聶師道(dao)(dao)(dao)為(wei)五代道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。生卒年(nian)不(bu)詳。字(zi)通微，新安(an)歙(she)州(zhou)（今安(an)徽(hui)歙(she)縣）人。少居問政山師事(shi)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。年(nian)十(shi)三即(ji)披戴冠裳，十(shi)五傳法(fa)(fa)箓修真(zhen)之要。后(hou)(hou)出游(you)績溪山、南岳，禮玉清(qing)及光天碧玉二壇，又游(you)止玉笥山清(qing)虛觀(guan)，據(ju)稱(cheng)遇異人謝通修，授以(yi)《素書》。后(hou)(hou)還問政山故地(di)，居三十(shi)余年(nian)。唐(tang)給事(shi)中(zhong)裴樞任歙(she)州(zhou)刺史期間(jian)，田頵、陶(tao)(tao)雅舉(ju)兵圍之累月(yue)，食(shi)盡援絕(jue)，議(yi)以(yi)城降，而城中(zhong)殺外軍過多，無人敢領命(ming)出城，師道(dao)(dao)(dao)乃自告奮勇請求前去，樞曰：“君道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)，豈可游(you)兵革中(zhong)邪？”令易服以(yi)往(wang)，師道(dao)(dao)(dao)曰：“吾(wu)已受道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)科教(jiao)，不(bu)容(rong)易服”。乃縋城而出，田頵、陶(tao)(tao)雅初亦(yi)怪之，及與語，大(da)喜曰：“真(zhen)道(dao)(dao)(dao)人也。”隨約誓遣還。
歙州平(ping)，吳太祖楊(yang)行密聞其(qi)名，召至廣(guang)陵，建紫(zi)極宮居(ju)之(zhi)。褒為逍遙太師問政先(xian)生。居(ju)三(san)十(shi)年，有(you)弟子(zi)五百余(yu)人，其(qi)中鄒德匡(kuang)、王處訥、楊(yang)匡(kuang)翼、汪用(yong)真(zhen)(zhen)、程(cheng)守樸、曾景(jing)霄、王可儒、崔繟然、杜崇真(zhen)(zhen)、鄧(deng)啟(qi)遐、吳知古(gu)、范可保、劉日祥、康可久、王棲霞等，皆(jie)傳上清法，散(san)于諸州府，傳道行教(jiao)，朝廷皆(jie)授以紫(zi)衣，光其(qi)玄(xuan)門。
青城山歷史源遠流長，相傳軒轅黃帝時有寧(ning)封子，居(ju)青城山(shan)修道，曾(ceng)向黃帝傳授御(yu)風云的“龍躋(ji)之術”，黃帝筑(zhu)壇拜其(qi)為“五岳丈(zhang)人”，故后世又(you)稱青城山(shan)為丈(zhang)人山(shan)，并建觀(丈(zhang)人觀)紀念。
在古時與湖北武(wu)(wu)當(dang)山(shan)、江西龍虎山(shan)、安(an)徽齊云(yun)山(shan)、陜西景福山(shan)合稱(cheng)五大(da)仙山(shan)。各自供(gong)奉真(zhen)(zhen)武(wu)(wu)蕩(dang)魔大(da)帝、五岳丈人(ren)寧(ning)封真(zhen)(zhen)君、昊天(tian)玉皇上帝、降魔護(hu)道天(tian)尊、廣援普度天(tian)尊。
西漢末年，被(bei)稱(cheng)為(wei)“蜀中(zhong)八仙”之一(yi)的陰長生入(ru)青(qing)城山(shan)(shan)(shan)修道(dao)。但真正奠定青(qing)城山(shan)(shan)(shan)為(wei)道(dao)教(jiao)名山(shan)(shan)(shan)地位的是張(zhang)道(dao)陵。東漢順帝初年，他入(ru)鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(今(jin)成(cheng)都市(shi)大邑縣境內(nei))修道(dao)，創立五(wu)斗(dou)米道(dao)．亦(yi)即天(tian)師道(dao)。鶴鳴山(shan)(shan)(shan)與青(qing)城山(shan)(shan)(shan)同(tong)屬古(gu)岷(min)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)脈，張(zhang)道(dao)陵最早從(cong)鶴鳴山(shan)(shan)(shan)來到青(qing)城山(shan)(shan)(shan)結茅傳道(dao)，并羽化山(shan)(shan)(shan)中(zhong)。
