儒道難易
有人問：“ ‘仲尼說自古都有死’，老子說：‘神仙事可學。’ ” 抱樸子說:仲尼是儒家的圣人，老子是得道的圣人。儒家的 教條，接近百姓顯而易見，所以遵守他言論的人很多。道家思想深邃而且難以理解，所以能做到的人卻很少。三皇以前，是用道的思想在治理萬民。帝王以來，是儒的意識教化百姓。談論的人都知道上古淳樸的民風，而且貶低后世道德的喪失，為什么要 偏偏尊重仲尼而輕視老子呢？這好比是用樹木的末端去制作華 麗的藻井,卻又不認識木生的根本。又何異于貴重明珠而蔑視淵 潭,珍愛和氏之璧卻厭惡荊山，不明白明珠出自淵潭，璧玉發于荊 山。說起調養性情，是學道的剩余部分，禮樂是儒家的末端產品。 之所以看重儒學，是因為他能移風易俗，不只是從外表看他們如 何的揖讓盤旋。之所以尊崇道學的人，是因為它能行不言之教， 改變人們的行為,并非只是養生一件事而已。如果儒和道果然分 別先后，那么仲尼不可專信，而且老子也不能獨用。仲尼既然尊 敬地詢問伯陽，愿意與老子、彭祖相比。又自己說(shuo)(shuo)魚、鳥可(ke)知，卻 不認識龍(long)，喻示老子(zi)猶龍(long)，大概是他內心(xin)佩服的(de)言辭，并(bing)非隨意說(shuo)(shuo) 說(shuo)(shuo)罷了。和(he)顏回(hui)所說(shuo)(shuo)的(de)“瞻(zhan)之(zhi)在(zai)前，忽(hu)焉在(zai)后，鉆之(zhi)彌堅,仰之(zhi)彌 高(gao)”，沒有什(shen)么不同。
有人(ren)說:仲尼親自拜訪老(lao)子(zi)(zi)(zi)卻又不(bu)(bu)(bu)跟隨學(xue)道(dao)，為什么呢？抱 樸(pu)子(zi)(zi)(zi)說:從此看(kan)來(lai)，更加明(ming)白每(mei)個人(ren)都有自己的(de)(de)使(shi)命(ming)，所(suo)崇尚的(de)(de)有 不(bu)(bu)(bu)易(yi)改變的(de)(de)性情。仲尼明(ming)白老(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想玄(xuan)妙尊(zun)貴異常(chang)，而(er)不(bu)(bu)(bu)能挹 酌清虛(xu)(xu)，本源大(da)宗，出(chu)于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)形之外(wai)，人(ren)于(yu)(yu)(yu)至道(dao)之內，其所(suo)咨受，止于(yu)(yu)(yu) 民(min)閑之事(shi)而(er)已，怎能請求仙(xian)法呢？仲尼雖然(ran)通曉世(shi)間諸(zhu)事(shi)，而(er)并 非能做(zuo)到(dao)(dao)(dao)沉靜玄(xuan)默，遵守無(wu)(wu)(wu)為之道(dao)。所(suo)以老(lao)子(zi)(zi)(zi)告誡說：“良(liang)賈深藏(zang) 若虛(xu)(xu)，君子(zi)(zi)(zi)盛德若愚，去子(zi)(zi)(zi)之驕(jiao)氣與多欲，態(tai)色(se)與淫志(zhi)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)益(yi)于(yu)(yu)(yu) 子(zi)(zi)(zi)之身(shen)(shen)。”坐立不(bu)(bu)(bu)安(an)(an)，責任(ren)在于(yu)(yu)(yu)匡(kuang)正世(shi)俗。看(kan)到(dao)(dao)(dao)綱(gang)常(chang)不(bu)(bu)(bu)正，倫理喪(sang) 失，也只(zhi)能仰天悲嘆，即便如此，還是(shi)(shi)(shi)急求有用于(yu)(yu)(yu)世(shi)而(er)不(bu)(bu)(bu)忘情于(yu)(yu)(yu)富 貴。有人(ren)詢問說:儒(ru)道(dao)的(de)(de)事(shi)業,哪個難(nan)做(zuo)哪個易(yi)作？抱樸(pu)子(zi)(zi)(zi)說:儒(ru) 學(xue)看(kan)起來(lai)容易(yi)，而(er)做(zuo)起來(lai)難(nan)；道(dao)學(xue)看(kan)起來(lai)艱(jian)難(nan)，而(er)做(zuo)起來(lai)卻很(hen)容易(yi)。只(zhi)要放棄交游,安(an)(an)置好妻子(zi)(zi)(zi)，辭謝榮譽名利，損毀利益(yi)俸祿，割舍掉光彩奪目的(de)(de)東西，抑(yi)制著動聽悅耳的(de)(de)聲音(yin)，安(an)(an)守恬(tian)淡愉(yu)悅 ，清靜退讓,獨善其身(shen)(shen)，守護(hu)己心，誹謗而(er)不(bu)(bu)(bu)怨恨，榮譽到(dao)(dao)(dao)了也不(bu)(bu)(bu)歡喜，看(kan)見貴富而(er)內心并不(bu)(bu)(bu)羨(xian)慕，甘居貧賤不(bu)(bu)(bu)覺恥辱,這(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)家(jia)艱(jian)難(nan) 通的(de)(de)地方。