《洪范》通(tong)過(guo)壽(shou)、富、康寧、好德、善終等五福(fu)，勸(quan)導人(ren)(ren)(ren)心向善。 說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題就是“壽(shou)”，人(ren)(ren)(ren)不(bu)但(dan)要延長(chang)(chang)年(nian)命(ming)，還要達(da)到(dao)“期 頤”，即百(bai)歲以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)命(ming)。天地之(zhi)間(jian)(jian)以(yi)此(ci)(ci)為(wei)(wei)(wei)享(xiang)受美好幸福(fu)之(zhi)最，況 且神仙度(du)世(shi)長(chang)(chang)年(nian)永無止(zhi)境呢(ni)？然(ran)而(er)(er)(er)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)慶少有(you)(you)(you)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伴侶。 揣度(du)當(dang)代之(zhi)人(ren)(ren)(ren)卻忽(hu)視(shi)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)崇尚養生(sheng)(sheng)(sheng)，為(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)呢(ni)？請讓我(wo)們(men)(men)粗 略地議論一(yi)(yi)下，從一(yi)(yi)個(ge)普通(tong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧以(yi)至于庶民百(bai)姓(xing)，與自(zi)然(ran)界 其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎卵濕(shi)化(hua)同(tong)(tong)樣是自(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)滅，它(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧就不(bu)及人(ren)(ren)(ren)類，而(er)(er)(er)當(dang) 人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)聽(ting)說修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)可(ke)(ke)(ke)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)，都(dou)會相(xiang)視(shi)而(er)(er)(er)笑。中智(zhi)以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)名譽(yu)教條 所(suo)檢束，區區以(yi)三綱五常(chang)為(wei)(wei)(wei)座右銘，沒有(you)(you)(you)閑暇時學(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然(ran)而(er)(er)(er)能(neng)做(zuo) 到(dao)若存若亡,時而(er)(er)(er)出世(shi)時而(er)(er)(er)入世(shi)，也(ye)(ye)能(neng)挺然(ran)自(zi)立，束身自(zi)修(xiu)(xiu)，而(er)(er)(er)且 又(you)不(bu)使人(ren)(ren)(ren)世(shi)常(chang)情埋沒。只(zhi)以(yi)修(xiu)(xiu)煉為(wei)(wei)(wei)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，千萬(wan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)中或(huo)許有(you)(you)(you)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren) 罷了(le)，而(er)(er)(er)又(you)運行起來嚴密，得到(dao)它(ta)(ta)也(ye)(ye)不(bu)容易，所(suo)以(yi)舉(ju)世(shi)俗(su)人(ren)(ren)(ren)罕(han)見有(you)(you)(you) 如(ru)此(ci)(ci)做(zuo)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),實(shi)在(zai)可(ke)(ke)(ke)悲啊！