摘要：陳摶繼承了《易傳(chuan)》的“太(tai)極”說，在其《無極圖(tu)(tu)》、《易龍圖(tu)(tu)》、《先天圖(tu)(tu)》中，第(di)一次(ci)把無極作為道(dao)教哲學(xue)(xue)最(zui)高(gao)范(fan)疇，與(yu)太(tai)極并列使(shi)用，并結(jie)合道(dao)家(jia)的宇(yu)(yu)宙觀(guan)，闡(chan)述了宇(yu)(yu)宙的生(sheng)(sheng)成(cheng)和萬物(wu)的衍生(sheng)(sheng)。陳摶(tuan)融合易老，無極一太(tai)極的宇(yu)(yu)宙生(sheng)(sheng)成(cheng)學(xue)(xue)說，對(dui)道(dao)教哲學(xue)(xue)之宇(yu)(yu)宙生(sheng)(sheng)成(cheng)論富有創新性發展(zhan)，從而使(shi)宇(yu)(yu)宙生(sheng)(sheng)成(cheng)和生(sheng)(sheng)死解(jie)脫變(bian)得切實可行，其宇(yu)(yu)宙生(sheng)(sheng)成(cheng)學(xue)(xue)說不僅(jin)為道(dao)教“以(yi)易解(jie)老”打(da)開思路，而且(qie)給宋(song)明理學(xue)(xue)以(yi)理論啟(qi)迪。
一、融合易老、無極—太極的宇宙生成學說
北宋以前，雖然道教哲學表述宇宙本原多用“道”、“一”、“元氣”、“玄”等范疇，但“無極”、“太極”的概念在先秦道家中已可見。《老子》第28章云“知其白，守其黑……復歸于無極”，《莊子·在宥》云“故(gu)余將去女，入無(wu)(wu)窮之(zhi)門，以游無(wu)(wu)極(ji)(ji)之(zhi)野。”并(bing)將“無(wu)(wu)極(ji)(ji)”作為道之(zhi)別名，與“嬰兒”、“樸”等連(lian)用。道教產生以后，無(wu)(wu)極(ji)(ji)被神格化，作為道的(de)化身的(de)至尊神，《無(wu)(wu)上秘要(yao)》卷(juan)50有(you)“無(wu)(wu)極(ji)(ji)大道太(tai)(tai)上老君(jun)”，唐(tang)李(li)少(shao)微注《度人經》日(ri)(ri)(ri)(ri)“元始(shi)有(you)十號，一日(ri)(ri)(ri)(ri)自然，二日(ri)(ri)(ri)(ri)無(wu)(wu)極(ji)(ji)”，《上方(fang)(fang)(fang)大洞(dong)真(zhen)元妙經品》亦有(you)“上方(fang)(fang)(fang)無(wu)(wu)極(ji)(ji)太(tai)(tai)上靈(ling)寶天(tian)尊”、“上方(fang)(fang)(fang)無(wu)(wu)極(ji)(ji)太(tai)(tai)上道德天(tian)尊”，把由道所化的(de)元始(shi)、靈(ling)寶、道德三清神靈(ling)，都稱之(zhi)為無(wu)(wu)極(ji)(ji)天(tian)尊。《莊(zhuang)子》云道“在太(tai)(tai)極(ji)(ji)之(zhi)先而(er)不(bu)為高(gao)”，指(zhi)出《易》之(zhi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)相當于“道生一”之(zhi)“一”。唐(tang)著名道士(shi)吳筠(yun)日(ri)(ri)(ri)(ri)“天(tian)地(di)不(bu)能(neng)自有(you)，有(you)天(tian)地(di)者太(tai)(tai)極(ji)(ji)；太(tai)(tai)極(ji)(ji)不(bu)能(neng)自運，運太(tai)(tai)極(ji)(ji)者真(zhen)精(jing)。真(zhen)精(jing)自然，惟神惟明，實日(ri)(ri)(ri)(ri)虛皇，虛皇高(gao)居九(jiu)清，乃司玄化，總御萬(wan)靈(ling)，乾之(zhi)以動，坤之(zhi)以寧(ning)，寂默無(wu)(wu)為，群(qun)方(fang)(fang)(fang)用成(cheng)”。
陳(chen)摶繼承(cheng)了《易傳》的(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)說(shuo)，在(zai)其《無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)圖(tu)(tu)》、《易龍圖(tu)(tu)》、《先(xian)天(tian)(tian)(tian)圖(tu)(tu)》中，第一(yi)次(ci)(ci)把無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)作(zuo)為道教哲學最高范(fan)疇，與(yu)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)并(bing)列使用，并(bing)結合道家的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀，闡述(shu)了宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)(cheng)和萬物的(de)(de)(de)(de)衍生(sheng)。“兩(liang)儀即太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)”。所(suo)謂“兩(liang)儀”，就是(shi)指陰陽二氣(qi)，在(zai)人身則(ze)為呼吸(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)。它先(xian)天(tian)(tian)(tian)地(di)而存在(zai)，但它是(shi)物質的(de)(de)(de)(de)“氣(qi)”。“無(wu)者，太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)未(wei)(wei)(wei)判(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)時一(yi)點太(tai)(tai)虛靈氣(qi)，所(suo)謂視之(zhi)(zhi)(zhi)不見，聽之(zhi)(zhi)(zhi)不聞是(shi)也。”“兩(liang)儀未(wei)(wei)(wei)判(pan)，鴻濛未(wei)(wei)(wei)開(kai)，上而日(ri)月未(wei)(wei)(wei)光，下而山川未(wei)(wei)(wei)奠，一(yi)氣(qi)交融，萬氣(qi)全具(ju)，故日(ri)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)”。