外(wai)出(chu)沒有慶幸悲憾(han)的(de)(de)面(mian)孔，回(hui)來(lai)也不(bu)(bu)(bu)會趾(zhi)高氣揚(yang)無(wu)(wu)(wu)故(gu)責難(nan),不(bu)(bu)(bu)會面(mian)對《六經》過于(yu)(yu)(yu)勞(lao)神，更不(bu)(bu)(bu)會對聲律和日歷感興趣。意念不(bu)(bu)(bu)會為推算天象命(ming)運而(er)勞(lao)苦，心思(si)也不(bu)(bu)(bu)會為了技能文章而(er)受役使(shi)，眾多煩惱既已損失，太和之氣自然(ran)增(zeng)添，無(wu)(wu)(wu)所(suo)作為無(wu)(wu)(wu)所(suo)思(si)慮， 不(bu)(bu)(bu)用驚慌不(bu)(bu)(bu)用謹(jin)慎，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)家(jia)比較容易(yi)的(de)(de)地方，即是(shi)(shi)(shi)所(suo)說的(de)(de)難(nan)中(zhong)之易(yi)之處。
儒(ru)(ru)家(jia)士人(ren)(ren)的(de)(de)修為(wei)(wei)(wei)，都(dou)是(shi)(shi)依(yi)據章程去做事，行(xing)為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)原則(ze)，說(shuo)話和(he) 靜默都(dou)有(you)(you)節度，即(ji)使老(lao)師教(jiao)導學生也(ye)(ye)是(shi)(shi)循規蹈矩，學習(xi)的(de)(de)教(jiao)材也(ye)(ye) 是(shi)(shi)依(yi)據《四書(shu)五經》的(de)(de)注解，再加上(shang)自己的(de)(de)釋疑，這就(jiu)是(shi)(shi)所說(shuo)儒(ru)(ru)家(jia) 容易(yi)(yi)的(de)(de)地方。探究深奧，語意幽遠，搜尋墳典，法古(gu)圣賢，通曉河 洛的(de)(de)義旨,博(bo)采百家(jia)的(de)(de)要點，品(pin)德言行(xing)在城鄉流(liu)傳。忠孝廉潔盡 心(xin)侍奉君(jun)王，誠(cheng)信仁愛鞠躬盡瘁，上(shang)無愧(kui)于天地，下有(you)(you)功于國家(jia)， 克勤克儉，居(ju)安思(si)危。一事不(bu)(bu)知，就(jiu)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)不(bu)(bu)明，片言不(bu)(bu)正，就(jiu)會 使得褒貶不(bu)(bu)一，行(xing)為(wei)(wei)(wei)舉止(zhi)作為(wei)(wei)(wei)世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)法則(ze)，言論(lun)思(si)想(xiang)也(ye)(ye)被天下之 人(ren)(ren)傳誦,這是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家(jia)比較艱難的(de)(de)方面，就(jiu)是(shi)(shi)所說(shuo)的(de)(de)看似容易(yi)(yi)實為(wei)(wei)(wei)艱 難的(de)(de)地方。從這兩方面可以斷定，儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)事業大多艱難，道(dao)家(jia)簡(jian) 單易(yi)(yi)行(xing)。我(wo)(wo)也(ye)(ye)是(shi)(shi)被儒(ru)(ru)學所難，就(jiu)要舍棄它去尋求(qiu)容易(yi)(yi)做的(de)(de)事情 了。世(shi)(shi)上(shang)譏諷(feng)我(wo)(wo)的(de)(de)人(ren)(ren)，比比皆是(shi)(shi)，而(er)志(zhi)同道(dao)合的(de)(de)人(ren)(ren)，還(huan)沒有(you)(you)遇到。 同志(zhi)之人(ren)(ren)，必有(you)(you)共的(de)(de)理想(xiang)，我(wo)(wo)還(huan)不(bu)(bu)覺得這樣的(de)(de)人(ren)(ren)稀少。
儒道先后