往(wang)昔桑矯詢問(wen)涓子說自(zi)古人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng) 都(dou)有(you)(you)(you)死,又(you)說還有(you)(you)(you)仙人(ren)(ren)(ren),這(zhe)是為(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)呢(ni)？”涓子說：“兩(liang)者都(dou)有(you)(you)(you)。”之(zhi) 所(suo)以(yi)說兩(liang)者都(dou)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)，這(zhe)里面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)很(hen)深奧啊！只(zhi)要是存在(zai)著 道(dao)(dao)(dao)理(li)，那(nei)(nei)么(me)(me)說來,神仙是可(ke)(ke)(ke)以(yi)學(xue)(xue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。嵇康說神仙特(te)別授(shou)受異氣, 稟于自(zi)然(ran)，如(ru)果(guo)依賴積年(nian)學(xue)(xue)習，要想達(da)到(dao)這(zhe)種地步，未必(bi)能(neng)夠達(da)到(dao) 目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；也(ye)(ye)有(you)(you)(you)不(bu)經修(xiu)(xiu)煉學(xue)(xue)習就能(neng)成仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)還是因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)稟受先天異常(chang) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣質;也(ye)(ye)有(you)(you)(you)必(bi)須期待(dai)學(xue)(xue)習而(er)(er)(er)后(hou)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)是因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)腳(jiao)踏實(shi)地，功(gong)業 充實(shi)；也(ye)(ye)有(you)(you)(you)盡心修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)而(er)(er)(er)又(you)不(bu)能(neng)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)是因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)當(dang)初勤懇(ken)后(hou)來懶 惰，雖然(ran)虔(qian)誠卻有(you)(you)(you)始無終。三方面各(ge)有(you)(you)(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)一(yi)(yi)概而(er)(er)(er) 論。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)天地之(zhi)間(jian)(jian)，明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與其他(ta)物種不(bu)同(tong)(tong)，有(you)(you)(you)感(gan)則應，激發(fa)則 通(tong)，所(suo)以(yi)有(you)(you)(you)耿恭(gong)立刀，平地泉涌；李廣(guang)射箭，伏石飲羽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。