道(dao)(dao)教重視師承(cheng)關系，接受(shou)師承(cheng)時，必須立(li)誓守戒，不二法門，亦(yi)libai三師。傳(chuan)(chuan)度(du)是(shi)正一道(dao)(dao)士入道(dao)(dao)的標志性儀式。凡正一派弟子(zi)入道(dao)(dao)為道(dao)(dao)士者(zhe)，必需有(you)師傳(chuan)(chuan)授(shou)，經考察后，方予傳(chuan)(chuan)度(du)為正式道(dao)(dao)士。
道教對于傳(chuan)授弟(di)子秘道，至為慎(shen)重(zhong)，不論任何宗派，均以妄傳(chuan)妄泄為戒。故受師(shi)(shi)承時，必立誓戒，然后傳(chuan)予(yu)度世之(zhi)法，謂之(zhi)傳(chuan)度。《太上太霄瑯書(shu)》謂“天(tian)地布氣，師(shi)(shi)教之(zhi)真(zhen)，真(zhen)仙登(deng)圣，非(fei)師(shi)(shi)不成，心(xin)不可師(shi)(shi)，師(shi)(shi)心(xin)必敗”。
一、正一派傳度是怎樣的儀式？
傳度儀式(shi)，是正(zheng)(zheng)一(yi)派(pai)道(dao)(dao)(dao)士入道(dao)(dao)(dao)的(de)標(biao)志性道(dao)(dao)(dao)教(jiao)儀軌，與全(quan)(quan)真派(pai)道(dao)(dao)(dao)士出(chu)家冠(guan)巾(jin)類似。正(zheng)(zheng)一(yi)派(pai)道(dao)(dao)(dao)士傳度和(he)全(quan)(quan)真派(pai)道(dao)(dao)(dao)士冠(guan)巾(jin)是目前道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒成為(wei)道(dao)(dao)(dao)士的(de)標(biao)志儀式(shi)。和(he)正(zheng)(zheng)一(yi)派(pai)的(de)授箓、全(quan)(quan)真派(pai)的(de)冠(guan)巾(jin)和(he)傳戒樣，正(zheng)(zheng)一(yi)派(pai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)傳度是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)教(jiao)制建(jian)設的(de)重(zhong)要組(zu)成部(bu)分(fen)。
嚴格地(di)講，沒有(you)傳度(du)(du)入(ru)道(dao)或(huo)冠巾(jin)出家，還不(bu)能算(suan)是道(dao)士(shi)。有(you)的(de)地(di)區，將(jiang)考驗期沒有(you)傳度(du)(du)和冠巾(jin)的(de)道(dao)教徒，稱(cheng)為道(dao)童或(huo)者小道(dao)士(shi)。參(can)加傳度(du)(du)儀式還未入(ru)道(dao)的(de)道(dao)教徒稱(cheng)作度(du)(du)生，參(can)加授箓(lu)(lu)儀式等待授箓(lu)(lu)或(huo)者加箓(lu)(lu)的(de)道(dao)士(shi)稱(cheng)作箓(lu)(lu)生。
同樣，傳(chuan)(chuan)度(du)(du)和(he)冠(guan)(guan)巾是道士獲取道士證的(de)(de)重要條(tiao)件。目(mu)前(qian)，凡經政府宗(zong)教(jiao)(jiao)事(shi)務部門登記的(de)(de)正一派宮觀均可舉辦傳(chuan)(chuan)度(du)(du)儀(yi)(yi)(yi)式，全(quan)真(zhen)派道觀均可舉行冠(guan)(guan)巾儀(yi)(yi)(yi)式。很多地區省(sheng)市道教(jiao)(jiao)協會(hui)常舉行全(quan)省(sheng)性的(de)(de)傳(chuan)(chuan)度(du)(du)儀(yi)(yi)(yi)式，在傳(chuan)(chuan)度(du)(du)之前(qian)也會(hui)舉辦三五天、一到三個月的(de)(de)道教(jiao)(jiao)禮儀(yi)(yi)(yi)、經典(dian)儀(yi)(yi)(yi)范培訓活動。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)度(du)(du)(du)是(shi)奉道者(zhe)正(zheng)式入道的儀范(fan)，通過傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)度(du)(du)(du)提升(sheng)道教徒信仰，更好的弘揚道法(fa)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)度(du)(du)(du)人。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)度(du)(du)(du)法(fa)會(hui)一般(ban)都(dou)會(hui)頒發度(du)(du)(du)牒、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)度(du)(du)(du)證、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)度(du)(du)(du)法(fa)器。活動嚴格(ge)按(an)照正(zheng)一派傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)度(du)(du)(du)儀軌進行，多(duo)會(hui)舉辦劄(zha)土(tu)地(di)、請水、安司(si)命、申文、迎神、掛榜(bang)、拔(ba)表、誦經、拜懺、施食、安神、迎駕(jia)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)度(du)(du)(du)、謝師回將、送神等(deng)一系列(lie)的活動。