抱樸子說(shuo):首先因為(wei)陰陽的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則，使(shi)眾生自(zi)(zi)然(ran)(ran)忌(ji)諱(hui)，拘謹畏懼。儒學雖然(ran)(ran)博大,然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)缺(que)(que)少(shao)要(yao)點，勞苦而(er)(er)(er)(er)少(shao)功;墨家(jia)(jia)雖儉勤卻(que)又(you) 難以遵守,還(huan)不(bu)可以偏離軌道；法(fa)家(jia)(jia)嚴肅而(er)(er)(er)(er)缺(que)(que)少(shao)恩情(qing)。只有道家(jia)(jia) 教育(yu)可使(shi)人們精神專一,行(xing)為(wei)合(he)于自(zi)(zi)然(ran)(ran),并且(qie)還(huan)包(bao)括儒、墨二家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de) 優點，概括名(ming)、法(fa)二家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)領(ling)，言(yan)行(xing)與時(shi)俱(ju)進(jin)，適應(ying)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)各種變 化(hua),宗旨簡約(yue)而(er)(er)(er)(er)且(qie)容易明白，做事不(bu)多(duo)而(er)(er)(er)(er)功德卻(que)又(you)很大，且(qie)又(you)致力(li) 于構架清靜自(zi)(zi)然(ran)(ran)無為(wei)樸素，持守天真純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)本源。而(er)(er)(er)(er)班固卻(que)認 為(wei)，司(si)馬遷說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)先黃老而(er)(er)(er)(er)后才有六經，這是(shi)司(si)馬遷的(de)(de)(de)(de)(de)謬論。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er) 司(si)馬遷的(de)(de)(de)(de)(de)博識廣聞，旁綜幽隱(yin),淘汰揀(jian)選事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)優劣(lie)，審査核實古 人的(de)(de)(de)(de)(de)邪正(zheng)善惡。他的(de)(de)(de)(de)(de)評論，本于自(zi)(zi)然(ran)(ran),符合(he)客觀(guan)情(qing)況,是(shi)非褒(bao)貶都 比(bi)照依據(ju)遵循(xun)正(zheng)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)道理。不(bu)虛意(yi)修飾，不(bu)隱(yin)瞞(man)惡行(xing)，不(bu)隨聲附 和去迎(ying)合(he)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。
劉向著名于當世，通達人情世故禮儀，他寫的都是實錄，而班 固的言論不能作為依據。雖然作為純粹的儒生，若不究心儒家本 意，只是固執己見，陋習不糾，難以調節取正。所謂道學怎能只是 養生的一件事情呢？《易經》說：立天之道，曰陰與陽；立地之道， 曰柔與綱;立人之道，曰仁與義。又說《易經》有圣人之道的四個 方面，如果不是這樣的人，大道就不會切實地流行。譬如說:治理 國家，繁榮昌盛，和諧平安，就說這是有道；主上昏庸，社會動亂, 就說這是無道。又說:坐下來講道，叫做三公。國家政治清明，富 強繁榮，貧賤的人就會感到羞恥。凡是談論道學的人，都明白陰 陽二儀，以至于萬事萬物，沒有不是陰陽的作用。當今舉凡有道 的，大概是指能夠博通今古,善于仰觀天象,俯察地理,歷經變故，涉足幽微，通曉興盛和衰亡的道理，明白安定和混亂的本體，沒有 迷惑不解的事情，詢問沒有不回答的問題。為什么一定要修煉長 生不老的道術，追述赤松子、王子喬的(de)本領呢(ni)？可悲(bei)呀！這就和 ^ 在圍墻之(zhi)內懷(huai)抱螢火的(de)人,看不見日月之(zhi)明的(de)光輝燦爛一(yi)樣；和魷魚甲(jia)魚為伴，隨著它(ta)們的(de)足跡游于水中的(de)，就不會認識海洋的(de) 廣闊浩瀚;看重大江大河深長的(de)人，卻(que)不知道那是昆(kun)侖山支流;珍 通(tong)惜糧食的(de)收獲，卻(que)又不關心使它(ta)們繁茂豐收的(de)土(tu)地。
道學的(de)(de)概念，它是能夠對(dui)(dui)人(ren)類的(de)(de)性(xing)格(ge)思想進行教化和培育的(de)(de)，涵蓋鑄冶天(tian)地陰陽之(zhi)道，孕育自然萬類，蓄積(ji)醞釀道德倫常。 世間對(dui)(dui)它研習粗(cu)淺的(de)(de)人(ren)比較(jiao)眾(zhong)(zhong)多(duo)，而(er)探究精深的(de)(de)人(ren)比較(jiao)少(shao)，稀少(shao) 不(bu)(bu)(bu)敵眾(zhong)(zhong)多(duo)，自古以來(lai)就(jiu)是如(ru)此。因此司馬遷(qian)雖然高明而(er)看不(bu)(bu)(bu)到有 人(ren)贊譽(yu)的(de)(de)，班固雖然有缺失也(ye)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)有人(ren)指責他的(de)(de)。