成玄英，字子(zi)實，唐初道(dao)士，杰出的道(dao)教(jiao)學者，道(dao)教(jiao)理論(lun)家 。陜州（今(jin)(jin)河南陜縣(xian)）人。曾隱居(ju)東海。貞觀五(wu)年（公元631年），唐太宗召其至(zhi)京師(shi)，加號 “西華法(fa)師(shi)”。唐高宗永徽(hui)（公元650-655年）中，被流放到(dao)郁(yu)州（今(jin)(jin)江蘇(su)連(lian)云(yun)港 市云(yun)臺山）。
成玄英精研《老子》《莊子》之學，著(zhu)有《老子道德經(jing)開(kai)題序訣義 疏(shu)》和(he)《南華真經(jing)疏(shu)》。他在注疏(shu)中(zhong)著(zhu)重闡發“重玄”思想，是重玄學派(pai)的代(dai)表 人物(wu)，使(shi)“重玄之學”成(cheng)為唐朝初年道教哲(zhe)學的一(yi)大主流(liu)。
近代學(xue)者 蒙文通(tong)先生稱：道家之學(xue)，“唐代前期，首推成、李。”
思想與著述 ：
成玄(xuan)英闡明、發揮“重玄(xuan)之道(dao)”，深化、擴大了道(dao)教的哲(zhe)理(li)性，他(ta) 的思想(xiang)主要有以(yi)下幾個(ge)方(fang)面：
1、“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”是“不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)”（類似 于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)執(zhi)著(zhu)）的名(ming)稱，不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)有、也不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)，是謂(wei)“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”。他說(shuo)：“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)者深(shen) 遠之(zhi)(zhi)義，亦是不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)名(ming)。有無(wu)(wu)二心(xin)，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名(ming)。異名(ming)一道，謂(wei)之(zhi)(zhi)深(shen)遠 。深(shen)遠之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，理歸(gui)無(wu)(wu)滯(zhi)(zhi)(zhi)。既不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)有，亦不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)。二俱不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)，故謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”。所謂(wei)重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，即 “玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”：“有欲之(zhi)(zhi)人，唯滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)有；無(wu)(wu)欲之(zhi)(zhi)士，又滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)。故說(shuo)一玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)， 以(yi)遣雙(shuang)執(zhi)。又恐(kong)行者，滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)。今說(shuo)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，更(geng)祛后病(bing)。既而非但不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)滯(zhi)(zhi)(zhi)，亦乃(nai)不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu) 滯(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)則遣之(zhi)(zhi)又遣，故曰玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)。”
2、一切有形(xing)之(zhi)物(wu)的(de)(de)名字都是假名， 而(er)無形(xing)之(zhi)物(wu)（如“道”“自(zi)然(ran)”等）不(bu)能視為(wei)假名，道是自(zi)然(ran)之(zhi)理， 使萬物(wu)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)生成。人(ren)的(de)(de)主觀心識與客觀萬物(wu)都是因緣和合而(er)成的(de)(de)。
3、 “道(dao)”本(ben)(ben)(ben)性靜(jing)，眾生(sheng)皆可修道(dao)，只是(shi)(shi)(shi)得返本(ben)(ben)(ben)歸根，靜(jing)心(xin)養道(dao)，方能證(zheng)得正果。 認 為“靜(jing)是(shi)(shi)(shi)長生(sheng)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)，躁(zao)是(shi)(shi)(shi)死(si)滅之(zhi)(zhi)原(yuan)”，“靜(jing)則(ze)無(wu)(wu)為，躁(zao)則(ze)有欲(yu)。 有欲(yu)生(sheng)死(si)，無(wu)(wu)為長存”。修道(dao)者應該“去躁(zao)為靜(jing)”，無(wu)(wu)欲(yu)無(wu)(wu)為。怎么樣才能 做到“無(wu)(wu)欲(yu)無(wu)(wu)為”呢？就是(shi)(shi)(shi)擯棄功(gong)名(ming)利(li)欲(yu)。他(ta)稱“善惡兩忘，刑名(ming)雙(shuang)遣，故 能順一中之(zhi)(zhi)道(dao)，處真常之(zhi)(zhi)德，虛夷任物，與世推遷。養生(sheng)之(zhi)(zhi)妙，在乎茲(zi)矣(yi)”。如此就 “能保守身(shen)形”，“盡其天命”。
自(zi)成(cheng)玄(xuan)(xuan)英等為代表(biao)的重(zhong) 玄(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)以后，道家的思想(xiang)上(shang)了一個臺階，更加升華了道教的思辨性(xing)、哲理性(xing)，整體素質(zhi)毫不 遜色于(yu)fo學(xue)。
另外，“重(zhong)玄(xuan)之(zhi)學(xue)”對儒家的(de)心性學(xue)說之(zhi)形成亦有不小 的(de)啟(qi)迪。
成玄(xuan)英(ying)的(de)著作主(zhu)要有《老子道(dao)德經注》、《開題序訣義疏》，原(yuan)問已失 。近(jin)世學者蒙文通輯成《道(dao)德經義疏》六卷，多認為能大致恢復如舊。另有《南華真經疏》 傳世。
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