也就是(shi)說(shuo)，太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)個混沌交融的(de)(de)(de)(de)氣(qi)團(tuan)，當天(tian)(tian)(tian)地(di)萬物還(huan)沒有(you)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時候，這(zhe)(zhe)個原始的(de)(de)(de)(de)混沌氣(qi)團(tuan)內就已包含著萬物之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)。太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)都是(shi)指具(ju)有(you)物質性的(de)(de)(de)(de)氣(qi)，是(shi)因先(xian)后(hou)發(fa)展不同而區分的(de)(de)(de)(de)兩(liang)種有(you)差異的(de)(de)(de)(de)狀態，無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)先(xian)，從無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)到太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)，屬(shu)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)形成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)狀態，就像人體處(chu)于(yu)孕育胚(pei)胎(tai)的(de)(de)(de)(de)狀態，基于(yu)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙生(sheng)成(cheng)(cheng)論(lun)而繪的(de)(de)(de)(de)《無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)圖(tu)(tu)》，就是(shi)通過不同層次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)修煉，最后(hou)達到“煉神還(huan)虛，復歸無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界，這(zhe)(zhe)是(shi)人生(sheng)超越層次(ci)(ci)，是(shi)一(yi)種先(xian)天(tian)(tian)(tian)本然狀態，在(zai)這(zhe)(zhe)種過程中，無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)本體下落到人生(sheng)問(wen)題(ti)，被實際運用來解(jie)決生(sheng)命超越問(wen)題(ti)。這(zhe)(zhe)個混沌氣(qi)團(tuan)叫(jiao)作(zuo)“太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)”，叫(jiao)作(zuo)“易”。
易(yi)(yi)者，大(da)易(yi)(yi)也(ye)(ye)。大(da)易(yi)(yi)，未見氣(qi)也(ye)(ye)，視之(zhi)不見，聽之(zhi)不聞，循之(zhi)不得(de)，故曰易(yi)(yi)。易(yi)(yi)者，希微玄(xuan)虛疑寂之(zhi)稱也(ye)(ye)。乃易(yi)(yi)變而為(wei)(wei)(wei)一，一變而為(wei)(wei)(wei)七，七變而為(wei)(wei)(wei)九，九復變而為(wei)(wei)(wei)一也(ye)(ye)。一者，形變之(zhi)始(shi)也(ye)(ye)，清輕(qing)者上為(wei)(wei)(wei)天(tian)，重濁者不為(wei)(wei)(wei)地，沖和(he)氣(qi)者中為(wei)(wei)(wei)人，謂之(zhi)易(yi)(yi)者，知陰陽之(zhi)根本是有于是也(ye)(ye)。
這與老子(zi)所謂“道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物，萬(wan)(wan)物負陰(yin)而(er)抱(bao)陽，沖氣(qi)以為和”的(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)成論基(ji)本一致。陳(chen)摶實際是(shi)借用老學(xue)(xue)語言表述(shu)《易》之“是(shi)故易有太極(ji)(ji)，是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)(sheng)(sheng)四(si)象，四(si)象生(sheng)(sheng)(sheng)八卦(gua)”學(xue)(xue)說，換句話說就是(shi)“元極(ji)(ji)而(er)太極(ji)(ji)”。所謂“無極(ji)(ji)”，也就是(shi)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)胚胎。即易、道(dao)、無極(ji)(ji)等范(fan)疇在宇宙(zhou)(zhou)(zhou)本原的(de)意(yi)義(yi)上(shang)統一起(qi)來，易學(xue)(xue)與老學(xue)(xue)在陳(chen)摶的(de)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)成論里巧妙融合。
他的再傳弟(di)子(zi)陳景元在(zai)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德真經藏室纂微篇》中明確(que)把“一”與“太(tai)極(ji)(ji)”等同，即將道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)“道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)一”轉化為儒道(dao)(dao)(dao)(dao)結合(he)的“道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)太(tai)極(ji)(ji)”，于(yu)是，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)“道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物”的宇宙(zhou)生(sheng)成模式自然轉化為易(yi)老結合(he)的“自然生(sheng)太(tai)極(ji)(ji)，天地生(sheng)陰陽，陰陽生(sheng)萬物”模式。宋元道(dao)(dao)(dao)(dao)士杜處(chu)逸(yi)沿著陳摶“太(tai)極(ji)(ji)是一”、易(yi)老相通的宇宙(zhou)生(sheng)成思想進一步(bu)發揮。