無(wu)論是龍(long)虎山(shan)，還是茅(mao)山(shan)都隸屬于正一(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)宗(zong)壇。總體(ti)上，傳度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)內(nei)容都是根據唐代相關傳度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些經(jing)典舉(ju)行，基本上用的(de)(de)(de)都是同一(yi)(yi)(yi)個傳度(du)(du)(du)方面的(de)(de)(de)經(jing)書或者版本，根據不(bu)同的(de)(de)(de)宗(zong)壇具體(ti)的(de)(de)(de)內(nei)容有一(yi)(yi)(yi)些微調，總體(ti)上是差不(bu)多的(de)(de)(de)。正一(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)道觀舉(ju)辦道教傳度(du)(du)(du)在(zai)宗(zong)教意義上是一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)，所(suo)以傳度(du)(du)(du)在(zai)哪里都是一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)。《道教正一(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)道士傳度(du)(du)(du)活動(dong)管理辦法》指出，原(yuan)則上不(bu)跨省申請傳度(du)(du)(du)。
二、度生申請傳度應具備哪些條件？
答：據《宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)職人員備案辦(ban)法》、《道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)職人員認定辦(ban)法》、《道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)正一派道(dao)(dao)士傳(chuan)度活動管(guan)理辦(ban)法》，符合條件(jian)的(de)(de)學(xue)道(dao)(dao)之士，可以向(xiang)經政府宗教(jiao)(jiao)(jiao)事務部門登記(ji)的(de)(de)正一派宮觀(guan)(guan)申(shen)(shen)請傳(chuan)度。申(shen)(shen)請傳(chuan)度由本人書(shu)面(mian)提出(chu)，師(shi)父出(chu)具同意傳(chuan)度的(de)(de)信(xin)函，所(suo)在宮觀(guan)(guan)或當(dang)地道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)推(tui)(tui)薦(jian)。師(shi)父已(yi)羽化的(de)(de)，需所(suo)在宮觀(guan)(guan)或當(dang)地道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)出(chu)具推(tui)(tui)薦(jian)函。
原則上不跨(kua)省(sheng)申(shen)(shen)請(qing)(qing)傳度(du)(du)，因(yin)本(ben)(ben)(ben)地條件(jian)所(suo)(suo)限，確需跨(kua)省(sheng)申(shen)(shen)請(qing)(qing)傳度(du)(du)者，由本(ben)(ben)(ben)人(ren)(ren)所(suo)(suo)在(zai)省(sheng)、自治(zhi)區(qu)、直轄(xia)(xia)市道(dao)教協(xie)(xie)會出(chu)具同(tong)意證明(ming)，承辦(ban)傳度(du)(du)活動的宮(gong)觀進(jin)行核驗；本(ben)(ben)(ben)人(ren)(ren)所(suo)(suo)在(zai)地未成立(li)省(sheng)、自治(zhi)區(qu)、直轄(xia)(xia)市道(dao)教協(xie)(xie)會的，由中國(guo)道(dao)教協(xie)(xie)會出(chu)具同(tong)意證明(ming)。申(shen)(shen)請(qing)(qing)傳度(du)(du)必須滿足如(ru)下條件(jian)：
1、熱愛(ai)祖(zu)國，擁(yong)護(hu)中國共產黨的領(ling)導，擁(yong)護(hu)社(she)會(hui)主義制度，遵紀守法；
2、皈(gui)依“道、經、師”三寶，能嚴(yan)格遵(zun)守正(zheng)一(yi)派(pai)基(ji)本規(gui)戒；
3、年滿18周歲，身體健(jian)康，品(pin)德(de)良好(hao)，有一(yi)定文化知識；
