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隋唐時期:五代道士聶師道

網(wang)絡(luo) 2023-09-20 19:28:19
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聶師道(dao)(dao)(dao)為(wei)五代道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。生卒年(nian)不(bu)詳。字(zi)通微,新安(an)歙(she)州(zhou)(今安(an)徽(hui)歙(she)縣)人。少居問政山師事(shi)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。年(nian)十(shi)三即(ji)披戴冠裳,十(shi)五傳法(fa)(fa)箓修真(zhen)之要。后(hou)(hou)出游(you)績溪山、南岳,禮玉清(qing)及光天碧玉二壇,又游(you)止玉笥山清(qing)虛觀(guan),據(ju)稱(cheng)遇異人謝通修,授以(yi)《素書》。后(hou)(hou)還問政山故地(di),居三十(shi)余年(nian)。唐(tang)給事(shi)中(zhong)裴樞任歙(she)州(zhou)刺史期間(jian),田頵、陶(tao)(tao)雅舉(ju)兵圍之累月(yue),食(shi)盡援絕(jue),議(yi)以(yi)城降,而城中(zhong)殺外軍過多,無人敢領命(ming)出城,師道(dao)(dao)(dao)乃自告奮勇請求前去,樞曰:“君道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi),豈可游(you)兵革中(zhong)邪?”令易服以(yi)往(wang),師道(dao)(dao)(dao)曰:“吾(wu)已受道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)科教(jiao),不(bu)容(rong)易服”。乃縋城而出,田頵、陶(tao)(tao)雅初亦(yi)怪之,及與語,大(da)喜曰:“真(zhen)道(dao)(dao)(dao)人也。”隨約誓遣還。

歙州平(ping),吳太祖楊(yang)行密聞其(qi)名,召至廣(guang)陵,建紫(zi)極宮居(ju)之(zhi)。褒為逍遙太師問政先(xian)生。居(ju)三(san)十(shi)年,有(you)弟子(zi)五百余(yu)人,其(qi)中鄒德匡(kuang)、王處訥、楊(yang)匡(kuang)翼、汪用(yong)真(zhen)(zhen)、程(cheng)守樸、曾景(jing)霄、王可儒、崔繟然、杜崇真(zhen)(zhen)、鄧(deng)啟(qi)遐、吳知古(gu)、范可保、劉日祥、康可久、王棲霞等,皆(jie)傳上清法,散(san)于諸州府,傳道行教(jiao),朝廷皆(jie)授以紫(zi)衣,光其(qi)玄(xuan)門。

青城(cheng)山風景區的歷史

青城山歷史源遠流長,相傳軒轅黃帝時有寧(ning)封子,居(ju)青城山(shan)修道,曾(ceng)向黃帝傳授御(yu)風云的“龍躋(ji)之術”,黃帝筑(zhu)壇拜其(qi)為“五岳丈(zhang)人”,故后世又(you)稱青城山(shan)為丈(zhang)人山(shan),并建觀(丈(zhang)人觀)紀念。

在古時與湖北武(wu)(wu)當(dang)山(shan)、江西龍虎山(shan)、安(an)徽齊云(yun)山(shan)、陜西景福山(shan)合稱(cheng)五大(da)仙山(shan)。各自供(gong)奉真(zhen)(zhen)武(wu)(wu)蕩(dang)魔大(da)帝、五岳丈人(ren)寧(ning)封真(zhen)(zhen)君、昊天(tian)玉皇上帝、降魔護(hu)道天(tian)尊、廣援普度天(tian)尊。

