莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙(今安徽蒙城縣），是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并(bing)稱為(wei)“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)”，他(ta)們的哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想體系，被(bei)思(si)(si)想學(xue)術界尊為(wei)“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)哲(zhe)學(xue)”，然文采更勝老(lao)子(zi)(zi)。魯迅先(xian)生對(dui)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)文章的評價極(ji)高(gao)，說莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)文章“汪洋辟闔，儀(yi)態(tai)萬方，晚周(zhou)諸子(zi)(zi)之作(zuo)，莫(mo)能(neng)先(xian)也”（《漢文學(xue)史綱要(yao)》）。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)被(bei)唐(tang)明皇封為(wei)南(nan)華真人(ren)(ren)，代表作(zuo)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》受封為(wei)《南(nan)華經》，并(bing)被(bei)尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙(yao)游》、《齊物論(lun)》等，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)主張“天人(ren)(ren)合一”和“清靜無為(wei)”。
莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)（約(yue)前369年—前286年)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏，名(ming)(ming)周，字子(zi)(zi)(zi)休（一(yi)(yi)說子(zi)(zi)(zi)沐。戰國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城(cheng)）人(ren)(ren)。著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)思想(xiang)家(jia)(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，是(shi)(shi)道家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)物，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)繼承者和發展者，先秦莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren)。他的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說涵蓋(gai)著(zhu)當時社(she)會生(sheng)活的(de)(de)方方面面，但根本精(jing)神(shen)還(huan)是(shi)(shi)皈依于(yu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。后世(shi)將他與老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)并(bing)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，他們的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)“老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)曾作過漆(qi)園(yuan)吏，生(sheng)活貧窮困頓，卻鄙棄榮(rong)華富貴(gui)、權勢名(ming)(ming)利，力圖在亂世(shi)保持獨立的(de)(de)人(ren)(ren)格，追(zhui)求逍遙無恃的(de)(de)精(jing)神(shen)自由。對于(yu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)在中(zhong)國文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史和思想(xiang)史上的(de)(de)重要貢獻(xian)，封建帝王尤為(wei)(wei)(wei)重視，在唐開元二十五年莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)被(bei)詔號為(wei)(wei)(wei)“南華真人(ren)(ren)”，后人(ren)(ren)即稱(cheng)之為(wei)(wei)(wei)“南華真人(ren)(ren)”，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)生(sheng)著(zhu)書十余萬(wan)言，書名(ming)(ming)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》。 《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書也被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)《南華真經(jing)》。其文章具有濃厚的(de)(de)浪漫色彩，對后世(shi)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有很(hen)大影響。這部文獻(xian)是(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)典籍中(zhong)的(de)(de)瑰寶。
他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想包含著樸素(su)辯證法(fa)(fa)因(yin)素(su)，主(zhu)要(yao)思想是(shi)(shi)“天道(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”，認(ren)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)在(zai)(zai)變(bian)化，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)“先天生(sheng)地(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)“道(dao)(dao)(dao)未始有(you)(you)封”，莊(zhuang)子主(zhu)要(yao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)比人為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)好，提倡(chang)無(wu)(wu)用(yong)(yong)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)大(da)無(wu)(wu)用(yong)(yong)就是(shi)(shi)有(you)(you)用(yong)(yong)。就像“ 一(yi)(yi)棵(ke)難看(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)被認(ren)為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)用(yong)(yong)，有(you)(you)一(yi)(yi)個木(mu)匠(jiang)要(yao)找(zhao)一(yi)(yi)棵(ke)樹(shu)作(zuo)房梁 ，但(dan)這棵(ke)樹(shu)太彎(wan)了(le)，沒(mei)法(fa)(fa)做(zuo)房梁；第(di)二(er)個木(mu)匠(jiang)找(zhao)樹(shu)做(zuo)磨的(de)(de)(de)(de)(de)握柄，要(yao)彎(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)這棵(ke)樹(shu)太難看(kan)(kan)了(le)，又(you)(you)沒(mei)辦法(fa)(fa)；第(di)三(san)個木(mu)匠(jiang)要(yao)做(zuo)車轱轆，但(dan)這棵(ke)樹(shu)長得(de)不行(xing)，從(cong)某方面講是(shi)(shi)無(wu)(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)從(cong)莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，無(wu)(wu)用(yong)(yong)就是(shi)(shi)有(you)(you)用(yong)(yong)，大(da)無(wu)(wu)用(yong)(yong)就是(shi)(shi)大(da)有(you)(you)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)，所以(yi)莊(zhuang)子提倡(chang)無(wu)(wu)用(yong)(yong)精(jing)神（即“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)無(wu)(wu)界(jie)限差別的(de)(de)(de)(de)(de)），屬主(zhu)觀(guan)(guan)唯心主(zhu)義體系。