經曰“道(dao)(dao)生一(yi)(yi)”。一(yi)(yi)者道(dao)(dao)之子，謂太極也(ye)。太極即(ji)混元，亦太和(he)純一(yi)(yi)之氣也(ye)，……萬物之先(xian)有(you)天地(di)，天地(di)之先(xian)有(you)太極，太極之先(xian)至(zhi)虛至(zhi)靜(jing)，有(you)一(yi)(yi)未形(xing)者在此，其為天地(di)之根也(ye)。
陳摶以老解易、易道相通、太極是一的宇宙本體論，融合了道家本體論和儒家太極說，并與道教內丹學緊密結合。李道純明確指出，道教煉養金丹即是修煉性命復歸于太極。張三豐則(ze)以無極為(wei)無名(ming)，太極為(wei)有名(ming)，無極與太極是道生天地(di)萬物過(guo)程中的兩個階段。
所(suo)謂無極(ji)(ji)而太極(ji)(ji)者(zhe)，不可(ke)極(ji)(ji)之極(ji)(ji)之謂也。……丹書云：真(zhen)心不動以后，復有(you)無極(ji)(ji)真(zhen)機，言太極(ji)(ji)之妙本也。“所(suo)謂太極(ji)(ji)則是”人心靜定，未(wei)感(gan)物時，湛然無理，即(ji)太極(ji)(ji)之妙也。
夫道者(zhe)，統生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)天生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物而言，含陰陽(yang)(yang)動(dong)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)機，具造化玄微之(zhi)(zhi)(zhi)理。統無(wu)極生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)太極，無(wu)極為無(wu)名，無(wu)名者(zhe)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；太極為有名，有名者(zhe)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。因無(wu)名而有名，則(ze)天生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)矣。今專以(yi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而言，父(fu)母未生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)前一片太虛，托諸于(yu)穆，此無(wu)極之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)也(ye)；無(wu)極為陰靜(jing)(jing)，陰靜(jing)(jing)陽(yang)(yang)亦靜(jing)(jing)也(ye)。父(fu)母施(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，一片靈氣投入胎中(zhong)，此太極之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)也(ye)；太極為陽(yang)(yang)動(dong)，陽(yang)(yang)動(dong)則(ze)陰亦動(dong)也(ye)。自(zi)是而陰陽(yang)(yang)相推，剛柔(rou)相摩，八卦(gua)相蕩，則(ze)乾道成男(nan)，坤道成女(nv)矣。故男(nan)女(nv)交媾(gou)之(zhi)(zhi)(zhi)初，男(nan)精女(nv)血混成一物，此即人(ren)身之(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)。
同時，這(zhe)種模式給宋明理學以(yi)(yi)思維(wei)的(de)啟迪。周敦頤提出“自(zi)無(wu)(wu)極(ji)(ji)而為太(tai)(tai)極(ji)(ji)”是宇宙萬(wan)物生(sheng)成的(de)根本，“五行，一(yi)(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)也(ye)；陰(yin)(yin)陽(yang)，一(yi)(yi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)也(ye)；太(tai)(tai)極(ji)(ji)，本無(wu)(wu)極(ji)(ji)也(ye)。”即自(zi)無(wu)(wu)極(ji)(ji)而太(tai)(tai)極(ji)(ji)，太(tai)(tai)極(ji)(ji)陰(yin)(yin)陽(yang)動(dong)靜而產生(sheng)五行，而生(sheng)人和萬(wan)物。程頤：“散之在理，則有(you)(you)(you)萬(wan)殊；統之在道(dao)，則無(wu)(wu)二致。所以(yi)(yi)易有(you)(you)(you)太(tai)(tai)極(ji)(ji)，是生(sheng)兩(liang)儀。太(tai)(tai)極(ji)(ji)者道(dao)也(ye)，兩(liang)儀者陰(yin)(yin)陽(yang)也(ye)。陰(yin)(yin)陽(yang)，一(yi)(yi)道(dao)也(ye)。太(tai)(tai)極(ji)(ji)，無(wu)(wu)極(ji)(ji)也(ye)”。朱熹進一(yi)(yi)步(bu)發揮，“無(wu)(wu)極(ji)(ji)而太(tai)(tai)極(ji)(ji)，只是說無(wu)(wu)形而有(you)(you)(you)理。所謂(wei)太(tai)(tai)極(ji)(ji)者，只二氣(qi)(qi)五行之理”，“既有(you)(you)(you)此(ci)理，便有(you)(you)(you)此(ci)氣(qi)(qi)，既有(you)(you)(you)此(ci)氣(qi)(qi)，便分陰(yin)(yin)陽(yang)，以(yi)(yi)此(ci)生(sheng)許多事(shi)物”。
二、宇宙生成論中的陰陽動靜辨證說
陳(chen)摶(tuan)融(rong)合(he)易(yi)老，無極一太極的(de)(de)宇宙(zhou)生成(cheng)學說，使道教哲學之(zhi)宇宙(zhou)生成(cheng)論有了(le)創新(xin)性(xing)發展(zhan)。他繼承(cheng)《易(yi)傳》的(de)(de)太極說，并結合(he)道家的(de)(de)宇宙(zhou)觀，明確指出宇宙(zhou)的(de)(de)生成(cheng)和(he)發展(zhan)的(de)(de)動(dong)力是(shi)事物內部陰(yin)陽二氣的(de)(de)辨證運動(dong)。