4、本人師父和所在宮觀或(huo)(huo)當地(di)道教(jiao)協(xie)會(hui)(hui)同意(yi)。師父已羽化的，需所在宮觀或(huo)(huo)當地(di)道教(jiao)協(xie)會(hui)(hui)同意(yi)；
5、住宮觀學(xue)習二年以上或跟(gen)隨師父學(xue)習道(dao)(dao)教(jiao)科儀二年以上，能習誦(song)道(dao)(dao)教(jiao)《早晚(wan)功課(ke)經》。
三、已傳過度的道士如何獲取道士證？
答：傳(chuan)(chuan)度(du)(du)活(huo)動結束后，承(cheng)辦傳(chuan)(chuan)度(du)(du)活(huo)動的(de)(de)宮(gong)觀應(ying)對受(shou)傳(chuan)(chuan)度(du)(du)者(zhe)登記造冊，逐級上報至省、自治區、直轄市道教協(xie)會備案。完成傳(chuan)(chuan)度(du)(du)儀式后，承(cheng)辦傳(chuan)(chuan)度(du)(du)活(huo)動的(de)(de)宮(gong)觀向(xiang)受(shou)傳(chuan)(chuan)度(du)(du)者(zhe)頒發由“三師”和(he)該宮(gong)觀共同簽(qian)章的(de)(de)傳(chuan)(chuan)度(du)(du)證。
師父給自己的(de)徒弟傳度，按傳統儀軌(gui)辦理(li)。傳度完成后(hou)，由(you)所(suo)在(zai)宮(gong)觀(guan)或道(dao)(dao)(dao)(dao)教協(xie)會逐級向(xiang)省(sheng)、自治區(qu)、直轄市道(dao)(dao)(dao)(dao)教協(xie)會提(ti)請(qing)(qing)備案，申(shen)領(ling)傳度證(zheng)。傳度證(zheng)只做道(dao)(dao)(dao)(dao)教徒信仰道(dao)(dao)(dao)(dao)教證(zheng)明或辦理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)教教職人(ren)員證(zheng)（道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)證(zheng)）使用，不作(zuo)其(qi)他用途(tu)。一般地，如果(guo)有傳度證(zheng)便可以申(shen)請(qing)(qing)辦理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)證(zheng)了，由(you)所(suo)在(zai)宮(gong)觀(guan)或道(dao)(dao)(dao)(dao)教協(xie)會逐級向(xiang)省(sheng)、自治區(qu)、直轄市道(dao)(dao)(dao)(dao)教協(xie)會提(ti)請(qing)(qing)備案，向(xiang)中國道(dao)(dao)(dao)(dao)教協(xie)會申(shen)領(ling)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)證(zheng)。
四、散居的正一派道士如何獲取道士證？
答：據(ju)《關于道(dao)(dao)教散(san)居正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)士管理暫行(xing)辦法》，道(dao)(dao)教正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)為龍虎山(shan)、茅(mao)山(shan)、閣皂山(shan)三(san)山(shan)符箓派(pai)(pai)(pai)(pai)系的總稱。散(san)居正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)士是指不常住宮觀而散(san)居于城、鎮(zhen)或鄉村的道(dao)(dao)教教職人員。散(san)居正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)士必須：
1、擁護中(zhong)國共產黨領導，擁護社會主(zhu)義制(zhi)度。
2、散居正一派道士(shi)應自覺維護社會安定(ding)和民族團結，愛國愛教(jiao)，遵紀守法，積(ji)極參加(jia)社會主(zhu)義兩(liang)個(ge)文明建設。
3、皈依“道、經、師”三寶，有正(zheng)一(yi)法派師承關系，信(xin)仰(yang)純正(zheng)。
4、能背誦“祖(zu)師寶誥”和早晚功(gong)課經。
5、能從(cong)事(shi)正(zheng)一派日常壇醮儀典。
6、能遵守(shou)正一(yi)派規戒(jie)。
散(san)居(ju)正(zheng)一(yi)(yi)派道士由當(dang)地(di)(di)縣以上(shang)（含(han)縣）道教(jiao)(jiao)組織嚴格按第三條規定(ding)考核、審查(cha)、認可，報(bao)縣以上(shang)人民(min)政(zheng)府宗教(jiao)(jiao)事務部(bu)門(men)同(tong)意，由當(dang)地(di)(di)道教(jiao)(jiao)組織予以發證(zheng)。道士證(zheng)統一(yi)(yi)由中國道教(jiao)(jiao)協會制作。散(san)居(ju)正(zheng)一(yi)(yi)派道士應在經政(zheng)府依法登記開放的道教(jiao)(jiao)活動(dong)場所（包括全真派道教(jiao)(jiao)宮觀(guan)和活動(dong)點(dian)）參(can)加宗教(jiao)(jiao)活動(dong)。未(wei)經批準，不得私自建立宗教(jiao)(jiao)活動(dong)場所或活動(dong)地(di)(di)點(dian)。
