在道教黃(huang)箓chaodu法會，通過(guo)開方破(po)獄(yu)、攝(she)召(zhao)度(du)橋(qiao)、沐浴朝真、煉度(du)施食等，薦拔地(di)獄(yu)中(zhong)的各類傷亡孤(gu)魂，使其(qi)出離(li)幽獄(yu)，升(sheng)登(deng)仙界。在chaodu過(guo)程中(zhong)，通過(guo)開方破(po)獄(yu)、攝(she)召(zhao)度(du)橋(qiao)等科儀后，將(jiang)久沉(chen)黃(huang)泉冥府的亡魂救(jiu)拔出離(li)幽暗，上升(sheng)南宮。
很(hen)多人好奇，亡(wang)(wang)魂(hun)(hun)凝濁積穢未除(chu)，如(ru)何就能獲得超升。究竟在chaodu過(guo)程中(zhong)，是如(ru)何蕩除(chu)亡(wang)(wang)魂(hun)(hun)一身罪業的，是太(tai)乙救苦天尊臨(lin)壇(tan)說(shuo)法時，還是朱陵度命天尊陶鑄(zhu)魂(hun)(hun)魄時呢？其實，在道教(jiao)專門(men)有位(wei)神仙幫助亡(wang)(wang)魂(hun)(hun)滌(di)除(chu)罪業，方(fang)才受度更生。今天，我們認(ren)識一位(wei)與道教(jiao)滌(di)除(chu)罪業的神祇——西極法主黃華蕩形天尊。
《靈寶玉(yu)鑒》指出，為亡魂沐(mu)浴(yu)更(geng)衣(yi)的原因是(shi)亡魂饑(ji)寒迫身(shen)，衣(yi)食是(shi)念，唯恐念而(er)(er)良久不能自悟，所以先(xian)以黃(huang)華(hua)神水滌(di)其舊染之(zhi)污(wu)，次則(ze)以冥衣(yi)法(fa)食消其饑(ji)渴之(zhi)害，然后使之(zhi)聞經聽法(fa)，受煉更(geng)生，凡所謂(wei)沐(mu)浴(yu)、更(geng)衣(yi)，加(jia)持法(fa)食，乃為死者妄念設也。可(ke)見(jian)，道(dao)教(jiao)的沐(mu)浴(yu)科(ke)并非是(shi)常說的參(can)與法(fa)會的齋主和(he)道(dao)長沐(mu)浴(yu)，而(er)(er)是(shi)通過清靜(jing)慈悲(bei)法(fa)水潔(jie)凈(jing)亡魂形體、凈(jing)化心性，使其傾心清而(er)(er)魄全，罪消而(er)(er)垢減。
道(dao)教chaodu向來(lai)重視沐(mu)浴(yu)(yu)科儀，因(yin)沐(mu)浴(yu)(yu)是亡靈聞經聽法(fa)(fa)，受煉更(geng)生的前提。黃華(hua)蕩形天(tian)尊(zun)作(zuo)為沐(mu)浴(yu)(yu)護法(fa)(fa)大神，以天(tian)河之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)洗滌(di)亡魂(hun)(hun)污垢，潔(jie)凈(jing)身心，準備(bei)朝(chao)參三尊(zun)十殿。蕩形致(zhi)凈(jing)，粵自(zi)黃華(hua)，而(er)甫開(kai)神府之(zhi)(zhi)(zhi)門；返本還原，肇因(yin)玄度，而(er)乃(nai)登仙源(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)岸。欲際善因(yin)，先投鈞(jun)造。西極慈(ci)父(fu)黃華(hua)蕩形天(tian)尊(zun)，垂妙(miao)法(fa)(fa)拔度亡魂(hun)(hun)。金光萬道(dao)現發于玄池(chi)；功德林苑通開(kai)于圣境。三十六獄化蓬(peng)瀛，資度亡者度品(pin)上生。
