣，還精補腦。
如何快速的用(yong)頓法打(da)開(kai)陰蹺(qiao)，是(shi)道家秘傳(chuan)的重要口訣、是(shi)千金(jin)不傳(chuan)之秘。
佛教密宗的(de)男女雙身修法，是通過觀想陰蹺(qiao)處(chu)有(you)一個四瓣(ban)的(de)紅色(se)蓮花，通過常(chang)年累(lei)月的(de)修煉而打開這出關竅的(de)。
用密宗的方(fang)法(fa)，要每日打(da)坐持(chi)咒刻苦(ku)修習，可能(neng)要用幾年的時間才能(neng)打(da)開(kai)。
而(er)性(xing)理養生的(de)“頓(dun)法”一般(ban)只需3一5天就可(ke)以初步的(de)開(kai)(kai)通此穴，然后通過十數日或一個月的(de)純陽丹道，開(kai)(kai)通任(ren)督沖。
男女(nv)雙修(xiu)和房中術在(zai)道家(jia)已(yi)經(jing)流傳了數(shu)千年，也讓人們胡亂(luan)猜疑(yi)、誤(wu)(wu)讀誤(wu)(wu)解(jie)了數(shu)千年。
從(cong)當前所流傳(chuan)的(de)房(fang)中術的(de)內(nei)容來看，包括《素女經》、《洞玄子(zi)》等等這一類房(fang)中術的(de)古籍，也只是道(dao)門(men)所傳(chuan)的(de)“房(fang)中術”——初級內(nei)容。
恩師(shi)華(hua)(hua)藏(zang)華(hua)(hua)虛秘傳的(de)“秘藏(zang)心髓(sui)”是道家“男女(nv)雙(shuang)(shuang)修”和(he)“房中(zhong)術(shu)”精華(hua)(hua)中(zhong)的(de)精華(hua)(hua)，是道家“男女(nv)雙(shuang)(shuang)修”和(he)“房中(zhong)術(shu)”的(de)根本所在。
其中激(ji)活陰蹺、還(huan)精補腦、開關展竅，氣通三脈等內容(rong)都是(shi)道家(jia)秘而不宣(xuan)的精華所在，皆是(shi)口口相傳，極少(shao)見諸文字(zi)。
現在人們(men)所知道(dao)的陰蹺(qiao)，大多以意守(shou)會陰為主，如民國(guo)時被三(san)陽真(zhen)人張松谷稱為補(bu)(bu)虧正法，后(hou)來由張午樵(qiao)，希一子張百燾傳出(chu)，《丹經指南(nan)》即(ji)張百燾在湖南(nan)長沙之《補(bu)(bu)天髓》，但可惜沒有形法和口訣傳承。
后來，張義(yi)尚，胡海牙等人都極為推(tui)崇此法(fa)，將其作為清靜功夫續命添油，補(bu)虧接命的秘術(shu)，實則此法(fa)乃激(ji)(ji)發會陰精氣，調取激(ji)(ji)活腎陽，激(ji)(ji)發腎中及(ji)八脈精氣的方法(fa)。
但(dan)因為腎陽強盛(sheng)后，淫欲(yu)也跟(gen)著旺盛(sheng)，常(chang)人十之八九都按捺不住，于是陰竅功能就成了發(fa)泄的資(zi)本，在(zai)情(qing)欲(yu)的催促下(xia)，一損再損，直(zhi)至(zhi)精氣耗盡。
精氣一枯，骨(gu)髓也枯，精血耗(hao)涸，奉養(yang)一身的根(gen)本(ben)枯涸。
如練此法不(bu)能戒欲止漏(lou)，則(ze)其未發揮壽世效能，反而追命毒藥，所以(yi)古人對于陰竅穴的(de)態(tai)度是“陰蹺一穴秘(mi)不(bu)宣”。
內丹(dan)以(yi)煉精為初關，從(cong)人的性(xing)功能練(lian)起，因此內功筑基階段首先要補精，健全人的性(xing)功能。
精是內(nei)煉(lian)的基礎，保(bao)精固腎，為筑基第一要務，其法(fa)以舌頂(ding)住上(shang)腭天(tian)池穴(xue)，促生津(jin)液，咽(yan)津(jin)補精，下開陰蹺(qiao)，陰蹺(qiao)一脈(mo)，甚(shen)為重要，陰竅(qiao)脈(mo)上(shang)通天(tian)谷，下達(da)涌(yong)泉(quan)。
陰(yin)竅(qiao)脈的根源在陰(yin)竅(qiao)，其竅(qiao)即是(shi)會陰(yin)穴，乃生藥，采藥之處(chu)，有調節腎功(gong)能和內分泌的作用(yong)。筑基功(gong)夫就是(shi)要補足(zu)三寶，使人精滿(man)，氣(qi)足(zu)，神(shen)旺(wang)，達到(dao)三全。