西漢末年,被(bei)稱(cheng)為(wei)“蜀中(zhong)八仙”之一(yi)的陰長生入(ru)青(qing)城山(shan)(shan)(shan)修道(dao)。但真正奠定青(qing)城山(shan)(shan)(shan)為(wei)道(dao)教(jiao)名山(shan)(shan)(shan)地位的是張(zhang)道(dao)陵。東漢順帝初年,他入(ru)鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(今(jin)成(cheng)都市(shi)大邑縣境內(nei))修道(dao),創立五(wu)斗(dou)米道(dao).亦(yi)即天(tian)師道(dao)。鶴鳴山(shan)(shan)(shan)與青(qing)城山(shan)(shan)(shan)同(tong)屬古(gu)岷(min)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)脈,張(zhang)道(dao)陵最早從(cong)鶴鳴山(shan)(shan)(shan)來到青(qing)城山(shan)(shan)(shan)結茅傳道(dao),并羽化山(shan)(shan)(shan)中(zhong)。

公(gong)元(yuan)143年(nian)(nian)(東漢漢安二年(nian)(nian)),在(zai)寫畢二十(shi)四道(dao)(dao)書兩年(nian)(nian)后,張道(dao)(dao)陵到達青城山(shan),在(zai)此結茅傳道(dao)(dao),創(chuang)立了中(zhong)國(guo)的本土宗教(jiao)——道(dao)(dao)教(jiao),使青城山(shan)成為了中(zhong)國(guo)四大道(dao)(dao)教(jiao)名山(shan)之(zhi)首。

唐宋時期,青城武術在吸收外來武技的同時,與丹道、自然辟谷、易學、醫學交(jiao)融(rong)互匯形成獨特完整體系,成為中國武林(lin)四大(da)門(men)派之(zhi)(zhi)一。隋唐統治者(zhe)對道教(jiao)的扶持,使這一時期(qi)的青城山實乃“神仙都會之(zhi)(zhi)府”。隋唐時期(qi)道教(jiao)興盛(sheng),青城山宮觀遍(bian)布,高道輩(bei)出。

天寶之亂后,中原不寧,唐玄宗、僖宗先后入蜀避難。唐僖宗命青城山修靈寶道場周天大醮,設醮位2400個。唐末五代,道門的一些著名人物也都出入蜀中,如彭曉、陳摶等曾游青城山(shan),杜光庭、譚峭等皆終老于青城山(shan)。

其中唐(tang)末五代(dai)著名道士杜光庭(ting)長期隱(yin)居(ju)青城山白(bai)云溪,整理和撰寫了大量道書。后人(ren)在白(bai)云溪畔建“杜光庭(ting)讀(du)書臺”,供人(ren)憑吊。

唐末(mo),著名(ming)道(dao)士杜光(guang)庭來青城(cheng)山,天(tian)師(shi)道(dao)傳統乃與(yu)上清(qing)(qing)(qing)道(dao)結合。上清(qing)(qing)(qing)道(dao)宣稱修行得道(dao)可升(sheng)“上清(qing)(qing)(qing)天(tian)”,比舊天(tian)師(shi)道(dao)理想(xiang)的(de)“太清(qing)(qing)(qing)境”更(geng)高。北宋三十代天(tian)師(shi)張(zhang)繼先曾來此朝拜(bai),在常道(dao)觀再(zai)興天(tian)師(shi)道(dao)脈。

南宋(song)淳熙元年(nian)(1174年(nian)),陸游來(lai)此(ci),賦詩云:“山中猶有讀書臺,風(feng)掃(sao)清(qing)嵐畫障開。華月(yue)冰壺依舊在,青(qing)蓮(lian)居士(shi)幾時(shi)來(lai)。”與杜光庭同時(shi)的青(qing)城(cheng)山常道(dao)觀道(dao)士(shi)張素卿,是唐末五代畫家,以道(dao)教(jiao)題(ti)材的繪(hui)畫而著名(ming)。 明代,青(qing)城(cheng)山道(dao)教(jiao)所傳屬于全真道(dao)龍門派。明朝末年(nian),戰亂不斷,道(dao)士(shi)逃散。

清康(kang)熙八年,武當山(shan)全(quan)真道(dao)龍門(men)派(pai)道(dao)士陳清覺來青(qing)城山(shan)主持(chi)教務,又使局面重(zhong)新改觀。現(xian)在的(de)青(qing)城山(shan)道(dao)教所(suo)傳屬于(yu)全(quan)真道(dao)龍門(men)派(pai)丹臺(tai)碧洞宗。

