吳筠，唐(tang)代著名(ming)道(dao)(dao)士(shi)(shi)。字貞節（一作“正節”）。華(hua)州華(hua)陰（今屬陜西(xi)）人。少通經，善屬文(wen)(wen)。性高潔，不隨(sui)流俗。因舉進士(shi)(shi)不第，乃(nai)入嵩山(shan)，師(shi)事潘(pan)師(shi)正為道(dao)(dao)士(shi)(shi)，傳(chuan)上清經法。開(kai)元（713～741）中(zhong)(zhong)，南游金(jin)陵，訪道(dao)(dao)茅(mao)山(shan)。后又游天(tian)臺(tai)，觀(guan)滄海，與(yu)名(ming)士(shi)(shi)相(xiang)娛(yu)樂，文(wen)(wen)辭傳(chuan)頌京師(shi)。玄(xuan)宗聞(wen)其(qi)名(ming)，遣使召見(jian)于(yu)(yu)大同殿(dian)，令(ling)待(dai)詔翰(han)林。問以道(dao)(dao)法，答(da)曰： “道(dao)(dao)法之精，無如(ru)《五千言》，其(qi)諸(zhu)枝詞蔓(man)說，徒(tu)費紙札耳(er)”。又問神(shen)仙修煉之事，答(da)以“此野人之事，當以歲月(yue)功行求之，非人主之所宜適意”。天(tian)寶（742～750）中(zhong)(zhong)，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊，知天(tian)下之將亂，乃(nai)堅求還嵩山(shan)，屢請不許，乃(nai)詔于(yu)(yu)岳觀(guan)別立道(dao)(dao)院。不久，安祿山(shan)欲稱兵，又求還茅(mao)山(shan)，玄(xuan)宗許之。既而(er)中(zhong)(zhong)原大亂，筠乃(nai)東游會稽，隱于(yu)(yu)剡中(zhong)(zhong)，逍遙泉石，與(yu)李白、孔巢父等(deng)相(xiang)酬和。代宗大歷十三年(nian)（778），卒(zu)于(yu)(yu)越中(zhong)(zhong)。弟子邵冀元等(deng)私(si)謚(shi)為“宗玄(xuan)先(xian)生”。

吳(wu)(wu)筠在京(jing)城，每當朝會之時，經常與文武(wu)官員一起列位就座，朝臣們的(de)啟奏，吳(wu)(wu)筠的(de)陳述，只不過是名(ming)教世務罷了(le)，間或有些言詞過激(ji)的(de)以此(ci)來表達對(dui)國(guo)家(jia)的(de)忠心，所以，玄宗(zong)很(hen)器重他。天(tian)寶年間（公元(yuan)742——756年），李林甫、楊(yang)國(guo)忠輔政，朝廷政紀日亂，吳(wu)(wu)筠預測天(tian)下將發(fa)生大亂，向玄宗(zong)上(shang)(shang)奏，堅決要求返(fan)歸嵩山(shan)，多(duo)次上(shang)(shang)奏，都未被批準，于是玄宗(zong)下詔于京(jing)城岳觀(guan)內另建(jian)道院，讓吳(wu)(wu)筠住持(chi)，修煉(lian)傳道。

安祿山(shan)、史思明叛亂前夕，吳筠又向玄(xuan)宗上奏(zou)，請求允準回茅山(shan)，玄(xuan)宗同(tong)意了。吳筠回到茅山(shan)不久，中(zhong)(zhong)原大亂，玄(xuan)宗逃蜀(shu)，而江淮間(jian)盜賊蠭起，于(yu)(yu)是(shi)，吳筠又東游會稽(ji)，常(chang)于(yu)(yu)天臺剡中(zhong)(zhong)，逍遙于(yu)(yu)泉石之間(jian)，常(chang)與詩(shi)人(ren)李白、孔巢父(fu)往來，以詩(shi)歌(ge)相酬和(he)。在這段荒(huang)亂歲月中(zhong)(zhong)，有很多文人(ren)參與了他們的活動(dong)，生活過得(de)較為平靜。

唐代宗大歷(li)十(shi)三年(nian)（公元778年(nian)），吳筠在(zai)越中去世(shi)。其弟子邰冀元等共同商(shang)議取謚號為(wei)“宗玄先生”。

