成玄英,字子(zi)實,唐初道(dao)士,杰出的道(dao)教(jiao)學者,道(dao)教(jiao)理論(lun)家 。陜州(今(jin)(jin)河南陜縣(xian))人。曾隱居(ju)東海。貞觀五(wu)年(公元631年),唐太宗召其至(zhi)京師(shi),加號 “西華法(fa)師(shi)”。唐高宗永徽(hui)(公元650-655年)中,被流放到(dao)郁(yu)州(今(jin)(jin)江蘇(su)連(lian)云(yun)港 市云(yun)臺山)。
成玄英精研《老子》《莊子》之學,著(zhu)有《老子道德經(jing)開(kai)題序訣義 疏(shu)》和(he)《南華真經(jing)疏(shu)》。他在注疏(shu)中(zhong)著(zhu)重闡發“重玄”思想,是重玄學派(pai)的代(dai)表 人物(wu),使(shi)“重玄之學”成(cheng)為唐朝初年道教哲(zhe)學的一(yi)大主流(liu)。
近代學(xue)者 蒙文通(tong)先生稱:道家之學(xue),“唐代前期,首推成、李。”
思想與著述 :
成玄(xuan)英闡明、發揮“重玄(xuan)之道(dao)”,深化、擴大了道(dao)教的哲(zhe)理(li)性,他(ta) 的思想(xiang)主要有以(yi)下幾個(ge)方(fang)面:
1、“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”是“不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)”(類似 于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)執(zhi)著(zhu))的名(ming)稱,不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)有、也不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu),是謂(wei)“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”。他說(shuo):“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)者深(shen) 遠之(zhi)(zhi)義,亦是不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)名(ming)。有無(wu)(wu)二心(xin),徼妙兩觀,源乎一道,同出異名(ming)。異名(ming)一道,謂(wei)之(zhi)(zhi)深(shen)遠 。深(shen)遠之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan),理歸(gui)無(wu)(wu)滯(zhi)(zhi)(zhi)。既不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)有,亦不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)。二俱不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi),故謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”。所謂(wei)重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan),即 “玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”:“有欲之(zhi)(zhi)人,唯滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)有;無(wu)(wu)欲之(zhi)(zhi)士,又滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)。故說(shuo)一玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan), 以(yi)遣雙(shuang)執(zhi)。又恐(kong)行者,滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)。今說(shuo)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan),更(geng)祛后病(bing)。既而非但不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)滯(zhi)(zhi)(zhi),亦乃(nai)不(bu)(bu)滯(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu) 滯(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)則遣之(zhi)(zhi)又遣,故曰玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)。”
2、一切有形(xing)之(zhi)物(wu)的(de)(de)名字都是假名, 而(er)無形(xing)之(zhi)物(wu)(如“道”“自(zi)然(ran)”等)不(bu)能視為(wei)假名,道是自(zi)然(ran)之(zhi)理, 使萬物(wu)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)生成。人(ren)的(de)(de)主觀心識與客觀萬物(wu)都是因緣和合而(er)成的(de)(de)。
3、 “道(dao)”本(ben)(ben)(ben)性靜(jing),眾生(sheng)皆可修道(dao),只是(shi)(shi)(shi)得返本(ben)(ben)(ben)歸根,靜(jing)心(xin)養道(dao),方能證(zheng)得正果。 認 為“靜(jing)是(shi)(shi)(shi)長生(sheng)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben),躁(zao)是(shi)(shi)(shi)死(si)滅之(zhi)(zhi)原(yuan)”,“靜(jing)則(ze)無(wu)(wu)為,躁(zao)則(ze)有欲(yu)。 有欲(yu)生(sheng)死(si),無(wu)(wu)為長存”。修道(dao)者應該“去躁(zao)為靜(jing)”,無(wu)(wu)欲(yu)無(wu)(wu)為。怎么樣才能 做到“無(wu)(wu)欲(yu)無(wu)(wu)為”呢?就是(shi)(shi)(shi)擯棄功(gong)名(ming)利(li)欲(yu)。他(ta)稱“善惡兩忘,刑名(ming)雙(shuang)遣,故 能順一中之(zhi)(zhi)道(dao),處真常之(zhi)(zhi)德,虛夷任物,與世推遷。養生(sheng)之(zhi)(zhi)妙,在乎茲(zi)矣(yi)”。如此就 “能保守身(shen)形”,“盡其天命”。
自(zi)成(cheng)玄(xuan)(xuan)英等為代表(biao)的重(zhong) 玄(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)以后,道家的思想(xiang)上(shang)了一個臺階,更加升華了道教的思辨性(xing)、哲理性(xing),整體素質(zhi)毫不 遜色于(yu)fo學(xue)。
另外,“重(zhong)玄(xuan)之(zhi)學(xue)”對儒家的(de)心性學(xue)說之(zhi)形成亦有不小 的(de)啟(qi)迪。
成玄(xuan)英(ying)的(de)著作主(zhu)要有《老子道(dao)德經注》、《開題序訣義疏》,原(yuan)問已失 。近(jin)世學者蒙文通輯成《道(dao)德經義疏》六卷,多認為能大致恢復如舊。另有《南華真經疏》 傳世。
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