兩儀(yi)即(ji)太極也(ye)(ye)，太極即(ji)無極也(ye)(ye)。兩儀(yi)未(wei)(wei)判，鴻濛未(wei)(wei)開，上而日月(yue)未(wei)(wei)光，下而山(shan)川(chuan)未(wei)(wei)奠，一氣(qi)(qi)(qi)交(jiao)融，萬氣(qi)(qi)(qi)全(quan)具，故名太極，即(ji)吾(wu)身(shen)(shen)未(wei)(wei)生(sheng)之前(qian)之面目(mu)。兩儀(yi)者(zhe)，人(ren)身(shen)(shen)呼吸(xi)之氣(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)；鴻濛者(zhe)，人(ren)身(shen)(shen)無想之會也(ye)(ye)；日月(yue)者(zhe)，人(ren)身(shen)(shen)知覺之始也(ye)(ye)；山(shan)川(chuan)者(zhe)，人(ren)身(shen)(shen)運動之體也(ye)(ye)。故四(si)者(zhe)之用，運之則(ze)分為四(si)象，靜之則(ze)總歸太極。
這(zhe)是(shi)說，太(tai)極是(shi)個(ge)(ge)混沌交(jiao)融的氣團，在其(qi)內(nei)部包含著(zhu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)個(ge)(ge)對立(li)面，這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)對立(li)面并不是(shi)毫(hao)無(wu)相關(guan)、截然分開的。而(er)是(shi)你中(zhong)有我(wo)，我(wo)中(zhong)有你，互相依(yi)存的矛(mao)盾(dun)的統一體。“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)交(jiao)互，動靜(jing)相倚，周詳活潑，妙趣自(zi)(zi)然”。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)這(zhe)一對矛(mao)盾(dun)，既對立(li)，又(you)互相滲(shen)透著(zhu)。左方自(zi)(zi)震(東(dong)北(bei)(bei))位(wei)一陽(yang)(yang)始生(sheng)，而(er)離(正(zheng)東(dong))位(wei)，而(er)兌(東(dong)南(nan))位(wei)，到(dao)達(da)乾(正(zheng)南(nan))位(wei)為(wei)(wei)純陽(yang)(yang)，至此(ci)(ci)，陽(yang)(yang)達(da)到(dao)極盛，動極而(er)靜(jing)，陽(yang)(yang)開始向陰(yin)(yin)轉化。由巽(西南(nan))位(wei)一陰(yin)(yin)，而(er)坎(正(zheng)西)位(wei)，而(er)艮(西北(bei)(bei))位(wei)，到(dao)達(da)坤(kun)(正(zheng)北(bei)(bei))位(wei)為(wei)(wei)純陰(yin)(yin)，至此(ci)(ci)，陰(yin)(yin)達(da)到(dao)極盛。靜(jing)極復動。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)動靜(jing)，互為(wei)(wei)其(qi)根(gen)；此(ci)(ci)衰彼盛，彼消此(ci)(ci)長，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)種(zhong)力量不停地運(yun)動變化著(zhu)，因而(er)引起整個(ge)(ge)世界(jie)的變化，天地萬物(wu)的生(sheng)長和發展都根(gen)源于(yu)太(tai)極內(nei)部陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的矛(mao)盾(dun)運(yun)動。《老子》的“萬物(wu)負陰(yin)(yin)而(er)抱陽(yang)(yang)，沖氣以(yi)為(wei)(wei)和”，《莊子·外物(wu)》中(zhong)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)錯(cuo)行(xing)，則天地大刻，于(yu)是(shi)乎(hu)有雷有霆，水(shui)中(zhong)有火，乃焚大槐(huai)。”這(zhe)就已經透露出陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)相守(shou)的觀點。
到了東漢時期，魏伯陽《周易(yi)(yi)參同(tong)契》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)這(zhe)種(zhong)思(si)想，“坎(kan)(kan)戊月(yue)精，離(li)(li)已(yi)(yi)日(ri)光，日(ri)月(yue)為(wei)易(yi)(yi)，剛柔相當(dang)”。五代彭曉注：“坎(kan)(kan)戊月(yue)精者，月(yue)陰(yin)也(ye)(ye)，戊陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)(ye)，乃陰(yin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，象水中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生金，虎也(ye)(ye)；離(li)(li)巳日(ri)光者，日(ri)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)(ye)，已(yi)(yi)陰(yin)也(ye)(ye)，乃陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)陰(yin)，象鉛中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生汞(gong)，龍也(ye)(ye)。”與其同(tong)時的(de)(de)道教(jiao)典籍《太(tai)平經(jing)》更詳盡地(di)闡述(shu)(shu)了(le)(le)這(zhe)種(zhong)學(xue)說(shuo)。《太(tai)平經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)：“極(ji)(ji)上(shang)者當(dang)反(fan)下(xia)，極(ji)(ji)外者當(dang)反(fan)內；故(gu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)極(ji)(ji)當(dang)反(fan)陰(yin)，極(ji)(ji)于(yu)(yu)下(xia)者當(dang)反(fan)上(shang)；胡陰(yin)極(ji)(ji)反(fan)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，極(ji)(ji)于(yu)(yu)末者當(dang)反(fan)本。