吳筠一(yi)(yi)(yi)(yi)生擅長文辭，勤于著述，主(zhu)要著作有(you)(you)《玄綱論(lun)(lun)(lun)》和(he)《神(shen)仙可學論(lun)(lun)(lun)》，還有(you)(you)《心目論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《復淳化論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《形神(shen)可固論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《坐(zuo)忘論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《明(ming)真(zhen)辨偽論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《輔正除邪論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《契真(zhen)刋謬(miu)論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《道釋(shi)優劣論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《辨方(fang)正惑論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。今有(you)(you)《宗(zong)元先(xian)生文集(ji)》上中下三卷(juan)(juan)(juan)(juan)傳世。

真(zhen)誠(cheng)嚴謹少年(nian)時(shi)舉儒子(zi)業(ye)，《舊唐書》稱其(qi)為“魯中之儒士(shi)(shi)也(ye)”，因進士(shi)(shi)不第乃入嵩山，依(yi)上清(qing)派宗(zong)師潘師正為道(dao)士(shi)(shi)，而(er)xiuchi“上清(qing)經法(fa)”。吳筠入道(dao)后(hou)在師父(fu)的指導(dao)下，他存(cun)思觀想(xiang)，內實精神，究谷(gu)神元妙；符咒語，印劍導(dao)引，存(cun)想(xiang)內神以(yi)衛身；苦心鉆研，乃深得(de)“上清(qing)經法(fa)”之精髓(sui)。吳筠尤其(qi)善于詩歌著述，所著歌篇，傳于京(jing)師。玄宗(zong)聞其(qi)名，遣使徵之。既至，與(yu)語甚(shen)悅，令(ling)待詔(zhao)翰林。

面(mian)對社會，在(zai)關于(yu)道(dao)學精(jing)神(shen)的(de)闡釋和(he)修身方式之(zhi)(zhi)指迷，吳筠(yun)(yun)從來不含糊應付(fu)，而(er)是真誠(cheng)嚴(yan)謹。據說，唐玄宗曾向他(ta)問(wen)(wen)以(yi)(yi)道(dao)法(fa)，他(ta)回答(da)說：“道(dao)法(fa)之(zhi)(zhi)精(jing)，無如五千(qian)言(yan)；其諸枝詞蔓說，徒費(fei)紙札耳。”唐玄宗又向他(ta)問(wen)(wen)以(yi)(yi)神(shen)仙(xian)修煉之(zhi)(zhi)事，他(ta)的(de)問(wen)(wen)答(da)更(geng)為客(ke)觀(guan)，但(dan)很(hen)深刻(ke)且辯(bian)證。吳筠(yun)(yun)應對唐玄宗關于(yu)神(shen)仙(xian)修煉時說：“此野人(ren)之(zhi)(zhi)事，當(dang)以(yi)(yi)歲(sui)月功行(xing)求之(zhi)(zhi)，非(fei)人(ren)主(zhu)之(zhi)(zhi)所宜(yi)適意。”《舊唐書》記載：吳筠(yun)(yun)在(zai)朝(chao)(chao)堂上(shang)“每與緇(zi)黃（釋徒）列坐，朝(chao)(chao)臣啟奏，筠(yun)(yun)之(zhi)(zhi)所陳(chen)，但(dan)名(ming)教世務(wu)而(er)已，間以(yi)(yi)諷詠(yong)，以(yi)(yi)達其誠(cheng)。”試(shi)想帝王(wang)不謀君(jun)國(guo)民生大事，而(er)在(zai)神(shen)仙(xian)修煉，就是不務(wu)正業．可見吳筠(yun)(yun)為人(ren)之(zhi)(zhi)客(ke)觀(guan)、無畏、不諛與實事求是。當(dang)然，知(zhi)時識務(wu)也是道(dao)士的(de)機警(jing)，史書記載：唐天寶（742-750年）中，朝(chao)(chao)庭(ting)中李林甫、楊國(guo)忠用事，朝(chao)(chao)政綱紀日(ri)漸紊亂；吳筠(yun)(yun)知(zhi)道(dao)長此以(yi)(yi)往，國(guo)將不國(guo)，唐王(wang)朝(chao)(chao)將要由內憂而(er)引發(fa)外(wai)患的(de)混(hun)亂局面(mian)。