散居(ju)正一派道士按正一科儀(yi)規范(fan)，在宗(zong)教(jiao)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)場(chang)所內進行(xing)的誦經、早晚功課、講經說法、舉行(xing)香供、齋醮道場(chang)等儀(yi)式(shi)，屬正常(chang)宗(zong)教(jiao)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)，受國家法律(lv)保護。扶乩、跳(tiao)神、算命、看(kan)相、趕鬼、看(kan)風水等危害社(she)會和人民群(qun)眾(zhong)身心健康的封建迷(mi)信(xin)(xin)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)，必須禁止。按照道教(jiao)傳統(tong)習(xi)慣，信(xin)(xin)教(jiao)群(qun)眾(zhong)邀請道士到(dao)家里進行(xing)追思、度亡宗(zong)教(jiao)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的，必須經當地(di)道教(jiao)組織批準(zhun)。活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的規模、時(shi)間(jian)和次數，以不影響社(she)會秩序、生(sheng)產(chan)秩序和生(sheng)活(huo)(huo)(huo)秩序為原則。
散居(ju)正一派(pai)道(dao)士(shi)及其道(dao)教(jiao)組織可以(yi)接(jie)受(shou)信教(jiao)群(qun)眾的布施(shi)，可以(yi)接(jie)受(shou)境外(wai)組織和(he)個(ge)人(ren)不附加條件的捐贈，用于宗教(jiao)活(huo)動場(chang)所的維修和(he)道(dao)教(jiao)組織開展教(jiao)務活(huo)動。但不得以(yi)任何(he)理(li)由和(he)形(xing)式向信教(jiao)群(qun)眾和(he)海外(wai)人(ren)士(shi)索要財物。
五、傳過度獲取道士證后就可以參加授箓嗎？
答：傳(chuan)度是在(zai)皈依之(zhi)后(hou)領道士(shi)證(zheng)之(zhi)前進(jin)行(xing)的，按(an)(an)照道教(jiao)的傳(chuan)統（法統），進(jin)行(xing)教(jiao)制建設的一個(ge)內(nei)容。按(an)(an)照正常的流程，領道士(shi)證(zheng)之(zhi)前要有傳(chuan)度證(zheng)，傳(chuan)度就是傳(chuan)法度人。
正一派的授箓(lu)也是一個重大教(jiao)制建(jian)設內容，按照要(yao)求必(bi)須要(yao)有傳(chuan)度(du)證，才能夠有授箓(lu)資格。所以傳(chuan)度(du)是承(cheng)上啟下的一項(xiang)(xiang)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)法(fa)務(wu)活(huo)動(dong)，也是對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)自身來講，非常重要(yao)的一項(xiang)(xiang)活(huo)動(dong)和內容。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)界想(xiang)要(yao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)弘(hong)揚教(jiao)法(fa)，讓道(dao)(dao)(dao)教(jiao)人(ren)士(shi)(shi)服務(wu)社會的話，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)制建(jian)設的一項(xiang)(xiang)重要(yao)內容就(jiu)是傳(chuan)度(du)。所以，有意入道(dao)(dao)(dao)成為正一派道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒只要(yao)有師承(cheng)關系(xi)，便(bian)可舉行傳(chuan)度(du)成為道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。
道(dao)教中(zhong)的(de)“箓”通常(chang)指記錄(lu)有關天官功曹、十(shi)方神(shen)(shen)仙名(ming)屬，召役神(shen)(shen)吏，施(shi)行功法(fa)術的(de)牒文。正一(yi)派道(dao)士只有得受法(fa)箓，才(cai)能名(ming)登天曹，才(cai)能有道(dao)位神(shen)(shen)職。有了(le)道(dao)位神(shen)(shen)職的(de)道(dao)士，其齋(zhai)醮(jiao)中(zhong)的(de)章(zhang)詞(ci)，才(cai)能奉達天庭(ting)，得到神(shen)(shen)靈護佑，反之齋(zhai)醮(jiao)章(zhang)詞(ci)無效，而(er)獲(huo)得“箓”的(de)儀式，即稱為授(shou)箓。