擴展資料

青城(cheng)山(shan)(shan)古名天倉(cang)山(shan)(shan)。唐(tang)開元十八年(730)更為(wei)現名。相傳(chuan)軒轅(yuan)黃帝遍(bian)歷五岳(yue)(yue),封青城(cheng)山(shan)(shan)為(wei)“五岳(yue)(yue)丈人”,故又(you)名為(wei)丈人山(shan)(shan)。名為(wei)青城(cheng)山(shan)(shan),有兩種說(shuo)法,一種是(shi)青城(cheng)山(shan)(shan)林(lin)木(mu)青翠,終年常綠,諸峰環繞(rao),狀若城(cheng)廓。故為(wei)“青城(cheng)”山(shan)(shan)。

另一種是青(qing)城山(shan)(shan)原名為“清城山(shan)(shan)”,因古代(dai)神話(hua)說“清都(dou)、紫薇、天帝所居(ju)”故名“清城”,唐(tang)代(dai)時佛教發展(zhan)迅速,佛教和(he)道教在山(shan)(shan)上發生地盤之爭(zheng),

官(guan)司打到皇帝(di)那(nei)兒,唐玄宗信道,親自下詔(zhao)判(pan)定(ding)“觀還(huan)道家,寺依山(shan)外”,然而詔(zhao)書(shu)將“清城(cheng)”寫成了“青(qing)城(cheng)”,所以改稱青(qing)城(cheng)山(shan),此據并非傳說,山(shan)上至今保留有唐代碑文詔(zhao)書(shu)全文以佐(zuo)。

青城山(Mount Qingcheng) ,世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區、國家AAAAA級旅游景區、全球道教天師道圣地,中國四大道教名山之一,五大仙山之一,中國道教發祥地之一,成都十景之一。

青城山靠岷山雪嶺,面向川(chuan)西平原,群峰環繞(rao),狀若城廓;林深(shen)樹密(mi),四(si)季(ji)常綠;丹梯千級,曲徑通幽(you)。全山以幽(you)潔取勝,與劍門之(zhi)險,峨眉之(zhi)秀,夔門之(zhi)雄齊名。

景區大門前坐索道上觀音閣,再上山是上清宮,老君閣,觀音閣下走是景區外有圓明宮(圓明宮道家辟谷養生研修院,白云觀,玉清宮景區,但圓明宮、白云觀、玉清宮都不是在景區內。