吳(wu)(wu)筠對道(dao)(dao)教(jiao)基本(ben)理論(lun)多所闡發。所著《玄(xuan)綱(gang)論(lun)》，上篇(pian)(pian)明道(dao)(dao)德(de)；中篇(pian)(pian)辯(bian)教(jiao)法；下篇(pian)(pian)析凝滯。自(zi)謂(wei)因“重玄(xuan)深而(er)(er)(er)難賾其奧(ao)，三(san)洞秘而(er)(er)(er)罕窺其門，使(shi)向風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，浩蕩而(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)據(ju)，遂總括(kuo)樞要，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《玄(xuan)綱(gang)》”。他將“道(dao)(dao)”解釋為(wei)(wei)“虛無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系(xi)(xi)，造化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根，神明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源，其大無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)外，其微無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)內，浩曠無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)端，杳冥無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)對，至幽(you)(you)靡察而(er)(er)(er)大明垂光(guang)，至靜無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)心而(er)(er)(er)品(pin)物有(you)(you)方，混漠無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)形，寂寥無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)，萬(wan)象以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生，五音以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成，生者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)極，成者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)虧(kui)，生生成成，今古不(bu)(bu)(bu)移，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)也”。而(er)(er)(er)“德(de)”則為(wei)(wei)“天(tian)地(di)(di)所稟，陰陽所資，經(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)五行(xing)，緯詩人(ren)(ren)攜道(dao)(dao)士吳(wu)(wu)筠共居以(yi)(yi)(yi)(yi)四時(shi)，牧(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)君，訓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)師，幽(you)(you)明動植，咸(xian)暢共宜，澤流無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮，群生不(bu)(bu)(bu)知(zhi)謝(xie)其功，惠(hui)加(jia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極，百姓不(bu)(bu)(bu)知(zhi)賴(lai)其力，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德(de)也”。他又以(yi)(yi)(yi)(yi)“天(tian)、地(di)(di)、人(ren)(ren)、物、靈、仙、鬼、神，非道(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)生，非德(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)成”來闡發“道(dao)(dao)”與“德(de)”的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)；以(yi)(yi)(yi)(yi)“生者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其始，成者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)見其終，探奧(ao)索隱，莫歸其宗，入有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，出(chu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，莫究其聯，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)。自(zi)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)(dao)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常，天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)也”，來表述“道(dao)(dao)”、“德(de)”、“自(zi)然(ran)”三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。他繼(ji)承和發揮了老莊自(zi)然(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)的(de)哲學，認為(wei)(wei)“道(dao)(dao)”為(wei)(wei)宇宙(zhou)(zhou)萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根源，稱“道(dao)(dao)”生成宇宙(zhou)(zhou)萬(wan)物是一個自(zi)然(ran)的(de)過程。進而(er)(er)(er)認為(wei)(wei)道(dao)(dao)德(de)、天(tian)地(di)(di)、帝王三(san)位一體。“道(dao)(dao)德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖；天(tian)地(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)，萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)；帝王者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)才之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主。然(ran)則，道(dao)(dao)德(de)、天(tian)地(di)(di)、帝王一也”。他把(ba)社(she)會治亂的(de)原因，歸結為(wei)(wei)“天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數”和人(ren)(ren)情世風是否淳樸，主張加(jia)強封建道(dao)(dao)德(de)教(jiao)育。強調 “父(fu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)教(jiao)于子，君不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)治于人(ren)(ren)。教(jiao)子在乎義方，治人(ren)(ren)在乎道(dao)(dao)德(de)”。