授箓(lu)(lu)的意(yi)(yi)義是“戒除情性，止塞愆非(fei)，制斷惡根，發生道業，從凡人圣，自始(shi)及終，先從戒箓(lu)(lu)，然始(shi)登真。”目前，可進(jin)行授箓(lu)(lu)活動(dong)的只有(you)江(jiang)西龍(long)虎山的嗣漢天師府。2015年12月28日(ri)，中國(guo)道教協會九屆(jie)二(er)次會長會議通過舉手表決同意(yi)(yi)了(le)江(jiang)蘇茅山授箓(lu)(lu)活動(dong)。
道教是中國固有的一種宗教，創立于東漢時期，是中國土生土長的宗教，并經過長期的歷史發展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。當今道教主要分為：全真派和正一派兩大教派。道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構成其教理的核心內容
道教是一個信仰諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟人、無量度人，早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第一部正式經典是《太平經》，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。它不僅在中國傳統文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。（道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統文化的一個寶庫。）道家思想作為首先獨創了樸素唯物主義本體論學說的代表，從春秋戰國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學里獨樹一幟，漢初，完全成為顯學。所以，漢朝就有了具體正規的教團產生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學更進一步升華、粹煉了。南北朝時道教宗教形式愈發完善。
道教具體的教義有：尊道貴德——道教最高信仰
仙道貴生——道教鮮明特色
慈愛度人——道教慈善態度
清靜寡欲——道教行為標準
自然無為——道教生活態度
柔弱不爭——道教自我修養
返樸歸真——道教理想狀態
天人合一——道教文化主體
天道承負——道教善惡報應
性命雙修——道教修煉要訣
道教主要經典
《道德真經》 《南華真經》 《沖虛真經》 《文始真經》 《通玄真經》 《龍門心法》《易經》
道藏
道教其他重要經典
《周易參同契》 、《抱樸子》 、《黃帝陰符經》、 《靈寶無量度人上品妙經》、（《度人經》）
《太平經》 、《老子想爾注》 、《太上老君說常清靜經》
《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經》、（《玉皇經》）、 《太上九要心印妙經》、（《心印妙經》）
《老子化胡經》 、《悟真篇》 等等。
道教勸善三圣經，此三部是道教主要的三部勸善書，民間影響很大：
《太上感應篇》《文(wen)昌帝(di)君陰騭(zhi)文(wen)》 《關帝(di)覺世真經》
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教原以：元(yuan)始天(tian)王所(suo)化玉清(qing)(qing)(qing)(qing)天(tian)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)君，上清(qing)(qing)(qing)(qing)靈(ling)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)君，太清(qing)(qing)(qing)(qing)神寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)君，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)，尊為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)最(zui)高之(zhi)(zhi)神。然因道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教以學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、行(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本，故又有以所(suo)本的三(san)(san)(san)要旨(zhi)，尊為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)者：（一），學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者：以玉清(qing)(qing)(qing)(qing)元(yuan)始天(tian)尊為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)尊，上清(qing)(qing)(qing)(qing)靈(ling)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)天(tian)尊為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)尊，太清(qing)(qing)(qing)(qing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德天(tian)尊為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)師寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)尊，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)皈(gui)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法之(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、經(jing)、師”三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。