他(ta) 們(men)(men)只(zhi)是瞬間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專心精誠，擊觸傷損的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尚且是土塊(kuai)石頭，感(gan)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻 是實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，況且修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)煉丹(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作很(hen)久就有(you)(you)(you)了(le)，只(zhi)是人(ren)(ren)(ren)們(men)(men) 不(bu)去潛心運用它(ta)(ta),如(ru)果(guo)潛心運用則不(bu)死之(zhi)品階(jie)就會很(hen)快達(da)到(dao)。
太(tai)上(shang)為神明(ming)最高(gao)宗主，獨自化生在恍惚杳冥之先，高(gao)居紫(zi)微(wei) 之上(shang)，陰佑億(yi)兆(zhao)萬物，品物成亨。《詩》上(shang)稱為上(shang)帝照臨(lin)眾生， 《書(shu)》上(shang)說:天監孔(kong)明(ming)，行(xing)善(shan)報(bao)福(fu)，淫惡降(jiang)禍，不差毫分。然(ran)而迷惑 愚頑之徒，怎么能(neng)(neng)(neng)夠(gou)揣測(ce)它的(de)根源，他們只是(shi)日常使用卻不明(ming)白， 背本向末,所(suo)以(yi)說遠(yuan)離仙道(dao)的(de)有(you)七個方面(mian)，而接近仙道(dao)的(de)也(ye)有(you)七 個方面(mian)。當(dang)今之人未能(neng)(neng)(neng)窺(kui)測(ce)玄(xuan)妙(miao)之門，洞達(da)幽深(shen)隱奧(ao)，只是(shi)等同(tong) 看(kan)待(dai)一切(qie)事物，以(yi)泯滅為真實(shi)，以(yi)生成為假幻，只是(shi)把握著(zhu)看(kan)得見(jian) 摸得著(zhu)的(de)東西，即(ji)是(shi)說能(neng)(neng)(neng)取到的(de)是(shi)性，所(suo)行(xing)為的(de)是(shi)形(xing)體。甘愿至 死(si)守護著(zhu)這(zhe)個常理，難(nan)道(dao)不明(ming)白乾坤(kun)為《易》學中蘊(yun)藏的(de)基本觀(guan) 點，乾坤(kun)毀壞(huai)就(jiu)再也(ye)見(jian)不到《易》了。形(xing)氣(qi)為性情的(de)元府，形(xing)氣(qi)敗 傷則性情就(jiu)沒地(di)方保存，性情無所(suo)存留，對于我來說還會有(you)什么 呢(ni)？這(zhe)是(shi)遠(yuan)離仙道(dao)的(de)一個方面(mian)。
其次(ci)說仙(xian)人必有(you)局限性，竟然歸于淪喪(sang)墮落(luo)的弊(bi)端(duan)，這些言(yan) 論是頭腦(nao)發昏，失(shi)于智慧(hui)明辨，隨(sui)便地聽信(xin)誣陷之詞，怎(zen)能(neng)知道(dao)(dao)(dao)安 然獨處的原因是起(qi)自(zi)內心(xin)寂(ji)靜虛(xu)空無(wu)物，積虛(xu)即刻(ke)滋生精神(shen)(shen)，精 神(shen)(shen)專用就(jiu)可以孕(yun)育元(yuan)氣(qi)(qi)，元(yuan)氣(qi)(qi)凝(ning)集并且(qie)逐(zhu)漸顯(xian)著(zhu)，日積月累(lei)顯(xian)著(zhu) 就(jiu)會(hui)(hui)積氣(qi)(qi)成(cheng)形，形體(ti)(ti)樹立精神(shen)(shen)內居就(jiu)成(cheng)為人了。所(suo)以說精氣(qi)(qi)神(shen)(shen)任 其流行逃遁就(jiu)會(hui)(hui)死亡，反其根(gen)源就(jiu)能(neng)成(cheng)仙(xian)。所(suo)以古人說:招致(zhi)真 元(yuan)以修煉形體(ti)(ti)，形體(ti)(ti)清(qing)純就(jiu)與元(yuan)氣(qi)(qi)相合(he)。內含道(dao)(dao)(dao)德(de)以煉養元(yuan)氣(qi)(qi)， 元(yuan)氣(qi)(qi)清(qing)純就(jiu)會(hui)(hui)與元(yuan)神(shen)(shen)相合(he)，肌體(ti)(ti)又與道(dao)(dao)(dao)德(de)冥合(he)，就(jiu)叫做(zuo)得(de)道(dao)(dao)(dao)，大(da)(da)道(dao)(dao)(dao) 本來是沒(mei)有(you)邊際的，神(shen)(shen)仙(xian)豈能(neng)會(hui)(hui)有(you)窮盡嗎？舉凡世人大(da)(da)都(dou)迷(mi)惑， 始終不能(neng)覺悟(wu)，這是遠離(li)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)的第二個方面。