公(gong)元(yuan)143年(nian)(nian)（東漢漢安二年(nian)(nian)），在(zai)寫畢二十(shi)四道(dao)(dao)書兩年(nian)(nian)后，張道(dao)(dao)陵到達青城山(shan)，在(zai)此結茅傳道(dao)(dao)，創(chuang)立了中(zhong)國(guo)的本土宗教(jiao)——道(dao)(dao)教(jiao)，使青城山(shan)成為了中(zhong)國(guo)四大道(dao)(dao)教(jiao)名山(shan)之(zhi)首。
唐宋時期，青城武術在吸收外來武技的同時，與丹道、自然辟谷、易學、醫學交(jiao)融(rong)互匯形成獨特完整體系，成為中國武林(lin)四大(da)門(men)派之(zhi)(zhi)一。隋唐統治者(zhe)對道教(jiao)的扶持，使這一時期(qi)的青城山實乃“神仙都會之(zhi)(zhi)府”。隋唐時期(qi)道教(jiao)興盛(sheng)，青城山宮觀遍(bian)布，高道輩(bei)出。
天寶之亂后，中原不寧，唐玄宗、僖宗先后入蜀避難。唐僖宗命青城山修靈寶道場周天大醮，設醮位2400個。唐末五代，道門的一些著名人物也都出入蜀中，如彭曉、陳摶等曾游青城山(shan)，杜光庭、譚峭等皆終老于青城山(shan)。
其中唐(tang)末五代(dai)著名道士杜光庭(ting)長期隱(yin)居(ju)青城山白(bai)云溪，整理和撰寫了大量道書。后人(ren)在白(bai)云溪畔建“杜光庭(ting)讀(du)書臺”，供人(ren)憑吊。
唐末(mo)，著名(ming)道(dao)士杜光(guang)庭來青城(cheng)山，天(tian)師(shi)道(dao)傳統乃與(yu)上清(qing)(qing)(qing)道(dao)結合。上清(qing)(qing)(qing)道(dao)宣稱修行得道(dao)可升(sheng)“上清(qing)(qing)(qing)天(tian)”，比舊天(tian)師(shi)道(dao)理想(xiang)的(de)“太清(qing)(qing)(qing)境”更(geng)高。北宋三十代天(tian)師(shi)張(zhang)繼先曾來此朝拜(bai)，在常道(dao)觀再(zai)興天(tian)師(shi)道(dao)脈。
南宋(song)淳熙元年(nian)(1174年(nian))，陸游來(lai)此(ci)，賦詩云：“山中猶有讀書臺，風(feng)掃(sao)清(qing)嵐畫障開。華月(yue)冰壺依舊在，青(qing)蓮(lian)居士(shi)幾時(shi)來(lai)。”與杜光庭同時(shi)的青(qing)城(cheng)山常道(dao)觀道(dao)士(shi)張素卿，是唐末五代畫家，以道(dao)教(jiao)題(ti)材的繪(hui)畫而著名(ming)。 明代，青(qing)城(cheng)山道(dao)教(jiao)所傳屬于全真道(dao)龍門派。明朝末年(nian)，戰亂不斷，道(dao)士(shi)逃散。
清康(kang)熙八年，武當山(shan)全(quan)真道(dao)龍門(men)派(pai)道(dao)士陳清覺來青(qing)城山(shan)主持(chi)教務，又使局面重(zhong)新改觀。現(xian)在的(de)青(qing)城山(shan)道(dao)教所(suo)傳屬于(yu)全(quan)真道(dao)龍門(men)派(pai)丹臺(tai)碧洞宗。
擴展資料
青城(cheng)山(shan)(shan)古名天倉(cang)山(shan)(shan)。唐(tang)開元十八年（730）更為(wei)現名。相傳(chuan)軒轅(yuan)黃帝遍(bian)歷五岳(yue)(yue)，封青城(cheng)山(shan)(shan)為(wei)“五岳(yue)(yue)丈人”，故又(you)名為(wei)丈人山(shan)(shan)。名為(wei)青城(cheng)山(shan)(shan)，有兩種說(shuo)法，一種是(shi)青城(cheng)山(shan)(shan)林(lin)木(mu)青翠，終年常綠，諸峰環繞(rao)，狀若城(cheng)廓。故為(wei)“青城(cheng)”山(shan)(shan)。
另一種是青(qing)城山(shan)(shan)原名為“清城山(shan)(shan)”，因古代(dai)神話(hua)說“清都(dou)、紫薇、天帝所居(ju)”故名“清城”，唐(tang)代(dai)時佛教發展(zhan)迅速，佛教和(he)道教在山(shan)(shan)上發生地盤之爭(zheng)，