（二(er)），修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者：以人(ren)身之(zhi)(zhi)“精、氣(qi)、神”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)養性(xing)命，作(zuo)出世(shi)工夫(fu)的三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。（三(san)(san)(san)），行(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者：以“慈、儉、讓”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)立身行(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，作(zuo)入世(shi)工夫(fu)的三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。蓋基於老子(zi)三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)章云：“我有三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)，持(chi)而寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)之(zhi)(zhi)，一曰(yue)慈，二(er)曰(yue)儉，三(san)(san)(san)曰(yue)不敢為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)下先”是也。/daojiaqigong/daojiasixiang/939.html 把(ba)這個看完，保證你對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教有全(quan)面(mian)認(ren)識！
幾(ji)千年來(lai)道家(jia)的(de)道術太多了，存在神話傳說(shuo)中的(de)道術咱就不(bu)說(shuo)了，那個一(yi)般(ban)人也練不(bu)了，也沒流傳下(xia)來(lai)，剩下(xia)的(de)就是普通道門流傳下(xia)載的(de)比如 正一(yi)教(jiao)、全真教(jiao)、其(qi)它(ta)教(jiao)派(pai)和民間一(yi)些教(jiao)派(pai)的(de)法術那真的(de)是非(fei)常非(fei)常的(de)多啊，舉(ju)(ju)例都舉(ju)(ju)不(bu)過來(lai)，我就隨便(bian)說(shuo)幾(ji)個道教(jiao)的(de)道術大家(jia)看(kan)看(kan)就行(xing)
如回答中發的三冊關于道道術的書籍都有電子版的，上面圖片封面的右下角處
上面的字為 玄奇閣? 此很多道術的古籍均出自此處，要了解道術方面的可以自己去此處查找
第一個，民間流傳非常廣泛的茅山道術-九龍化骨水。
九(jiu)龍化骨水(shui)，又名魚刺水(shui)，卡水(shui)，乃(nai)茅山秘術之(zhi)一。
人們吃海鮮時，有(you)時稍(shao)有(you)不慎(shen)，魚骨會卡在喉嚨中吞不進、吐不出，十(shi)分難(nan)受。
而這時，若(ruo)有厲害的茅山法師在場，則只見他用小碗準備一(yi)碗清(qing)水，再拿出(chu)黃紙以(yi)朱(zhu)砂畫符，隨(sui)后口中念念有詞，口呼咒語。
隨后把符(fu)一燒，化入水(shui)中，再以指(zhi)訣催咒，敕令符(fu)水(shui)。
最(zui)后再以此符給(gei)被(bei)魚(yu)刺(ci)卡住之人喝下，則卡再喉嚨里的魚(yu)刺(ci)頓被(bei)消(xiao)弭(mi)，猶如這符水具有融(rong)化魚(yu)刺(ci)的功能一般。
普(pu)普(pu)通通的一碗水，再經過法師的加持后，卻有用如(ru)此奇(qi)效(xiao)，莫非(fei)真是法術神功？
第二個道術，解穢法篇
解穢咒，也叫解玉咒，凈天地神咒等，在正統道教位列八大神咒之一，是一門用途極廣的法術，也是學法之人安身立命的根本法術之一。
解穢法最常用的場合，當屬啟壇行法時清凈壇場所用，解穢法下于水碗之中，在壇場四周撒下，凈化一定范圍類的穢氣，掃出一片凈土，以接待神仙降臨。
凈之一字是解穢法的獨特權能。心之所向，鬼神回避。
解穢法可做凈宅之用。以法水撒遍四方，再封門斷路即可。
解穢法可掃圈，在以前的農村，養豬最怕豬瘟，清掃豬圈等地方時，若默念解穢咒，可保六畜安寧，百病不生。
解穢法可治腹痛，吃壞肚子時，默念解穢咒，咒畢三息之內，其痛自消。情況嚴重時容易復發，在咒畢之后上一趟廁所，可保痊愈。