其次一種，勉強把存與亡作(zuo)為(wei)一個整體(ti)說教，又(you)(you)錯誤地(di)把前 人(ren)的(de)(de)(de)認識作(zuo)為(wei)覺悟真道的(de)(de)(de)資本。把形(xing)骸敗(bai)散作(zuo)為(wei)一個階段，又(you)(you)去 營造(zao)體(ti)魄使(shi)之(zhi)重生為(wei)修養之(zhi)運用，于(yu)是(shi)(shi)把當下(xia)厭(yan)惡見到現有的(de)(de)(de)體(ti) 質，去營謀將來獲得(de)再(zai)生的(de)(de)(de)軀體(ti)，怎能知道如(ru)何進人(ren)造(zao)化的(de)(de)(de)洪爐(lu)， 又(you)(you)如(ru)何憑借陰(yin)陽的(de)(de)(de)鼓風扇火,鑄冶(ye)燒(shao)煉。有何辦法使(shi)游(you)(you)魂革遷別 居它器，精(jing)神(shen)轉(zhuan)化歸于(yu)異體(ti),智慧或愚(yu)昧(mei)離(li)開先(xian)前軀體(ti),這(zhe)樣無異 于(yu)飛(fei)鳥化為(wei)游(you)(you)魚,游(you)(you)魚又(you)(you)化為(wei)飛(fei)鳥，各自(zi)(zi)依(yi)照自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)需要而行，但 是(shi)(shi)兩者又(you)(you)各不了解對方而無法相(xiang)通，自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)形(xing)體(ti)變(bian)化尚(shang)且還沒(mei)弄 明白，更何況死后再(zai)造(zao)重生，的(de)(de)(de)確是(shi)(shi)可(ke)悲啊！然而人(ren)們卻不覺得(de) 可(ke)悲，這(zhe)是(shi)(shi)遠離(li)仙(xian)道的(de)(de)(de)三個方面。
其次，以(yi)仕(shi)途官位作為(wei)平生得(de)意之(zhi)事(shi)，以(yi)功名富(fu)貴作為(wei)不朽 的(de)事(shi)業，把(ba)嗜(shi)好聲(sheng)色(se)，豐衣厚(hou)味(wei)以(yi)及聚(ju)斂財貨做(zuo)為(wei)安(an)享生活的(de)長 久策略，給后代子孫積累財富(fu)，創造家業看作是(shi)長遠的(de)眼(yan)光(guang)。他 們怎能知道，世(shi)間(jian)事(shi)物(wu),都(dou)(dou)是(shi)盛極必衰，位高必危，得(de)到必失，圓滿 必虧的(de)道理。這些世(shi)俗之(zhi)人(ren)的(de)觀點(dian)，已深根固(gu)蒂，都(dou)(dou)樂此而不疲， 把(ba)清靜自然、虛心待物(wu)置之(zhi)度外，又怎能以(yi)恬(tian)淡、仁義、博愛、養 生、致中、和諧(xie)、率性、通達、真(zhen)誠為(wei)處世(shi)規則呢？這是(shi)遠離(li)仙道的(de) 第四個方面。
其次，身(shen)體強健(jian),事業(ye)興盛之(zhi)時(shi)被人(ren)情恩(en)愛(ai)所束縛,身(shen)體疲憊 頭發斑白之(zhi)后(hou)才盟發長(chang)生(sheng)的(de)愿望(wang)，雖然有(you)修(xiu)養學道(dao)的(de)心情，然而(er) 損傷虧殘尚未培補,如(ru)果不(bu)粉碎消(xiao)除沉積(ji)陋習的(de)性(xing)情嗜好，只是 做些徒有(you)其表的(de)虛假裝飾(shi),無異于是竊取修(xiu)道(dao)的(de)虛名(ming)，自(zi)欺欺人(ren)， 實際(ji)是背離了(le)(le)契合修(xiu)真的(de)思(si)想(xiang)，如(ru)果不(bu)消(xiao)除死亡(wang)的(de)簿籍，就不(bu)可 能進人(ren)仙道(dao)的(de)名(ming)錄。人(ren)生(sheng)如(ru)夢，歲月荏苒，人(ren)生(sheng)大限很快就要(yao)到(dao) 了(le)(le)，不(bu)要(yao)等到(dao)即將謝(xie)世而(er)又埋怨歸咎于神明不(bu)佑(you)，這是遠離仙道(dao) 的(de)第(di)五個方面。