陰靈陽曜(yao)，攝魂(hun)(hun)魄(po)以(yi)(yi)來游；天(tian)清地寧，運神機而莫測(ce)。塵世流(liu)吹(chui)，煉(lian)千生(sheng)之(zhi)結習；甘泉(quan)灌沐(mu)，還一性之(zhi)精明(ming)。沐(mu)浴(yu)亡魂(hun)(hun)的香湯水則是通(tong)(tong)過高功(gong)通(tong)(tong)過請(qing)水科祈(qi)自天(tian)河，以(yi)(yi)清水度魂(hun)(hun)。通(tong)(tong)過請(qing)浴(yu)請(qing)水、存(cun)變浴(yu)室、沐(mu)浴(yu)亡魂(hun)(hun)、給化仙衣、詣壇參(can)朝(chao)、引靈歸(gui)位等(deng)(deng)(deng)，高功(gong)、法師通(tong)(tong)過舉天(tian)尊(zun)、宣白(bai)、焚符、持咒、誦經等(deng)(deng)(deng)，借助招魂(hun)(hun)幡、浴(yu)室、香湯水、水盂等(deng)(deng)(deng)蕩(dang)除亡魂(hun)(hun)罪污。
智水常(chang)澄，神(shen)燈(deng)廣耀。逍遙花發(fa)于玄(xuan)池，功(gong)德(de)林開于圣苑。蕩形致凈，粵自黃(huang)華而甫開神(shen)府之(zhi)(zhi)門(men)；返本還(huan)原，肇因玄(xuan)度而乃登(deng)仙源之(zhi)(zhi)岸。
西極寶誥
志心皈命(ming)禮(li)。金天弼(bi)教，太(tai)華流光。修真學道于峨嵋(mei)，煉性升玄于碧漢。制伏(fu)天魔，主持(chi)下界之刀兵；調燮陰陽，典(dian)攝真空之水火。七關總制，八(ba)海朝元。太(tai)白順從乎躔度，瑤池邀(yao)赴乎蟠桃。西陲教主，昭(zhao)化(hua)神王(wang)。大(da)悲大(da)愿，大(da)圣大(da)慈。紫微碧玉宮，太(tai)一大(da)天帝，保制劫運天尊。
志(zhi)心(xin)皈命禮。高上(shang)瑯霄府(fu)，紫(zi)微碧(bi)玉(yu)宮。光(guang)煥玉(yu)羅，真凝太極。發妙炁于(yu)金闕(que)，炬(ju)大(da)化于(yu)混茫。回淳風于(yu)澆漓(li)之余(yu)，保(bao)制劫運；恢利(li)澤于(yu)環(huan)宇(yu)之表(biao)，陶育(yu)黔黎。大(da)悲大(da)愿，大(da)圣(sheng)大(da)慈(ci)。上(shang)清紫(zi)微碧(bi)玉(yu)宮，太一(yi)大(da)天帝(di)，保(bao)制劫運天尊。
志心稱念黃華蕩形天(tian)尊，不可思議功德。
施食是道教科儀的一項重要的內容。《靈寶領教濟度金書》稱：“諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無頃刻施食是忘，故施食一事，所以慰其想念，濟其饑渴。”①《上清靈寶大法》稱其“宣說靈章，咒施法食，三途五苦，盡得沾濡，十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉”。②道教認為，在科儀中經過“咒施法食”，陽世的食物已變為醍醐甘露，蘭肴珍饌，玉液瓊漿，使幽魂深味無為，永出輪回，證無上道。施食可以作為一種儀式體，如《靈寶施食法》；也可以是組成其他儀式體的一項儀式元，如《先天斛食濟煉幽科儀》就是由施食和濟幽、煉度等儀式元共同組合而成的。
早期道教并無施食科儀，但是在南朝宋時成書的《正一法文經章官品》稱“北曹五千君官將一百二十人，治朱陽室，主收天地父母從民責飲食之鬼”，該經已有稱鬼“從民求飲食者”，“從民取食鬼者”，“從民求飲食之鬼”等等。③鬼有饑而求食的，這就為道教的施食儀的形成和流行準備了條件。至遲在唐代，道教的施食儀已經有了相當的規模和影響。《藝文類聚》卷四稱：“道經曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天圣眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。以其日作玄都大獻于玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸圣眾。道士于其日夜講誦是經，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免于眾苦，得還人中。”④盡管玄都大獻玉京山，場面浩大，道士眾多，但是其儀只是“日夜講誦是經”，比較簡單。