吳筠在修煉過程中，對道教理論有很多闡發，并有自己獨特的修煉實踐經驗。這就是他的內丹思想，也是神(shen)仙(xian)道教(jiao)思想。

首先，守靜去躁(zao)。吳筠認為(wei)人依靠精(jing)、氣(qi)、神，唯(wei)一(yi)的(de)要(yao)則是“守靜去躁(zao)”。他引用了(le)《龜(gui)甲經(jing)》上(shang)的(de)“我命在(zai)(zai)(zai)我不(bu)在(zai)(zai)(zai)天”后解釋說，“不(bu)在(zai)(zai)(zai)天者，謂(wei)知元(yuan)氣(qi)也。人與天地各分(fen)一(yi)氣(qi)，天地長存，人多夭折，”是“役氣(qi)”的(de)結果。役氣(qi)就是勞損生氣(qi)。役氣(qi)主(zhu)要(yao)表(biao)現(xian)在(zai)(zai)(zai) “躁(zao)動(dong)”，躁(zao)動(dong)的(de)根源在(zai)(zai)(zai)“情(qing)(qing)欲(yu)”。情(qing)(qing)欲(yu)表(biao)現(xian)有(you)生活(huo)上(shang)就是對色(se)、聲、香、味的(de)態(tai)度，如果使這些東(dong)西“快其情(qing)(qing)”，那么就會“惑其志”“亂其心”，其結果就會敗身喪(sang)道、亡形沉骨，到達死亡的(de)境(jing)地。所以只有(you)寧靜去欲(yu)，才能得(de)道成仙(xian)。

吳(wu)靜(jing)為了說明守靜(jing)去(qu)欲(yu)(yu)，他(ta)提出“恬淡(dan)無為”“不悲不樂”，這(zhe)樣(yang)才(cai)能使元氣暢和，這(zhe)就是通往仙界(jie)的重(zhong)要步(bu)驟。其次(ci)，守靜(jing)去(qu)欲(yu)(yu)在于持久(jiu)以恒，這(zhe)樣(yang)才(cai)能將起動的躁(zao)欲(yu)(yu)，制(zhi)止在萌芽狀(zhuang)態，長(chang)(chang)此以往，就能達到泰然忘情，超然物外的境界(jie)，自然可達長(chang)(chang)生久(jiu)視了。

其次，神(shen)仙(xian)可學(xue)(xue)，吳筠認為(wei)自(zi)古以(yi)來(lai)(lai)，人(ren)(ren)們對這個問(wen)題孜(zi)孜(zi)以(yi)求，始終不(bu)得(de)其法，神(shen)仙(xian)是(shi)否可學(xue)(xue)，甚至(zhi)產(chan)生了懷(huai)疑。他認為(wei)神(shen)仙(xian)之道(dao)，比儒、墨更高，儒墨所(suo)宗，僅(jin)只忠(zhong)孝慈愛，而(er)仙(xian)家所(suo)為(wei)，則慶及王侯，福薦祖輩，延及子孫。仙(xian)道(dao)既然如(ru)此(ci)之高貴，他進一(yi)步闡述了神(shen)仙(xian)存在(zai)(zai)，并且可學(xue)(xue)的(de)(de)(de)道(dao)理。指(zhi)出(chu)自(zi)古成(cheng)仙(xian)的(de)(de)(de)幾種(zhong)(zhong)情況；有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)學(xue)(xue)自(zi)然成(cheng)仙(xian)，這是(shi)稟(bing)承(cheng)天(tian)地間的(de)(de)(de)特(te)異(yi)之氣所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)；有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)必須經過學(xue)(xue)習才能成(cheng)仙(xian)，這是(shi)功成(cheng)圓滿的(de)(de)(de)結果；有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)學(xue)(xue)而(er)不(bu)得(de)，開始勤(qin)奮，中途荒廢，結果無成(cheng)。這三種(zhong)(zhong)情況都存在(zai)(zai)，所(suo)以(yi)不(bu)可以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)來(lai)(lai)概括全部。

吳筠為了強調仙道可(ke)學，他提出了遠于仙道和近于仙道的(de)七種表現的(de)區(qu)別。

在修(xiu)煉(lian)(lian)方術方面，吳筠認(ren)為，人依靠自身體內的(de)精氣、神(shen)而生存，若要(yao)長生成仙，就必須(xu)注意精、氣、神(shen)的(de)修(xiu)煉(lian)(lian)。認(ren)為修(xiu)煉(lian)(lian)精、氣、神(shen)，應當“守靜去(qu)躁”，把“躁動”的(de)原因歸結于(yu)“情欲”，

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