其次，聽說修煉(lian)大丹可(ke)以(yi)羽化飛升(sheng)，服(fu)食藥物(wu)可(ke)以(yi)延年(nian)益(yi)壽， 這時(shi)才(cai)急切(qie)地留心(xin)爐火(huo)修煉(lian)，精心(xin)地尋求藥草延年(nian)之方。藥物(wu)屢 次空費在五金(jin)(jin)八石(shi)的(de)(de)燒煉(lian)上，藥物(wu)的(de)(de)運用(yong)也(ye)難以(yi)促進(jin)三關(guan)的(de)(de)通(tong) 透,更不明白(bai)金(jin)(jin)液還丹需要由明師(shi)傳授真訣，仙草玉芝必(bi)然有道 炁滋(zi)養,不去探究根(gen)本(ben)原因，而專(zhuan)心(xin)謀取事(shi)物(wu)的(de)(de)枝(zhi)葉(xie)，始(shi)終無所(suo)成 就，又只好說是古人(ren)欺騙我們，這是遠離仙道的(de)(de)第六個方面。
其次，身軀棲息修(xiu)道(dao)之門，內(nei)(nei)心溺愛塵俗美(mei)境,言行違背道(dao)門 科范禁戒，靜室之中看不到修(xiu)養習(xi)煉之時(shi)，外人稱(cheng)贊其有清靜的(de)(de) 美(mei)譽(yu)，而內(nei)(nei)心卻隱藏著奸惡邪(xie)僻,世俗之人或許易被欺騙，而神(shen)明 是(shi)不可迷(mi)惑的(de)(de)。這(zhe)是(shi)遠(yuan)離仙道(dao)的(de)(de)第(di)七個方面。
如果內(nei)(nei)心(xin)的確嗜好(hao)沉靜(jing)虛無,性情上(shang)崇尚清心(xin)寡(gua)欲,不祈求 榮化(hua)富貴(gui),不是爭強好(hao)勝自高自大(da)之輩，沒有聲色邪僻的欲念，而(er) 是匡正(zheng)身心(xin)防止是非邪惡的擾亂，體會至大(da)的仁愛，內(nei)(nei)含至虛至 靜(jing)，超脫(tuo)于世俗情欲之上(shang)，使凡軀棲息于仙真的門路,胸懷(huai)大(da)道， 虛心(xin)無為,這樣的行(xing)為是接(jie)近仙道的一個方面(mian)。
其次，志念高遠，猶如古人(ren)淳厚樸實的風范，專心誠(cheng)意(yi)，實踐(jian) 修養(yang)的道(dao)(dao)行，知道(dao)(dao)榮(rong)華(hua)富貴如浮云泡(pao)影，并不(bu)(bu)為此(ci)寄(ji)托幻想，只(zhi)是 忽視(shi)或拋棄而不(bu)(bu)再回顧，知道(dao)(dao)聲色能(neng)戕伐(fa)性情，捐除(chu)它(ta)而不(bu)(bu)再索 取(qu),剪除(chu)陰(yin)惡邪僻，培植善念陰(yin)德，懲戒憤怒，抑止嗜欲,對于誣毀 和榮(rong)譽都一樣淡泊，身處山林，清靜無為，修真(zhen)養(yang)性，這是走近仙 道(dao)(dao)的第二個方面(mian)。
其次，身居仕(shi)途(tu)享受俸祿(lu)，而(er)又仰慕仙真，心系道德(de)(de)之鄉，侍 奉君長盡(jin)以忠孝，對(dui)下(xia)民講以仁(ren)義，對(dui)自己刻薄(bo)予他人豐厚，心存 仁(ren)德(de)(de)恭儉(jian)，慈愛和平,救(jiu)濟(ji)困苦，廣施博愛,身處混濁而(er)內含澄清(qing)， 潛行密修，好生惡死,這是(shi)走(zou)近(jin)仙道的第三個方面。
其(qi)次，雖然身(shen)處簡陋破舊的(de)(de)房屋，但是(shi)內心灑脫，甘于淡(dan)泊(bo)， 甘心低(di)賤，樂(le)于貧窮，懷抱(bao)經國濟民的(de)(de)志向，泛溢出(chu)來而(er)似有(you)若 無;洞悉古今(jin)的(de)(de)學問，看起來空曠得如同虛(xu)無一(yi)般。封爵而(er)不依 從，俸祿卻(que)不領受(shou)，他實際是(shi)崇尚(shang)方(fang)外(wai)的(de)(de)生(sheng)活，恬(tian)淡(dan)的(de)(de)原因是(shi)以攝 生(sheng)作為他人(ren)生(sheng)的(de)(de)目標,這是(shi)走近仙(xian)道的(de)(de)第四個(ge)方(fang)面。
其次，稟賦著智(zhi)慧(hui)穎悟(wu)的(de)(de)心志,包含著峻秀挺拔的(de)(de)節(jie)操,奮(fen)勇 前進，無私無欲，可(ke)抵擋謀略超群、精巧銳利(li)的(de)(de)軍隊，只要攻打就 沒有對手(shou)，一戰(zhan)就能勝利(li)，然后就可(ke)以(yi)清(qing)靜以(yi)安(an)身立(li)命，和平以(yi)保 精養神，最終達到仙真之路(lu)，這是走近仙道(dao)的(de)(de)第(di)五個方面(mian)。