官(guan)司打到皇帝(di)那(nei)兒，唐玄宗信道，親自下詔(zhao)判(pan)定(ding)“觀還(huan)道家，寺依山(shan)外”，然而詔(zhao)書(shu)將“清城(cheng)”寫成了“青(qing)城(cheng)”，所以改稱青(qing)城(cheng)山(shan)，此據并非傳說，山(shan)上至今保留有唐代碑文詔(zhao)書(shu)全文以佐(zuo)。
青城山（Mount Qingcheng） ，世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區、國家AAAAA級旅游景區、全球道教天師道圣地，中國四大道教名山之一，五大仙山之一，中國道教發祥地之一，成都十景之一。
青城山靠岷山雪嶺，面向川(chuan)西平原，群峰環繞(rao)，狀若城廓；林深(shen)樹密(mi)，四(si)季(ji)常綠；丹梯千級，曲徑通幽(you)。全山以幽(you)潔取勝，與劍門之(zhi)險，峨眉之(zhi)秀，夔門之(zhi)雄齊名。
景區大門前坐索道上觀音閣，再上山是上清宮，老君閣，觀音閣下走是景區外有圓明宮（圓明宮道家辟谷養生研修院，白云觀，玉清宮景區，但圓明宮、白云觀、玉清宮都不是在景區內。
-青城山風景區
閭丘方遠
閭丘方遠（約西元839─西元902），字大方，舒州宿松（今屬安徽）人，道教上清派天臺南宗著名道士。
年十六，通經史，學《易》于廬山陳元晤，二十九歲，問大丹于香林左元澤，復詣仙都山隱真巖事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲受法_于天臺山玉霄宮葉藏質，據稱得真文秘訣。
方遠在守一行氣之暇，篤好子史群書，常自言葛稚川、陶貞白吾之師友也。銓《太平經》為三十篇，備盡樞要，將卷帙浩繁之《太平經》（一百七十卷）精選節錄為簡明讀本，名之曰《太平經鈔》。唐景福二年（893年），錢塘彭城王錢_籠絡高道，訪方遠于余杭大滌洞，筑室宇以居之。
中文名：閭丘方遠
出生地：舒州宿松
出生日期：約西元839年
逝世日期：西元902
職業：道士
主要成就：道教上清派天臺南宗著名道士
代表作品：《太平經鈔》
字：大方
古文小傳
閭丘方遠(約西元839—西元902)唐末道士。字大方，號“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人。
幼而辨慧。年十六通經史，學《易》于廬山陳元晤；二十九歲，問大丹于香林左元澤，元澤以為奇才，對他說：“子不聞老子云：‘吾有大患，為吾有身。'蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。夫無為者，言無即著空，言有則成礙，執有、無即成滯。但于有、無一致，泯然無心,，則庶幾乎道”稱贊他“才器高邁，直可為真門之標表”。
復諸仙都山隱真巖，師事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲受法策于天臺山玉霄宮葉藏質，真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇，篤好子史群書，每披卷必一覽之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也。”詮《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間。
昭宗景福二年(893)，錢塘彭城王錢_深慕其道德，訪于余杭大滁洞，為筑室宇以安之，并表奏其行業。昭宗累征之，方遠以天文推尋秦地將遭兵火，唐祚必當革易，不出山林為宜，故而競不赴召。乃降詔褒獎，就頒命服，俾耀玄風賜號“妙有大師玄同先生”。方遠闡揚圣化，啟發蒙昧，真靈事跡顯聞吳楚，從學者甚眾。
天復二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，傳為尸解。今存《太平經鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當條其編著。弟子百余人，會稽夏隱言、譙郡戴隱虞、滎陰鄭隱瑤、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝皆傳道要而升堂奧；其中尤以廣平程紫霄、新安聶師道，安定胡謙先、魯國孔宗魯等十人為著，皆受上清思真煉神之妙旨。
生年考證
閭丘方遠二十九歲向香林左元澤問大丹，及后向仙都山劉處靜學修真之術，三十四歲正式拜在天臺山玉霄宮葉藏質門下。左元澤、劉處靜皆葉藏質之師兄弟。司馬承幀傳薛季昌，薛季昌傳田虛應，田虛應在衡山收了四大弟子：劉玄靖、馮惟良、徐靈府、陳寡言。