注1：勿在上廁所時念此咒，否則其法自毀。
注2：身體著涼(liang)引起的腹(fu)痛基本無效。痛經、胃病等(deng)無效。
第三個道術，五雷火
說來奇怪，五雷水五雷印五雷掌，都是雷法，唯獨五雷火，這是一個我也不知道算不算雷法的奇葩存在。
五雷火也有陰陽之分，陰五雷火通常用于燒陰邪，且五雷火常以符咒形式出現。
五雷火可以治瘟，如以前認為瘟疫是瘟神造成的，所以，得了瘟疫之人的衣物都會用五雷火法燒掉，以防傳染。
五雷火可燒山精野怪，孤魂野鬼，五雷火符化于水中服下即可。
五雷火可退游師，游師，本是陰陽、道士之流，死后無人供奉所化，十之五六比我們厲害還厲害，尋常方法難以解決，可備桐油四碟置于屋內四角，用五雷火點燃，配合其他法術，可退游師。
陽五雷火極為霸道，可以讓別人的房子無火自燃，水能滅實火，卻滅不了虛火，是能短期致命的法術。
五(wu)雷火不論陰(yin)陽(yang)都是很霸道的(de)，不建議作為常規手段。
第四個道術，淺談五雷法
五雷法，指包括但不限于五雷掌，五雷印，五雷符，五雷水等，形式多樣，效果也參差不齊，就像可以砸核桃的諾基亞和華為p20一樣，同樣是手機，性能、功能都有極大差別。
但不可否認，即使是最差勁的五雷法都有很廣泛的用途。
五雷法可退煞，若有人遇到犯煞方，五雷法可解。
五雷法可退精怪鬼祟，凡精怪或鬼魂作怪，五雷法可解（包括附體）。（若自身修為不夠或遇到有些強得離譜的可能打不掉）
五雷法可退邪神，凡邪神作亂，五雷法可退之。
五雷法可鎮宅，五雷掌或五雷印，蓋在門額上即可；五雷符需貼到門額上；五雷水凈撒四方均有鎮宅之效，其中以鎮宅符效果最為持久。
五雷掌可碎結石，以五雷掌輕擊患處即可，見效很快，但需謹慎拿捏觀想內容，且若對孕婦使用，流產者八九。
另(ling)，據某(mou)師兄(xiong)說(shuo)，五雷法可收驚、招魂(hun)，且(qie)可以(yi)客串電擊(ji)器(qi)起搏，未曾驗證。
今天有空，再寫點兒東西吧，先聲(sheng)明一下，本文中陰(yin)法(fa)和(he)陽(yang)法(fa)，是從陰(yin)神陽(yang)神的(de)概念中拿出來的(de)，陰(yin)為(wei)(wei)虛，陽(yang)為(wei)(wei)實，陰(yin)治邪，陽(yang)打人
道家文化的精髓
每當說起中華文化
,
有人總喜歡抬出儒家思想
,
仿佛只有儒家思想孔孟之道才
是中華文化的典范。經常有人說儒家思想如何如何正確、孔子是如何如何偉
大??卻不知，道家哲學才是在中華文化中最有生命力的部分。
道家哲學是一門最樸素的社會和自然科學。
道家的許多經典著作都精辟地道出了社會和自然的發展規律。如
:
《道德經》
這部道家經典作品中的觀點博大精深，
其理論包羅萬象，
能跨越時空應用世間萬
物。
《莊子》這部文學成就很高的哲學經典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精
辟，以至于可以治療現代人的精神空虛。
《莊子》一書中早就具備了“自由平等”
的觀念，
其思想之先進可見一斑。
《孫子兵法》
是一部以道家哲學為理論的兵法，
堪稱眾兵法之綱，
其軍事理論沿用至今，
其正確性仍被證明是無懈可擊的，
倍受
各國軍事家推崇。此外許多國璀如武術、中醫等皆與道家理論有著密切的關系。
相比之下，
儒家只有一套說教色彩很濃的禮教，
除了三綱五常之類的教條外，
幾
乎沒有什么科學性的思想。
而這種思想體系竟然統治中國數千年，
正是儒家思想
束縛了中華民族創造力。
道家思想促進中華文明的發展，促進中華文明的發展的是道。
道家核心思想：
“人法地，地法天，天法道，道法自然“
1.
道家第一原則：
“道法自然“。順應自然，不要過于刻意，
“去甚，去奢，
去泰“。人要以自然的態度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以
會有“自然——釋然——當然——怡然“。
2.
道家第二原則：
“為而不爭“。
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭
“；
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭“；
“厚德載物，上善若水“。四種情況：方
而不割
-
有棱角而不傷人；
直而不肆
-
率直而沒有放肆；
光而不耀
-
有光芒而不炫耀；
廉而不剮。體現處世的態度：平和、寬容、自然。
3.
道家第三原則：
“清靜為天下正“。清靜之道，自然之道。
“處無為之事，
行無言之道“高明的管理者要懂得：
“不言之教“，有時無聲勝有聲。
“治大國若
烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則
魚爛“。嚴子陵：
“寵辱不驚，去留無意“。
4.
道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快
樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。虛心：可以學習新知識（更
新知識）
；可以更加包容一切（無成見）
。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的
意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特
別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有
對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達到）
。經營智慧：忘
卻屢屢經驗（使自己成功的方法、經驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適
合發展的東西。
5.