……今(jin)真人(ren)自若愚罔(wang)，未洞于(yu)(yu)太(tai)極(ji)(ji)之道也(ye)(ye)”。《參同(tong)契》、《太(tai)平經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)說(shuo)，后(hou)來成為(wei)宋明(ming)道教(jiao)修(xiu)煉內丹的(de)(de)理論基礎(chu)。陳(chen)摶(tuan)(tuan)吸收了(le)(le)這(zhe)種(zhong)學(xue)說(shuo)，并(bing)把他與《周易(yi)(yi)》結合，用以闡述(shu)(shu)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)生成變化(hua)(hua)，從而(er)使《周易(yi)(yi)》的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)說(shuo)有(you)了(le)(le)很大的(de)(de)發展變化(hua)(hua)。《參同(tong)契》說(shuo)：“易(yi)(yi)謂(wei)坎(kan)(kan)離(li)(li)，坎(kan)(kan)離(li)(li)者乾坤二用。二用無(wu)爻位，周流行(xing)六虛，往來既不定，上(shang)下(xia)亦無(wu)常(chang)，幽潛淪匿，升降于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，包囊萬物(wu)，為(wei)道紀綱”。從整體上(shang)看，陳(chen)摶(tuan)(tuan)《太(tai)極(ji)(ji)圖》就是一個(ge)坎(kan)(kan)離(li)(li)相交，陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)消息的(de)(de)宇(yu)(yu)宙生成模形。其坎(kan)(kan)三卦(gua)陰(yin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)含(han)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，為(wei)月(yue)；離(li)(li)三卦(gua)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)含(han)陰(yin)，為(wei)日(ri)。坎(kan)(kan)離(li)(li)日(ri)月(yue)的(de)(de)升降運動，便產生了(le)(le)萬物(wu)。
陳(chen)摶(tuan)由陰(yin)(yin)陽的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)(li)統一(yi)，得出(chu)了(le)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止(zhi)是(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)。“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)陽，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)。生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)之靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，非真(zhen)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)也，是(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)舒緩處(chu)耳，亦(yi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)也。”在(zai)這(zhe)里，陳(chen)摶(tuan)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)地處(chu)理了(le)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)關系。他認(ren)為，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)太(tai)極在(zai)產生(sheng)(sheng)萬物過程中(zhong)呈(cheng)現的(de)(de)(de)(de)兩種狀(zhuang)態，它們是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)立(li)(li)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)有動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)有靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，不能把二者絕(jue)對(dui)(dui)地對(dui)(dui)立(li)(li)起來。所謂“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，是(shi)(shi)(shi)指激烈狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)；“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”是(shi)(shi)(shi)舒緩狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，并不是(shi)(shi)(shi)“真(zhen)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，即(ji)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止(zhi)。按(an)照這(zhe)種觀點(dian)，太(tai)極即(ji)使處(chu)在(zai)“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態下，也在(zai)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之中(zhong)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，世界的(de)(de)(de)(de)本原運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)(de)。