唐憲宗元和十年（西元815年），除劉玄靖留在衡山外，田虛應帶了馮惟良、徐靈府、陳寡言三大弟子東入天臺山，馮惟良傳葉藏質、應夷節、沈觀他；徐靈府傳劉處靜；陳寡言傳左元澤。
唐懿宗咸通十三年（西元872年），唐懿宗為葉藏質隱居之所“石門山居”賜名“玉霄宮”，閭丘方遠三十四歲才拜在葉藏質門下，是在該年之后，往前推三十四年，是唐文宗開成四年（西元839年），故閭丘方遠生年約在西元839年。
《太平經鈔》
太平經鈔編纂的人，據今所考，是唐末的閭丘方遠。可是一些道書紀載，多稱閭丘方遠太平經。南唐沉汾續仙傳說：閭丘方遠，舒州宿松人，幼而辯慧，年十六，通經史，學易於廬山陳元晤；二十九，問大丹於香林左元澤；三十四歲，受法_於天臺山玉霄宮葉藏質，真文秘訣，盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史群書。每披卷，必一覽之，不遺於心。常自言葛稚川陶貞白，吾之師友也。銓太平經為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢_深慕方遠道德，訪於馀杭大滌洞，筑室宇以安之。至天復二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。這里所謂太平經為三十篇，云笈七簽卷一百十三下續仙傳也作。字當有選擇而編次的意思。《太平經》又名《太平清領書》。東漢后半葉，宮崇，襄楷曾先后分別向順帝和桓帝進獻此書。宮崇稱此書為其師干吉（或稱于吉）得于曲陽泉水上。故過去有人稱此書為于吉或宮崇所作。據近人研究，《太平經》非出一人之手，是西漢末至東漢順帝時期逐漸增益而成，于吉、宮崇等僅是其撰人之一，或為集大成者。
《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共計一百七十卷，三百六十六篇。《正統道藏》收入太平部時，僅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士閭丘方遠以《太平經》卷帙浩繁，乃節錄經文，編成《太平經鈔》，仍按天干分為十部，每部一卷，合為十卷。南唐沈汾《續仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱閭丘方遠詮《太平經》三十篇，宋鄧牧《洞霄圖志》說閭丘方遠“鈔為二十卷”。其實僅篇卷分法不同。今本《太平經鈔》甲部，乃后人偽補，癸部實際上為甲部，故癸部實闕。癸部內容篇目于敦煌鈔本斯坦因第4226號《太平經目錄》中可見。閭丘方遠還從《太平經》中選輯論述精、氣、神之關系及守一之法的內容，編成《太平經圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道類事相》《道德真經廣圣義》等二十多種道經中，有《太平經》引文。今人王明以《正統道藏》本《太平經》殘卷為底本，輯錄《太平經鈔》《太平經圣君秘旨》及其他二十六種書之引文，編成《太平經合校》，大體上恢復了《太平經》十部，一百七十卷的面貌。
《太平經》三百六十六篇，每篇皆有標題，末附篇旨，總攝大意。行文以“真人”與“天師”相問答的形式闡述經義。該經卷帙浩繁，雜采先秦陰陽五行家神仙家、道家、墨家及儒家讖緯之學以成篇，除宣揚神仙信仰方術外，還觸及世俗的社會政治問題。其主要內容可分以下四方面：
“太平世道”的社會政治思想
《太平經》以“太平”名書，有其解釋：“太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無復大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復奸私也。”《太平經》追求的理想世界是無災異、無病疫、無戰爭，君明臣賢，家富人足，各得其樂的太平世道。主張帝王當行道德，黜刑禍，理政應法天地、順自然。它將帝王分為上君、中君、下君、亂君及兇敗之君。認為帝王是天然的統治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，實行以民為本的治國之道，滿足人民生活之急需，方能致太平，得人心而稱天心。它還強調君、臣、民三者關系的協調。認為君明、臣良、民順“三氣悉善”，是太平長治的根本條件。“君導天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一國。還以陰、陽、和比擬君、臣、民，君陽臣陰，應依陽尊陰卑之則，各居其位。陽盛則陰衰，君盛則臣服。陰、陽、和三者相通，道乃可成。“天下立平不移時”，太平盛世即可實現。《太平經》還主張選賢任能，廣開言路，下可革諫其上；反對賤視和殘害婦女，提倡人人應力作以獲衣食；反對為富不仁，提倡救窮周急；反對以智欺愚，以強欺弱，提倡孝忠誠信，主張斷除金兵武備等。它的社會政治主張即襄楷上疏所稱的“興國廣嗣之術”，主要反映了當時處于苦難之中的廣大農民的向往太平盛世思想。“奉天地順五行”的神學思想