張(zhang)紫陽在《八脈經(jing)》中說：“陰蹺一脈，諸圣(sheng)秘之(zhi)，高人藏之(zhi)”。是修(xiu)士采藥之(zhi)處。
又馬天君解《大洞經》說：“一(yi)陽(yang)初(chu)動之時，運一(yi)點神意于臍下以迎(ying)之。
“陰蹺訣”是恩師華藏(zang)華虛秘(mi)傳的“秘(mi)藏(zang)心髓”用以激活陰蹺能(neng)量和固精的無上秘(mi)法。
分為心法、形(xing)法和法訣，形(xing)法鍛煉了會陰肌(ji)、恥骨肌(ji)、錐狀(zhuang)肌(ji)、腰小肌(ji)、內收(shou)肌(ji)、股直肌(ji)、闊筋膜張肌(ji)、髂脛索、腹(fu)直肌(ji)、腰大肌(ji)、骶棘(ji)肌(ji)等肌(ji)肉。
刺激了陰部(bu)神(shen)經、骶神(shen)經、閉(bi)孔(kong)神(shen)經后(hou)支、隱神(shen)經，可以(yi)有效的增(zeng)強性能(neng)力，快速達到固精效果。
3一5天便可(ke)以激活和開(kai)通陰蹺，使交感之精得到升(sheng)華。更有(you)其他不可(ke)思(si)議的功效，如(ru)快速雙(shuang)盤(pan)禪定，交而不泄等。
形以(yi)固(gu)精，氣以(yi)攝精：
訣(jue)曰：陽關一閉得(de)長生，不遇真師道難成(cheng)。吞吐浮沉手足抻，開關展竅可(ke)固城。陰蹺訣(jue)通(tong)三江口，還(huan)精補益榮色身。添油續命栽接法(fa)，虛空一作(zuo)無人問。
大家都知道，童子雖然(ran)不射精(jing)，也沒(mei)有(you)精(jing)液，但童子也能(neng)陽(yang)(yang)舉，如是，丹(dan)士實髓功夫完成，補滿陰精(jing)，開關(guan)展竅，胎息(xi)成，陽(yang)(yang)關(guan)閉后(hou)，自身生殖器也能(neng)如童子陽(yang)(yang)舉般勃起(qi)，但無精(jing)可泄(xie)。
想要不產生(sheng)精液(ye)，就(jiu)是要改變(bian)(bian)生(sheng)成精液(ye)的這個身(shen)體自然的運行機制，練到胎息，生(sheng)精液(ye)機制改變(bian)(bian)后，氣不再化成精了，才(cai)能真正的閉掉陽關。
陽關閉(bi)后(hou)，氣(qi)不(bu)再化成精液，跟童子的身體運行機(ji)制一樣。為什(shen)么童子不(bu)會遺精呢？那不(bu)是應為童子氣(qi)生(sheng)精的運行機(ji)制不(bu)存在。
童子的數不足，也(ye)就是身體結構還沒有發(fa)育到那(nei)個程度，只(zhi)會產生后天的精氣，氣血(xue)，不會產生精液。
等(deng)他數(shu)足(zu)了，身體結構發育到那個程度，就會化分出精(jing)液，沖陽關而出，就算成年男子用一定的(de)方法練到胎息，改變自身原來的(de)氣生精(jing)的(de)機制。
而(er)閉掉陽關，永(yong)無精泄的事情發生，自(zi)身也談不上補足了，他并沒有增(zeng)加任何先天的精氣神，非(fei)但沒有增(zeng)加，每日(ri)還照樣損失(shi)。
因為，斬斷(duan)陽關，不(bu)漏精血(xue)，只是斬斷(duan)了我(wo)們損失自身后天(tian)精血(xue)泄漏的一個途徑而(er)已。
其他如汗、淚、血(xue)等(deng)(deng)(deng)液(ye)體途徑(jing)(jing)，口鼻呼吸(xi)等(deng)(deng)(deng)氣體途徑(jing)(jing)，思(si)慮(lv)等(deng)(deng)(deng)用神之途徑(jing)(jing)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，都還(huan)在耗散先天精氣神，損失完(wan)了，最(zui)后(hou)還(huan)是要死(si)的。
所以(yi)，功夫到這(zhe)一(yi)步，就要進行“虛(xu)空一(yi)作(zuo)”的訓練了，以(yi)招(zhao)攝(she)先(xian)天(tian)(tian)一(yi)氣而成丹。先(xian)天(tian)(tian)一(yi)氣乃先(xian)天(tian)(tian)的，能(neng)生(sheng)天(tian)(tian)生(sheng)地生(sheng)萬物。
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