道家第五原則：
“正言若反“。自然是陰陽對立統一的。
“反動“
-
事物的
發展一定是朝相反的方向運動。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏“，
“大勇若怯，
大智若愚“
（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有
所不智）
。
“相輔相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統一）
。
美國的張緒道
（新道家）
主張：
從相反的角度考慮同一個問題；
考慮正反的轉化。
學會：放棄掉（防止盛極而衰）
；繼續挖潛。
翻開中國歷史，
可以看到中華文明皆因道學之興而盛，
道學之衰而亡。
中國
歷史上最繁榮的漢唐兩代，漢（文景之治）唐（開天盛世）時期社會都崇尚道家
思想。而漢武帝大搞“罷廢百家，獨尊儒術”正是西漢走向衰亡的開始。儒家思
想根本沒有促進中華文明的發展
,
相反一直在阻礙發展。中國歷史上“最窩囊”
的宋朝和
“最恥辱”
的晚清都是儒家禮學大興的時期。
儒家思想之所以在中國影
響很大是因為統治階級的強烈推崇強烈和大力灌輸。
統治者的推崇儒家思想的根
本原因，
是因為儒家思想維護了統治者的利益。
儒家思想的本質是：
幫助封建統
治者更好的統治其人民。教育民老百姓如何作一個服從君王的順民。正因為此，
中國的封建統治者一直不停地美化儒學、
誤導民眾。
由此產生了數不盡的儒家思
想衛道士。
《水滸傳》中的宋江就是一個典型的受儒學毒害極深的愚民。
現在社會的發展印證了道家思想的正確性。
道教哲學雖沒有被哪個國家追捧和信奉
,
但是任何一個國家的社會發展無不
與道學的發展觀相吻合。一切盡在道之中。道云：
“無為勝有為”
,
道家提出“無
為政府”的概念。表面聽來覺的此理論很荒唐
,
但是事實證明了道的正確性。如：
中國地方官員為追求政績不切實際的盲目發展
,
結果造成資源極度浪費、環境嚴
重污染。
韓國政府為了扶持民族工業
,
過度干預經濟領域
,
結果反而造成經濟危機，
最終要國民獻血救國。
這些都是違反道家無為理論的惡果與此相反的是：
美國實
行的自由資本主義
,
政府最大限度不干預經濟，卻始終保持最具活力和競爭力的
經濟。英國實施自由經濟擺脫了長期的衰退
,
進入了持續穩定地增長。英國政府
對幾乎不直接干預經濟領域的活動
,
即使英國國寶“羅爾斯羅依斯”公司被德國
人收購了
,
英國政府也決不干涉。結果
,
汽車工業全部淪陷的英國反而能超越法國
成為世界第四經濟強國。
“無為政府”并不是要求政府不做事，而是要求政府不
可過度干預社會及經濟的發展。美英兩國雖然不信奉道家哲學
,
但是他們在經濟
上的成功為道家之無為理論作了很好的示范。
也再此證明了道家哲學是包羅萬象
的。
歷史對道家卻的確有許多誤解。
方面人們普遍分不清道家和道教的區別，
把兩著混為一談。
其實道家不是道
教。道教是宗教
,
而道家是哲學體系、是學術流派
,
道家從不宣揚迷信。那些求神
拜仙、練丹畫符之類的事屬于道教，與道家毫無關系。道教與農民起義的關系。
道家哲學主張人保持自然本性
,
這包含了自由的概念。這與儒家思想的教條格格
不入
,
這正是中國老百姓追求的也是封建統治者最忌諱的。因此
,
歷代反政府的農
民起義大多打著道教的旗號（如黃巾軍，義和團等）
，這不僅使道教蒙上了愚昧
的惡名同時也又增加了封建統治者對道教及道家的仇恨。
實事上道教作為宗教很
少干涉政治，
農民起義軍也從不宣揚道教教義，
只是借用道教之名而已。
結果很
多人因此誤解道教
,
進而誤解道家
.
。道家思想完全是理性的、科學的、超時代的
哲學體系。
道家思想是中華民族智慧最高境界。
道家哲學是中華民族對人類文明
最偉大的貢獻。然而遺憾的是：不僅世界人民不識這真寶
,
就連中國人自己也不
知珍惜。如果日本人懂得的了道家無為的道理
,
就不會發動侵華戰爭
,
更不會挨兩
彈之苦了。日本人從中國引進了儒學和佛學卻唯一沒有接受中國的道學
,
這是日
本人犯的最大的錯誤。如果中國的統治者真正學好、用好道家哲學
,
則根本不會
有近代之恥辱。
而且早就實現強國之夢了。
中華民族數千年來推崇儒學而擱置道
學
,
乃我民族所犯的大錯誤也
!
中華民族應當大(da)力宏揚(yang)道家文(wen)化精髓，必(bi)能使中華文(wen)明在世間(jian)上大(da)放光芒
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