南宋道士王契真和金允中分別編集的二種《上清靈寶大法》以及林靈真編的《靈寶領教濟度金書》，都有施食科儀的名目和內容。例如：“開度黃箓齋五日節目”的第二天“夜中，召攝正度魂靈及七祖九幽，亡者身后冤仇，赴壇沐浴，全形醫治，解結，咒獻法食”，第三天夜中“修設玄都大獻玉山凈供，普召六道四生，諸類幽魂，饗食受煉，傳戒往生”；“明真齋三日節目”的第二天入夜“修設玉清溟涬大梵甘露凈供，普召六道四生諸類幽魂，饗食受煉，傳戒超生”另外，“九天生神齋三日節目”、“滅度五煉生尸齋三日節目”和“度星滅罪齋三日節目”等也都有“修設青玄普度凈供，普召六道四生，諸類幽魂，饗食受煉，傳戒超生”等內容。⑤根據南宋時期道教科儀文獻總集的記載，道教的施食科儀，名目既有差別，內容也甚繁復。《靈寶領教濟度金書》卷三百一十稱“諸施食，所謂玉山凈供，所謂甘露凈供，所謂祭煉，均一法耳，特科儀有詳略也”。⑥因此，較詳的施食儀中也包含了煉度的部分內容。
據王契真的《上清靈寶大法》稱，施食科儀的程序是：傳戒，施食請降，開通鬼路，召孤魂，焚追眾魂符，升座，宣天皇寶誥，召六道，焚天道符，焚神道符，焚人道符，焚地道、鬼道、畜道符，普攝三惡道赴筵朝上帝咒，召亡魂、焚召亡魂符，咒獻，灌化，五廚經，圓成。⑦據金允中《上清靈寶大法》，則是立香案，茭廓前高功上香，望闕，口奏，道眾舉幡歌斗章 先召六道，次召孤魂，舉大圣黃華蕩形天尊，引至浴室，宣沐浴科，高功存變浴室，請降生氣灌注身中，諷中篇，三禮；引孤魂，赴茭廓，次第咒食；咒食文，道眾咒食；次諷中篇，以多為度；回向。⑧《靈寶領教濟度金書》卷九十六和九十七的“科儀立成品”（青玄齋用）也有“普度凈供品”，其施食科儀的程序較之王契真和金允中的記載都要復雜得多。它的程序是，步虛，灑凈，普獻頌，祝香 焚降真召靈符，請太乙和三清；眾誦中篇，旋繞，灑凈；焚玉字真符，焚梵氣、甘露、變食等符，焚達冥、破獄等符，焚召六道、四生、追魂、尋魂等符，持幡往門外行召魂儀；法師在壇行普度傷亡復舊還形法，焚召廣度沉淪真人等三十九真人符，引亡魂至浴所，入浴，焚改貌還形、解穢除塵和仙衣等符，引幡繞斛筵，灑水，焚甘露和開咽喉等符，引眾魂受食 召水火煉形天尊，焚建水池和火府等符，移幡于水火兩池之間，焚水煉和火煉等符，焚生肝、生心、生脾、生肺、生腎以及全形、成形等符，誦青玄煉魂玉章 移幡于法座前，智慧頌，皈依道經師三寶，奉戒頌 生天箓，宣超生符，托生符，宣功德牒 啟謝，回軿頌，宣護送牒，送魂，焚仙魂。⑨南宋時期三種施食科儀都包含開通鬼路、召六道孤魂赴筵、變化法食、開通咽喉、施食眾魂、宣戒亡靈、皈依三寶的內容。這是它們的共同點。不同之處則是有的在壇場布置上除置孤魂香案外，還要立茭廓 有的召孤魂僅召六道，而有的卻要分別召請二十二類孤魂 有的奉請神靈赴壇僅指主神，有的除主神外還要奉請三十九名真靈降壇 有的除施食外，還要加上水火煉度、全形成形的內容。
各種施食儀的孤魂香案上，均置有斛食。金允中《上清靈寶大法》卷十三稱斛食的制作，“用米一升或二升至數升，皆隨力制為凈飯，切忌葷穢，乘熟裝成一小斛，不必用面食之類。有力者自從其厚，于其日晚間方造”。ab另外，施食儀中的孤魂香案都置于壇場外的空地上，“務令寬廣，仍戒喧雜”，香案上安香爐、凈水和燈燭，旁置斛食，“蓋以食祭鬼，不宜人氣及燈燭逼近”。施食儀的斛食，既是陽世飯食，在施給眾魂食用時，就要“變化”為法食。高功法師于咒食之所，執手盂，焚變食符，念啟請咒，手結五岳印，請五方氣入手中。存想各方真氣，下灌斛筵，于每方燒真文。次念三光咒，取日光九芒、月光十芒和黃芒之氣等三光氣，吹于食上，又念三尊號，吹三天氣于食上。左右手，玉清訣，存身為元始天尊，啟召溟涬大變神王下降變食，次以楊枝水灑食，誦諸秘咒，為亡靈開通咽喉，胃管生津，旋繞斛筵，“變化法食，皆是云廚甘靈，異品珍肴，果是交梨火棗、丹李蟠桃之類，品味香美，遍滿無邊，餒腹皆充，食之無盡”“存斛筵廣大，可以遍迥無窮所”。ae《靈寶玉鑒》對于高功法師在變食中的存想有明確的要求，稱“變食之法師，存為救苦天尊，壇眾為諸大真人，法筵為三層寶壇。斛中紅光紫氣，上沖天際，三寶上帝、太一慈尊、十方救苦真人、日月星斗三界真宰，在空玄之中為作證明。