“道(dao)(dao)(dao)”也是(shi)(shi)其哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎和(he)最高(gao)范疇(chou)，即關于世界(jie)起源(yuan)和(he)本質的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念，又(you)(you)是(shi)(shi)之人認(ren)識(shi)境界(jie)。主(zhu)張(zhang)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”，放棄(qi)(qi)一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)妄為(wei)(wei)(wei)。又(you)(you)認(ren)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此他(ta)否定一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本質區別，極力(li)否定現實，幻(huan)想一(yi)(yi)種“天地(di)與(yu)我并生(sheng)，萬物(wu)(wu)與(yu)我為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)”（《齊(qi)物(wu)(wu)論》）的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)精(jing)神境界(jie)，安(an)時處順，逍遙自得(de)，倒(dao)向(xiang)了(le)相對主(zhu)義和(he)宿(su)命論。在(zai)(zai)政治上主(zhu)張(zhang)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)治”，反對一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)社會(hui)制度，擯棄(qi)(qi)一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化知識(shi)。莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章，想像力(li)很(hen)強(qiang)，文(wen)(wen)(wen)(wen)筆(bi)變(bian)化多端(duan)，具(ju)有(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主(zhu)義色彩，并采用(yong)(yong)寓言故事(shi)形式(shi)，富有(you)(you)幽默諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)意味，對后(hou)世文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)語言有(you)(you)很(hen)大(da)影響。其超常的(de)(de)(de)(de)(de)想象和(he)變(bian)幻(huan)莫測的(de)(de)(de)(de)(de)寓言故事(shi)，構成了(le)莊(zhuang)子特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)想象世界(jie)，“意出塵外(wai)，怪生(sheng)筆(bi)端(duan)。”（劉熙載(zai)《藝(yi)概·文(wen)(wen)(wen)(wen)概》）莊(zhuang)周和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)門人以(yi)及后(hou)學(xue)者著有(you)(you)《莊(zhuang)子》（被道(dao)(dao)(dao)教奉為(wei)(wei)(wei)《南華經(jing)》），道(dao)(dao)(dao)家(jia)經(jing)典之一(yi)(yi)。《漢書藝(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)志》著錄《莊(zhuang)子》五十(shi)二(er)篇，但(dan)留下來的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有(you)(you)三(san)十(shi)三(san)篇。分為(wei)(wei)(wei)：外(wai)篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一(yi)(yi)般定為(wei)(wei)(wei)莊(zhuang)子著；外(wai)篇雜篇可能摻雜有(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)門人和(he)后(hou)來道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。
《莊(zhuang)子(zi)》在哲學(xue)、文學(xue)上(shang)都有(you)較高研究(jiu)價(jia)值。研究(jiu)中國(guo)哲學(xue)，不能不讀(du)(du)《莊(zhuang)子(zi)》;研究(jiu)中國(guo)文學(xue)，也不能不讀(du)(du)《莊(zhuang)子(zi)》。魯迅先(xian)生說過(guo)：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸(zhu)子(zi)之作，莫能先(xian)也。”（《漢文學(xue)史綱要》）名篇有(you)《逍遙(yao)游》《齊物論》《養生主(zhu)》等，《養生主(zhu)》中的(de)“庖(pao)丁解牛(niu)”尤為后世傳誦。
莊子的哲學觀念
莊子所(suo)持的(de)宇宙與(yu)人(ren)的(de)關(guan)系是(shi)“天人(ren)合(he)一”的(de)，是(shi)物我兩忘的(de)，所(suo)以(yi)他有著通達的(de)生死觀；莊子認為(wei)是(shi)道給了我們(men)形貌(mao)，天給予(yu)了我們(men)形體(ti)，我們(men)要(yao)做的(de)是(shi)不要(yao)因為(wei)好惡(e)而損害自(zi)己(ji)的(de)本性。他以(yi)人(ren)的(de)完整生命為(wei)起點(dian)來思考人(ren)應當度過(guo)一個(ge)怎樣的(de)生活(huo)旅程。
他(ta)超越(yue)了任何知識(shi)體系(xi)和意識(shi)形態(tai)的限(xian)制(zhi)，站在天道的環中和人(ren)生邊上來反思(si)(si)人(ren)生，他(ta)的哲(zhe)學是一(yi)種生命(ming)的哲(zhe)學，他(ta)的思(si)(si)考也具有終極的意義。而且還有很多思(si)(si)想十分超前，比如“一(yi)尺之捶，日截(jie)其(qi)半，萬世不竭”，就是數學里的極限(xian)思(si)(si)想。
唐玄宗封莊子為南華真人，所以莊子又稱南華。
莊子，姓莊，名(ming)周，字子休，宋(song)國(guo)蒙人(ren)，先祖是(shi)宋(song)國(guo)君(jun)主(zhu)宋(song)戴公。他是(shi)東周戰國(guo)中期著名(ming)的(de)思想家(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)和(he)文學(xue)(xue)(xue)家(jia)。創立了(le)華(hua)夏重要的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)派(pai)莊學(xue)(xue)(xue)，是(shi)繼老子之(zhi)后，戰國(guo)時期道(dao)家(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)代表(biao)人(ren)物，是(shi)道(dao)家(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)主(zhu)要代表(biao)人(ren)物之(zhi)一。著作有《莊子》《逍遙游(you)》《齊物論》等。
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