-青城山風景區

閭丘方遠是哪(na)里人


閭丘方遠
閭丘方遠(約西元839─西元902),字大方,舒州宿松(今屬安徽)人,道教上清派天臺南宗著名道士。
年十六,通經史,學《易》于廬山陳元晤,二十九歲,問大丹于香林左元澤,復詣仙都山隱真巖事劉處靜,學修真出世之術。三十四歲受法_于天臺山玉霄宮葉藏質,據稱得真文秘訣。
方遠在守一行氣之暇,篤好子史群書,常自言葛稚川、陶貞白吾之師友也。銓《太平經》為三十篇,備盡樞要,將卷帙浩繁之《太平經》(一百七十卷)精選節錄為簡明讀本,名之曰《太平經鈔》。唐景福二年(893年),錢塘彭城王錢_籠絡高道,訪方遠于余杭大滌洞,筑室宇以居之。
中文名:閭丘方遠
出生地:舒州宿松
出生日期:約西元839年
逝世日期:西元902
職業:道士
主要成就:道教上清派天臺南宗著名道士
代表作品:《太平經鈔》
字:大方
古文小傳
閭丘方遠(約西元839—西元902)唐末道士。字大方,號“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人。
幼而辨慧。年十六通經史,學《易》于廬山陳元晤;二十九歲,問大丹于香林左元澤,元澤以為奇才,對他說:“子不聞老子云:‘吾有大患,為吾有身。'蓋身從無為而生有為,今卻反本,是曰無為。夫無為者,言無即著空,言有則成礙,執有、無即成滯。但于有、無一致,泯然無心,,則庶幾乎道”稱贊他“才器高邁,直可為真門之標表”。
復諸仙都山隱真巖,師事劉處靜,學修真出世之術。三十四歲受法策于天臺山玉霄宮葉藏質,真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇,篤好子史群書,每披卷必一覽之,不忘于心。常自言:“葛稚川、陶貞白,吾之師友也。”詮《太平經》為三十篇,備盡樞要,其聲名愈播于江淮間。
昭宗景福二年(893),錢塘彭城王錢_深慕其道德,訪于余杭大滁洞,為筑室宇以安之,并表奏其行業。昭宗累征之,方遠以天文推尋秦地將遭兵火,唐祚必當革易,不出山林為宜,故而競不赴召。乃降詔褒獎,就頒命服,俾耀玄風賜號“妙有大師玄同先生”。方遠闡揚圣化,啟發蒙昧,真靈事跡顯聞吳楚,從學者甚眾。
天復二年(902)二月十四日,淋浴焚得香,端拱而坐,至正午仙化,傳為尸解。今存《太平經鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當條其編著。弟子百余人,會稽夏隱言、譙郡戴隱虞、滎陰鄭隱瑤、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝皆傳道要而升堂奧;其中尤以廣平程紫霄、新安聶師道,安定胡謙先、魯國孔宗魯等十人為著,皆受上清思真煉神之妙旨。
生年考證
閭丘方遠二十九歲向香林左元澤問大丹,及后向仙都山劉處靜學修真之術,三十四歲正式拜在天臺山玉霄宮葉藏質門下。左元澤、劉處靜皆葉藏質之師兄弟。司馬承幀傳薛季昌,薛季昌傳田虛應,田虛應在衡山收了四大弟子:劉玄靖、馮惟良、徐靈府、陳寡言。
唐憲宗元和十年(西元815年),除劉玄靖留在衡山外,田虛應帶了馮惟良、徐靈府、陳寡言三大弟子東入天臺山,馮惟良傳葉藏質、應夷節、沈觀他;徐靈府傳劉處靜;陳寡言傳左元澤。
唐懿宗咸通十三年(西元872年),唐懿宗為葉藏質隱居之所“石門山居”賜名“玉霄宮”,閭丘方遠三十四歲才拜在葉藏質門下,是在該年之后,往前推三十四年,是唐文宗開成四年(西元839年),故閭丘方遠生年約在西元839年。
《太平經鈔》