天門金光，道氣百千萬重，綿綿而降，灌注己身及斛食水盂之中，內外映徹”，在存想中，“天尊光明遍照天上地下，十方世界無不洞明，天尊灑光露，灌注法食，光明瑞氣，流注無窮”，“其斛攝化無礙，香氣馥郁，充塞虛空，廣大無量”。在施食儀中，受食的除了有黃箓齋供的亡主以外，還有四生六道中的一切孤魂。因此，各種施食儀都包含召四生六道和各類孤魂的內容。金允中的《上清靈寶大法》列舉的孤魂有二十二類，孤魂的范圍覆蓋了南宋社會的各個階層，其中有“歷代帝王，前朝君主；尊而后妃，下而嬪御”乃至于“寇儴之輩，劫掠之徒；犯刑徒眾，法死傷魂”。還有各行各業和各種社會層次之人，例如：“千古英雄，歷代將帥；戎門率眾，軍陣兵行；文場秀士，學海儒生；九流之士，雜藝之倫；江上漁人，溪頭釣叟；耕稼之民，農桑之眾；川陸經商，江湖販鬻；割烹之眾，宰屠之行”乃至于“街衢游子，市井閑徒；伶人樂部，俳客倡流；路歧市藝，南北雜能”。還有佛道教徒和隱士、摩尼教徒，例如：“真祠羽?，琳館黃冠；山林逸士，巖谷幽人；宮觀女冠，寺院尼眾”乃至于“絕葷之眾，吃菜之徒”等等。無論在陽世的尊卑貴賤，在斛食儀中一律都是孤魂，都沉淪于饑渴幽暗之中，同樣享受法食，都經過符咒之化而升登仙界。因此，在這個局部內容上，道教的神權突破了王權對它的控制，使陰世的王公貴族服從于自己如同煉度儀一樣，施食儀對于高功的要求甚嚴。《上清靈寶大法》稱高功凡欲至晚施食，“此日先須煉形，存神發真，依法朝奏三天金闕，存玉皇在紫庭之左，青玄在紫庭之右，此二宮乃左右目上出日入月之所，真道所居也。三宮腦上乃捷神之府也。兆早朝默奏，先請降玉皇慈悲吉祥，甘露下降，變煉斛食，自請降之后，舉心運意，行住坐臥，皆是大獻管要，心機歸一，不可妄想”，在科儀中，也要焚符、念咒、結印和存想，將自身之氣與日月星三光之氣、五方之氣，內外貫徹，普度眾魂。
佛藏中現存最早的關于焰口的經典是唐代沙門不空翻譯的《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》和《施諸餓鬼飲食及水法并手印》等。不空譯經之始大約晚于道教《藝文類聚》成書一百多年，因此，道教焰口，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早于佛教焰口約一百余年。
佛教的焰口儀的要義是，阿難初入佛教時，忽見名曰焰口的餓鬼，其形丑陋，焰口對阿難說：“卻后三日，汝命將盡，即便生于餓鬼之中。”阿難驚問，何方可免。焰口稱：“汝于明日，若能布施百千那由佗恒河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并及為我供養三寶，汝得增壽。”ai阿難晨詣求佛，佛言有無量威德自在光明如來咒，誦此咒者，令諸飲食變少成多，變粗為精。又說甘露咒，誦此咒者，水變甘露，清涼美味，廣大如海。阿難聞之，備凈飯凈水，眾鬼觸之食之，皆得六根清凈，超生善道，阿難亦得延壽。因此，《施諸餓鬼飲食及水法》主要是三個部分：
一是破地獄門及開咽喉；二(er)是無(wu)量威德自(zi)在光(guang)明(ming)如來咒；三是甘露咒。興慈的《蒙山(shan)施食(shi)(shi)要(yao)意十則》稱(cheng)，蒙山(shan)施食(shi)(shi)儀是“宋(song)不動梵師，居(ju)蜀蒙山(shan)，爰集(ji)救拔焰口餓(e)鬼經(jing)，水施食(shi)(shi)法，并以(yi)(yi)二(er)咒為主，集(ji)諸(zhu)密(mi)部成文”而作成。此儀“一人多(duo)人，僧坊(fang)林(lin)野，皆可遵施，自(zi)后(hou)禪(chan)門日誦(song)，編入晚課(ke)，以(yi)(yi)為日誦(song)常(chang)規，由是各方叢林(lin)，大(da)小庵居(ju)，晚課(ke)必施。唯此施食(shi)(shi)，功滿華夏，今(jin)古同(tong)遵，遍利無(wu)窮”。由此可知，佛教的焰口儀是一種個(ge)人或集(ji)體都可進(jin)行的以(yi)(yi)念誦(song)和觀想為主的儀式，無(wu)論在內容上(shang)和規模(mo)上(shang)都同(tong)道教施食(shi)(shi)科儀有很大(da)差別。
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