陳(chen)摶(tuan)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)思(si)想，既(ji)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)《老子》、《易傳》動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)觀的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)和發展，又(you)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)魏晉玄學動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)批判。李遠國(guo)先生(sheng)(sheng)認(ren)為，中(zhong)國(guo)哲學史(shi)上(shang)(shang)陳(chen)摶(tuan)第一(yi)次提出(chu)了(le)“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)亦(yi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)命(ming)題。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)陳(chen)摶(tuan)在(zai)批判繼承(cheng)前(qian)人動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)觀的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)從理論上(shang)(shang)對(dui)(dui)一(yi)切都(dou)在(zai)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)思(si)想作(zuo)了(le)高(gao)度概括(kuo)而(er)(er)(er)得出(chu)的(de)(de)(de)(de)可貴成果。
三、《伏羲六十四卦次序圖》、《河圖》和《洛書》與宇宙生成模式
陳(chen)摶(tuan)將其陰陽(yang)動靜唯(wei)物辨證(zheng)的宇(yu)宙生成(cheng)學說以《伏(fu)羲六(liu)十四卦次序圖》及《河圖》、《洛書(shu)》中的“象(xiang)”和“數”精(jing)準圖解出一個系(xi)統的五行生克、宇(yu)宙生成(cheng)圖式，宇(yu)宙化生、萬物發展過程不勞(lao)文字(zi)解說，昭然圖示。
所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“象”，《系(xi)辭》“圣(sheng)人有以(yi)見天(tian)(tian)下之(zhi)至(zhi)賾，而擬諸其(qi)形(xing)(xing)容，象其(qi)物(wu)(wu)(wu)宜，是(shi)故謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)象”。陳摶“易者(zhe)(zhe)，象也(ye)，依物(wu)(wu)(wu)象以(yi)為(wei)訓，故六十(shi)四卦皆(jie)有取象”。所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“數”、《系(xi)辭》“參伍(wu)以(yi)變，錯綜(zong)其(qi)數。通(tong)其(qi)變，遂成天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)文。極(ji)其(qi)數，遂定(ding)天(tian)(tian)下之(zhi)象。陳摶“生數，謂(wei)(wei)(wei)一二三(san)四五，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)位也(ye)，天(tian)(tian)道也(ye)；成數，謂(wei)(wei)(wei)六七(qi)八九(jiu)十(shi)，剛(gang)柔之(zhi)德也(ye)，地(di)(di)道也(ye)。以(yi)剛(gang)柔成數，而運于(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)生數之(zhi)上，然(ran)后天(tian)(tian)地(di)(di)交感，吉兇葉應，而天(tian)(tian)下之(zhi)事，無能(neng)逃于(yu)其(qi)間矣”。即“易學(xue)，意(yi)、言(yan)、象、數，四者(zhe)(zhe)不可闕一。其(qi)理皆(jie)見于(yu)圣(sheng)人之(zhi)經(jing)，不煩文字解說。止有一圖，謂(wei)(wei)(wei)先(xian)天(tian)(tian)方(fang)園圖也(ye)，以(yi)寓(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)消長(chang)(chang)之(zhi)說”。就象而言(yan)，是(shi)乾與坤；就數而言(yan)，是(shi)奇與偶；就理而言(yan)，是(shi)陽(yang)(yang)與陰(yin)(yin)。這(zhe)三(san)位一體(ti)的(de)觀念，是(shi)易學(xue)的(de)理論基石，正如邵(shao)雍指出“意(yi)、言(yan)、象、數者(zhe)(zhe)，易之(zhi)用(yong)也(ye)”。“夫(fu)意(yi)也(ye)者(zhe)(zhe)，盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)性(xing)也(ye)；言(yan)也(ye)者(zhe)(zhe)，盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)情也(ye)；象也(ye)者(zhe)(zhe)，盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)形(xing)(xing)也(ye)；數也(ye)者(zhe)(zhe)，盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)體(ti)也(ye)。……盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)性(xing)者(zhe)(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)道，盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)情者(zhe)(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)德，盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)功，盡(jin)(jin)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)體(ti)者(zhe)(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)力”。三(san)者(zhe)(zhe)的(de)關(guan)系(xi)以(yi)“理”為(wei)根本(ben)，象和(he)數只不過是(shi)表示“理”即陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)消長(chang)(chang)的(de)模式而已，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)運動(dong)(dong)推動(dong)(dong)象和(he)數演化(hua)過程。
在《伏羲六(liu)(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)次(ci)序(xu)圖》中(zhong)，陳摶則(ze)用(yong)象(xiang)構成(cheng)了一(yi)個系統的宇宙生成(cheng)模式。此(ci)圖為(wei)先(xian)天四圖之一(yi)。陳摶說：“先(xian)天諸卦(gua)，初以一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)相(xiang)間(jian)，次(ci)以二陰(yin)二陽(yang)相(xiang)間(jian)，倍(bei)數(shu)至三十(shi)(shi)二陰(yin)、三十(shi)(shi)二陽(yang)相(xiang)間(jian)”。所謂一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)即兩儀；“二陰(yin)二陽(yang)”則(ze)為(wei)四象(xiang)，亦即太陰(yin)、少陰(yin)、太陽(yang)、少陽(yang)。“倍(bei)數(shu)”，即四分為(wei)八，八分為(wei)十(shi)(shi)六(liu)(liu)，十(shi)(shi)六(liu)(liu)分為(wei)三十(shi)(shi)二，三十(shi)(shi)二分為(wei)六(liu)(liu)十(shi)(shi)四卦(gua)，以此(ci)分化推(tui)行，無窮無盡。
宇宙的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)發(fa)展(zhan)是(shi)(shi)一個漸(jian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)過程，這個過程大體(ti)上可以分(fen)作五個階(jie)(jie)段。首先，從(cong)不具有(you)(you)(you)任何確定(ding)形(xing)(xing)狀和性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)氣體(ti)的(de)(de)(de)(de)“無極(ji)(ji)”，過渡(du)到含有(you)(you)(you)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)、動靜(jing)性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)“太極(ji)(ji)”。這是(shi)(shi)宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一階(jie)(jie)段。第(di)(di)二(er)階(jie)(jie)段，由(you)(you)于“太極(ji)(ji)”自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)運動，包含在(zai)太極(ji)(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)未分(fen)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)開始(shi)顯現，逐(zhu)漸(jian)從(cong)太極(ji)(ji)中(zhong)分(fen)化(hua)(hua)出來。第(di)(di)三個階(jie)(jie)段，從(cong)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)到四(si)象(xiang)。陳摶認為，任何物(wu)(wu)質(zhi)都是(shi)(shi)矛(mao)盾對立的(de)(de)(de)(de)統一體(ti)。陰(yin)(yin)中(zhong)含陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)中(zhong)包陰(yin)(yin)。從(cong)陰(yin)(yin)中(zhong)分(fen)化(hua)(hua)為太陰(yin)(yin)和少陽(yang)(yang)；從(cong)陽(yang)(yang)中(zhong)分(fen)化(hua)(hua)為少陰(yin)(yin)和太陽(yang)(yang)。這是(shi)(shi)由(you)(you)氣的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)轉化(hua)(hua)為形(xing)(xing)質(zhi)形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)初步(bu)階(jie)(jie)段。四(si)象(xiang)僅有(you)(you)(you)形(xing)(xing)沒有(you)(you)(you)質(zhi)，所(suo)以還未成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)。第(di)(di)四(si)個階(jie)(jie)段，從(cong)四(si)象(xiang)到八卦(gua)。由(you)(you)太陽(yang)(yang)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乾(qian)和兌；少陰(yin)(yin)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)離和震；少陽(yang)(yang)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)巽(xun)和坎；太陽(yang)(yang)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)艮(gen)和坤。