太平經鈔編纂的人,據今所考,是唐末的閭丘方遠。可是一些道書紀載,多稱閭丘方遠太平經。南唐沉汾續仙傳說:閭丘方遠,舒州宿松人,幼而辯慧,年十六,通經史,學易於廬山陳元晤;二十九,問大丹於香林左元澤;三十四歲,受法_於天臺山玉霄宮葉藏質,真文秘訣,盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇,篤好子史群書。每披卷,必一覽之,不遺於心。常自言葛稚川陶貞白,吾之師友也。銓太平經為三十篇,備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年,錢塘彭城王錢_深慕方遠道德,訪於馀杭大滌洞,筑室宇以安之。至天復二年二月十四沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。這里所謂太平經為三十篇,云笈七簽卷一百十三下續仙傳也作。字當有選擇而編次的意思。《太平經》又名《太平清領書》。東漢后半葉,宮崇,襄楷曾先后分別向順帝和桓帝進獻此書。宮崇稱此書為其師干吉(或稱于吉)得于曲陽泉水上。故過去有人稱此書為于吉或宮崇所作。據近人研究,《太平經》非出一人之手,是西漢末至東漢順帝時期逐漸增益而成,于吉、宮崇等僅是其撰人之一,或為集大成者。
《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部,每部十七卷,共計一百七十卷,三百六十六篇。《正統道藏》收入太平部時,僅存五十七卷,甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚,其余五部各亡佚若干卷。唐末道士閭丘方遠以《太平經》卷帙浩繁,乃節錄經文,編成《太平經鈔》,仍按天干分為十部,每部一卷,合為十卷。南唐沈汾《續仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱閭丘方遠詮《太平經》三十篇,宋鄧牧《洞霄圖志》說閭丘方遠“鈔為二十卷”。其實僅篇卷分法不同。今本《太平經鈔》甲部,乃后人偽補,癸部實際上為甲部,故癸部實闕。癸部內容篇目于敦煌鈔本斯坦因第4226號《太平經目錄》中可見。閭丘方遠還從《太平經》中選輯論述精、氣、神之關系及守一之法的內容,編成《太平經圣君秘旨》。此外,《三洞珠囊》《上清道類事相》《道德真經廣圣義》等二十多種道經中,有《太平經》引文。今人王明以《正統道藏》本《太平經》殘卷為底本,輯錄《太平經鈔》《太平經圣君秘旨》及其他二十六種書之引文,編成《太平經合校》,大體上恢復了《太平經》十部,一百七十卷的面貌。
《太平經》三百六十六篇,每篇皆有標題,末附篇旨,總攝大意。行文以“真人”與“天師”相問答的形式闡述經義。該經卷帙浩繁,雜采先秦陰陽五行家神仙家、道家、墨家及儒家讖緯之學以成篇,除宣揚神仙信仰方術外,還觸及世俗的社會政治問題。其主要內容可分以下四方面:
“太平世道”的社會政治思想
《太平經》以“太平”名書,有其解釋:“太者,大也。乃言其積大行如天,凡事大也,無復大于天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,無復奸私也。”《太平經》追求的理想世界是無災異、無病疫、無戰爭,君明臣賢,家富人足,各得其樂的太平世道。主張帝王當行道德,黜刑禍,理政應法天地、順自然。它將帝王分為上君、中君、下君、亂君及兇敗之君。認為帝王是天然的統治者,理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君,實行以民為本的治國之道,滿足人民生活之急需,方能致太平,得人心而稱天心。它還強調君、臣、民三者關系的協調。認為君明、臣良、民順“三氣悉善”,是太平長治的根本條件。“君導天氣而下通,臣導地氣而上通,民導中和氣而上通”,君、臣、民三者相得,上下相通共成一國。還以陰、陽、和比擬君、臣、民,君陽臣陰,應依陽尊陰卑之則,各居其位。陽盛則陰衰,君盛則臣服。陰、陽、和三者相通,道乃可成。“天下立平不移時”,太平盛世即可實現。《太平經》還主張選賢任能,廣開言路,下可革諫其上;反對賤視和殘害婦女,提倡人人應力作以獲衣食;反對為富不仁,提倡救窮周急;反對以智欺愚,以強欺弱,提倡孝忠誠信,主張斷除金兵武備等。它的社會政治主張即襄楷上疏所稱的“興國廣嗣之術”,主要反映了當時處于苦難之中的廣大農民的向往太平盛世思想。“奉天地順五行”的神學思想