其次,慎終追遠，反省內察，洗心革面(mian)，改過(guo)自新(xin)，雖然(ran)失誤于 少壯之時,但是又希望悔過(guo)收心于暮年。以功(gong)補過(guo)，過(guo)無則功(gong)自 全；以正易邪，邪祛而(er)正自在(zai)。即使生活坎坷(ke)也(ye)不能改變(bian)他的(de)操(cao) 守,環境喧鬧也(ye)不能擾亂他的(de)情志(zhi)。惟精(jing)惟微,一絲不茍(gou)，積少成 多，這是走(zou)近仙道(dao)的(de)第六個(ge)方(fang)面(mian)。
其(qi)次，至(zhi)忠(zhong)至(zhi)孝(xiao),至(zhi)貞(zhen)至(zhi)廉(lian)，遵守(shou)經典的(de)教(jiao)誨，不待師授(shou)而(er)自 然覺悟(wu)。如(ru)同(tong)古人(ren)比干被(bei)刨心卻不會(hui)死(si)亡，惠風(feng)溺水卻又能重(zhong) 生，另(ling)外伯夷、叔齊、曾參，以孝(xiao)聞名，人(ren)們(men)都知道他(ta)們(men)已(yi)經沒(mei)有 了，然而(er)大道卻讓他(ta)們(men)永存(cun)，如(ru)此這些古圣先賢，全都進(jin)升到仙人(ren) 的(de)品階，這叫做隱(yin)景潛化，死(si)而(er)不亡。這樣的(de)例子，自然是走近(jin)仙 道的(de)第七個(ge)方(fang)面。
放棄以上七種遠離仙道的方面，取得這樣七種走近仙道的方面,這無異于拯危救難,使他們走出陷落的泥潭之中，消除禍患， 讓車駕乘載徑至洞天福地，這樣才可以同行于神仙之路。從此以 后，真正認識本元生命的所在，明白真元正氣的緣由。致虛靜篤， 凝神淡泊，怡養心性，吐故納新,和氣育神，早備保命定性的良藥, 以匡正培補身體的機能，使表里兼濟,形神俱超，雖然是尚未騰躍 飛升，而自己已經感到必然會揮動翅膀飛騰在云霄之上了。大道 無為自然,無形無象，然而人有情志有性格,所以說人若能夠一心 向道,大道也一樣會關注人,道是不會辜負人的，人卻常常辜負大 道，這句話是很深奧的啊！世俗之人認為道體玄妙虛無，大道以 無為貴，以有為賤，人們的本性氣質意識就會取用“有”的方面, 而拋棄“無”的東西。又怎能明白世間萬事萬物都是“有”從“無” 中生出，“無”因“有”而明，有無混然同體，把握有無的變化，然后 才能達到目的。所以說:太虛空寂，玄遠寥廓，是大道沒有形象的 形象；陰陽兩儀，天地三光，是大道有形象的形象。如果只是認為 虛極為妙，就不應該有吐納元氣,流行陰陽，生育天地，運行日月 的存在，所以就有“有”以“無”為用，“無”以“有”為資的說法。 所以天地覆載長存,仙真圣賢不會泯滅，為此古人說為了生命的 存在，萬物的生長發育是天地的最大美德。所以我們看到宇宙的 廣大無垠,萬物的繁茂眾多,都是為了我們人類而存在的，如果煙 散煙滅,何異于天傾地陷。他們枉然明白，而非我所有，所以說: 死亡大都是天災和人禍的殘害，誰又能做到消除那些殘害，振拂 衣衫斷絕塵俗,獨自與大道為友呢？大道豈能遠離而去，如此一 來我看是將要得道了。極致的虛無蘊藏著玄妙，只等待有感應就會靈真，如同是金 玉內含響聲，只等待敲擊就會和鳴，所以說豁開方寸之地,用來契 合空虛，空虛就清靜，憑借極其靜止就會積成動感，有動感就通 達,通達則宇宙泰定，天光發明，外形和內性相為資生，沒有開始 卻有終極。況且人的稟受形體和天地相似，五臟六腑關節四肢， 都有神明居住,各處均有主管守護,形體存在神明就生存,形體廢 棄神明就消失，有神則生，無神則死,所以說要舍棄死的方面而取 得生的內涵。如果諷誦太上的金書，研修洞真的玉章，凝集太乙 于降宮，排列三元于紫房，吮吸日月的精華，登臨七元之靈綱，道 體完備功德圓滿，就不再需要用珍貴美好之物修煉大還丹藥而飛 升輕舉了。這都是從凡俗之軀而修為仙圣之體,再自仙圣之體而 到達真人之域，元真又與大道相合就稱為神人，神人既能存在也 能消亡，能隱能顯，能表露為超出造化和天機的跡象，進人到霄漢 廣漠的地方。不用心思而明慧鑒察，沒有羽翼而自由翱翔，在燦 爛的云霞客舍里嬉戲,在景色秀麗的羽飾中晏飲。歷次劫數都如 常歡快而且沒有終極，壽命等同太虛而不可限量，這種道術分布 在金質的簡冊，怎能輕易宣揚它的隱秘和奧妙呢？愛好學習的人 應該開啟玉牒的封篋而探究其中的秘旨。還有儒墨所宗忠孝慈 愛,仙家崇尚王侯有慶兆民賴之，福澤關系祖先，而又流行子孫。 伏羲、黃帝以來，廣成子、赤松子、丁(ding)令威、安期生等等這(zhe)些(xie)(xie)仙真之 人(ren)，哪個朝(chao)代沒有(you)呢(ni)？遠古(gu)(gu)都記載在竹(zhu)簡帛書上，近代都間接(jie)地 有(you)聞有(you)見，古(gu)(gu)今(jin)得道(dao)的都很清楚明(ming)白，如(ru)果這(zhe)些(xie)(xie)神仙通(tong)過學習可 以達到，如(ru)此光明(ming)顯(xian)耀(yao),但凡百姓、士人(ren)、君(jun)子，何不為此而(er)勉(mian)勵自 己呢(ni)？
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