至此，自(zi)然界(jie)最基本的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)天、地、雷、火(huo)、風、澤、水(shui)、山生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)了。它們有(you)(you)(you)形(xing)(xing)有(you)(you)(you)質(zhi)，處于物(wu)(wu)質(zhi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)高級階(jie)(jie)段。第(di)(di)五，從(cong)八卦(gua)延伸演化(hua)(hua)，到六十四(si)卦(gua)，這是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)最高階(jie)(jie)段。到了這一階(jie)(jie)段，萬(wan)物(wu)(wu)繁衍，“是(shi)(shi)以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息，變(bian)化(hua)(hua)萬(wan)殊“。整(zheng)個自(zi)然界(jie)在(zai)元氣永恒地運動中(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)、發(fa)展(zhan)、衰亡(wang)著。
天(tian)一與(yu)(yu)(yu)地(di)六(liu)合(he)而(er)(er)成(cheng)水，乾坎(kan)合(he)而(er)(er)水成(cheng)于(yu)金(jin)，冬至(zhi)節也。地(di)二與(yu)(yu)(yu)天(tian)七合(he)而(er)(er)成(cheng)火，巽離(li)(li)合(he)而(er)(er)火成(cheng)于(yu)木，夏至(zhi)節也。天(tian)三與(yu)(yu)(yu)地(di)八(ba)合(he)而(er)(er)成(cheng)木，艮震合(he)而(er)(er)木成(cheng)于(yu)水，春分節也。地(di)四與(yu)(yu)(yu)在(zai)丸合(he)而(er)(er)成(cheng)金(jin)，坤兌合(he)而(er)(er)金(jin)成(cheng)于(yu)土，秋分節也。天(tian)五與(yu)(yu)(yu)地(di)十合(he)而(er)(er)成(cheng)土，離(li)(li)寄于(yu)已而(er)(er)土成(cheng)于(yu)火也。凡此皆言其(qi)成(cheng)形(xing)矣(yi)”。
而《河(he)圖》、《洛(luo)書》結合(he)起來，就可以看到一個由“天地生成(cheng)之數”構成(cheng)的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)消長、五(wu)行生克的(de)宇宙生成(cheng)模式。這(zhe)是一種(zhong)陰(yin)(yin)陽(yang)消長，五(wu)行相生的(de)圖式。其中奇數屬陽(yang)，偶數為陰(yin)(yin)。
四、結論
陳摶(tuan)易(yi)道(dao)相(xiang)通，太(tai)極(ji)(ji)(ji)是一(yi)的(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)生成(cheng)學說，不(bu)僅為(wei)道(dao)教以(yi)易(yi)解老(lao)打開思(si)路(lu)，而且(qie)給宋(song)明理學以(yi)理論啟迪，北(bei)宋(song)以(yi)前，儒(ru)家基本(ben)上(shang)不(bu)談宇(yu)(yu)宙(zhou)生成(cheng)與萬(wan)物化生，但陳摶(tuan)無(wu)極(ji)(ji)(ji)一(yi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)宇(yu)(yu)宙(zhou)起源及演化思(si)想(xiang)，傳到周(zhou)敦頤和邵(shao)(shao)雍(yong)的(de)手(shou)中(zhong)，進(jin)一(yi)步得到了(le)(le)發展和演變。周(zhou)敦頤吸收運(yun)動用陳摶(tuan)的(de)太(tai)極(ji)(ji)(ji)說，重新建立(li)了(le)(le)一(yi)個“自無(wu)極(ji)(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)(ji)”的(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)生成(cheng)說；邵(shao)(shao)雍(yong)發揮了(le)(le)《先(xian)天(tian)圖》的(de)關鍵處“太(tai)極(ji)(ji)(ji)”的(de)內涵(han)，用“心”、“道(dao)”偷換了(le)(le)“氣”。他(ta)說：“心為(wei)太(tai)極(ji)(ji)(ji)，又日道(dao)為(wei)太(tai)極(ji)(ji)(ji)。”。“即一(yi)方(fang)面他(ta)繼承陳摶(tuan)宇(yu)(yu)宙(zhou)生成(cheng)的(de)象數演繹思(si)想(xiang)，另外(wai)從中(zhong)闡發先(xian)天(tian)環(huan)中(zhong)思(si)想(xiang)，契(qi)合儒(ru)家性命之學。
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/59272.html.
聲明： 我(wo)(wo)們(men)致力于保護作者版(ban)權，注重分享，被(bei)刊用文(wen)章(zhang)因無(wu)法核(he)實(shi)真實(shi)出處(chu)，未能及時(shi)(shi)與作者取得聯系(xi)，或(huo)有版(ban)權異議的(de)，請聯系(xi)管理員(yuan)，我(wo)(wo)們(men)會立即(ji)處(chu)理，本站部分文(wen)字與圖片資源(yuan)來(lai)自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息(xi)之目的(de),若(ruo)有來(lai)源(yuan)標注錯誤或(huo)侵犯了(le)您的(de)合(he)法權益(yi)，請立即(ji)通知我(wo)(wo)們(men)(管理員(yuan)郵箱(xiang)：)，情況屬實(shi)，我(wo)(wo)們(men)會第一時(shi)(shi)間予以刪除，并同(tong)時(shi)(shi)向您表示歉(qian)意,謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 道家養生思想是什么