《太平經》稱“天者,乃道之真,道之綱,道之信,道之所因緣而行也。地者,乃德之長,德之紀,德之所因緣而止也”。告誡信道者當奉天地,法天道,得天心,順天意。天可順不可違,順之則吉昌,逆之則危亡。帝王為天之貴子,尤應順承天道;順天地者,其治長久,否則當遭天罰。“天人感應”是《太平經》的基本理論依據之一。天人之感應,表現為自然界之變異災祥,“王者行道,天地喜悅;失道,天地為災異”。災異乃天警告人君之“天諫”,若不聽從,必降重殃。認為天是冥冥中的最高主宰,能賞善罰惡,具有無上的權威。陰陽五行說是《太平經》的主要理論基礎。認為:陰陽五行體現天道之理則,恒常不變,人須絕對順從,不可失其道。“道無奇辭,一陰一陽,為其用也。得其治者昌,失其治者亂;得其治者神且明,失其治者道不可行”。一陰一陽之理,遍于天地,為道之用。事無大小,皆守道而行,故無兇。今日失道,即致大亂。故陽安即萬物自生,陰安即萬物自成。陰陽之關系可互生互變,陰極生陽,陽極生陰,陰陽相得,道乃可行。
善惡報應思想與承負說
《太平經》謂天地及人身中皆有眾多之神,受天所使,鑒人善惡,掌人命籍,“善自命長,惡自命短”。對人之善惡,天皆遣神記錄在簿,過無大小,天皆知之。天賞罰分明,行善者可得天年,如有大功,可增命益年;若作惡不止,則減其壽算,不得天年;或使兇神鬼物入其身中,使其致病。
善惡之標準,最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉,現世榮貴,天佑神敬,乃至白日升天;不忠不孝者,罪不容誅,天地鬼神皆惡之,令其兇夭,魂神受考。
《太平經》在《周易》“積善余慶,積惡余殃”說的基礎上,提出承負說。何謂承負?“承者,乃謂先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日積久,相聚為多,今后生人反無辜蒙其過謫,連傳被其災,故前為承,后為負也”。“負者,乃先人負于后生者也”。即為善可遺福子孫,作惡將遺禍后人。
承負的范圍是:承負前五代,流及后五代。如能行大功,可避免先人的余殃。國家政治也相承負,前朝綱紀失墮,后朝遂被其災。但承負代代積累的結果,也可能出現力行善,反常得惡;或力行惡,反常得善的象。《太平經》認為,力行善反得惡者,是承負先人之過;行惡反得善者,是先人深有積蓄大功所致。
承負說是黃老道立教的理論依據之一。
長壽、成仙、祈禳、治病諸方術
《太平經》認為,天地之間,壽最為善,積德行善,為長壽升天之要道。人之生命須神、氣結合,或精、氣、神俱備。如長期保守精神與形體的結合,使神不離身,就可達到長生久視。此方法為“守一”,也就是守神。“守一”可度世,乃至長生久視。此外,還有食氣辟谷、胎息養形、守靜存神、存思致神等仙道方術,以及尸解和白日升天兩種成仙形式。
《太平經》記載的符咒祈禳諸方術有:卜占決吉兇,神咒以使神,佩、吞神符以避邪治病,叩頭解過,依星宿而推祿命等。《太平經》中所謂“法”、“訣”,皆與道術有關。《太平經》載后圣李君授青童大君《靈書紫文》,內有二十四經訣,不外符_禁咒與服食煉養之術。
《太平經》還載有灸刺、生物方、草木方等治病方術。灸刺即針灸,以調安三百六十脈,通陰陽之氣而除病。禽獸_行之屬謂之生物方。草木能相驅使,謂之草木方。認為動植物內均含有“精”,具有療病之神效。它還闡述靜功內養及保健之法,其要旨為:樂和陰陽、守柔不爭、安貧無憂、慎用飲食、勿犯風寒、清靜存神和內視守一。
《太平經》是黃老道的主要經典。它的社會政治思想以及教理教義和方術,對黃老道的發展具有重要影響。
人物影響
閭丘方遠是弘揚道教南岳天臺派的重要人物,特別是他輯錄的《太平經鈔》,作為一部較完好的《太平經》節鈔本,在《太平經》已經嚴重散失之后,還能大體上顯其原貌。南唐沈汾《續仙傳》載稱:遠近從學弟子二百多人,其中會稽夏隱言,譙國戴隱虞,滎陽鄭隱瑤,吳郡凌隱周,廣陵盛隱林,武都章隱之,皆傳道要而升堂奧者。廣平程紫霄,應召于秦宮,新安聶師道行教于吳國,安定胡謙光,魯國孔宗魯,十人皆受思真煉神之妙旨。

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