《太平經》稱“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也”。告誡信道者當奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則吉昌，逆之則危亡。帝王為天之貴子，尤應順承天道；順天地者，其治長久，否則當遭天罰。“天人感應”是《太平經》的基本理論依據之一。天人之感應，表現為自然界之變異災祥，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異”。災異乃天警告人君之“天諫”，若不聽從，必降重殃。認為天是冥冥中的最高主宰，能賞善罰惡，具有無上的權威。陰陽五行說是《太平經》的主要理論基礎。認為：陰陽五行體現天道之理則，恒常不變，人須絕對順從，不可失其道。“道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一陰一陽之理，遍于天地，為道之用。事無大小，皆守道而行，故無兇。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽之關系可互生互變，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相得，道乃可行。
善惡報應思想與承負說
《太平經》謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長，惡自命短”。對人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過無大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其致病。
善惡之標準，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。
《太平經》在《周易》“積善余慶，積惡余殃”說的基礎上，提出承負說。何謂承負？“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也”。“負者，乃先人負于后生者也”。即為善可遺福子孫，作惡將遺禍后人。
承負的范圍是：承負前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。國家政治也相承負，前朝綱紀失墮，后朝遂被其災。但承負代代積累的結果，也可能出現力行善，反常得惡；或力行惡，反常得善的象。《太平經》認為，力行善反得惡者，是承負先人之過；行惡反得善者，是先人深有積蓄大功所致。
承負說是黃老道立教的理論依據之一。
長壽、成仙、祈禳、治病諸方術
《太平經》認為，天地之間，壽最為善，積德行善，為長壽升天之要道。人之生命須神、氣結合，或精、氣、神俱備。如長期保守精神與形體的結合，使神不離身，就可達到長生久視。此方法為“守一”，也就是守神。“守一”可度世，乃至長生久視。此外，還有食氣辟谷、胎息養形、守靜存神、存思致神等仙道方術，以及尸解和白日升天兩種成仙形式。
《太平經》記載的符咒祈禳諸方術有：卜占決吉兇，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩頭解過，依星宿而推祿命等。《太平經》中所謂“法”、“訣”，皆與道術有關。《太平經》載后圣李君授青童大君《靈書紫文》，內有二十四經訣，不外符_禁咒與服食煉養之術。
《太平經》還載有灸刺、生物方、草木方等治病方術。灸刺即針灸，以調安三百六十脈，通陰陽之氣而除病。禽獸_行之屬謂之生物方。草木能相驅使，謂之草木方。認為動植物內均含有“精”，具有療病之神效。它還闡述靜功內養及保健之法，其要旨為：樂和陰陽、守柔不爭、安貧無憂、慎用飲食、勿犯風寒、清靜存神和內視守一。
《太平經》是黃老道的主要經典。它的社會政治思想以及教理教義和方術，對黃老道的發展具有重要影響。
人物影響
閭丘方遠是弘揚道教南岳天臺派的重要人物，特別是他輯錄的《太平經鈔》，作為一部較完好的《太平經》節鈔本，在《太平經》已經嚴重散失之后，還能大體上顯其原貌。南唐沈汾《續仙傳》載稱：遠近從學弟子二百多人，其中會稽夏隱言，譙國戴隱虞，滎陽鄭隱瑤，吳郡凌隱周，廣陵盛隱林，武都章隱之，皆傳道要而升堂奧者。廣平程紫霄，應召于秦宮，新安聶師道行教于吳國，安定胡謙光，魯國孔宗魯，十人皆受思真煉神之妙旨。
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