然而(er)事物都(dou)是 以少(shao)為貴，以多(duo)為賤,對(dui)(dui)于社會人(ren)事，難道還有什么不(bu)(bu)(bu)同嗎？所以 粗(cu)糧、野菜(cai)滿山遍野，而(er)仙草和美玉(yu)卻并(bing)不(bu)(bu)(bu)常見(jian)(jian)；多(duo)刺的(de)(de)灌(guan)木覆蓋 荒原，而(er)參天(tian)大樹卻又極(ji)少(shao)出(chu)現;沙土、碎石無量，而(er)珍珠、璧玉(yu)很(hen) 少(shao);鴻雁屯集飛翔，而(er)鸞鳳(feng)罕見(jian)(jian)出(chu)現；毒蛇和蜥蜴數量巨大，而(er)蚊(wen)龍(long)極(ji)少(shao)發現;群族而(er)生的(de)(de)黨羽眾(zhong)(zhong)多(duo)，本來(lai)就(jiu)是如(ru)此。
所謂(wei)道家，對于自己來說可以修養(yang)身心,對于外面(mian)來說，可以 有(you)為(wei)(wei)于國家,能讓人(ren)們效法日(ri)月五行(xing)的(de)行(xing)度，使陰(yin)陽二氣和(he)(he)調，四(si) 時不(bu)(bu)感(gan)受(shou)寒熱的(de)侵(qin)害，暴風(feng)驟雨(yu)不(bu)(bu)至于使萬物受(shou)災。四(si)時氣和(he)(he)代(dai) 表著國家升平的(de)征兆,澄(cheng)清的(de)醴(li)泉(quan)彰(zhang)顯(xian)著淳(chun)樸合美的(de)祥瑞。火紅 的(de)太陽和(he)(he)七彩的(de)云霞溫風(feng)和(he)(he)暖，云氣下(xia)墜(zhui)商羊飛舞，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)要收斂隱(yin) 藏（羽翼）；日(ri)光和(he)(he)耀(yao),奇異的(de)谷物必生，劇烈的(de)傳染(ran)病不(bu)(bu)再流行(xing)， 禍害混(hun)亂就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會(hui)出現；戰(zhan)壕(hao)堡壘不(bu)(bu)予設置，干戈(ge)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會(hui)發生。不(bu)(bu) 用(yong)商議就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)(hen)妥當(dang)，不(bu)(bu)用(yong)簽約就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)(hen)誠信,不(bu)(bu)用(yong)束(shu)結就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)(hen)牢固，不(bu)(bu)用(yong)謀(mou)劃(hua)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以成(cheng)功，不(bu)(bu)用(yong)賞賜就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)(hen)勤勉，不(bu)(bu)用(yong)處罰(fa)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)(hen)嚴肅，不(bu)(bu)用(yong)強求(qiu) 就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)得(de)到，不(bu)(bu)用(yong)命令就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)禁止。處于上位而人(ren)們并(bing)不(bu)(bu)覺得(de)有(you)什么 壓力，走在(zai)前面(mian)而人(ren)們并(bing)不(bu)(bu)以為(wei)(wei)會(hui)有(you)患難，號令沒有(you)下(xia)達風(feng)化就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu) 會(hui)移轉，指示沒有(you)施行(xing)習俗就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)改變(bian)，這大概就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是道家的(de)治世(shi)之 道吧。
只有(you)(you)(you)(you)生活富余,才能實現(xian)(xian)無為，自然達到(dao)教化和美。饑寒不 足(zu),所以才會有(you)(you)(you)(you)罰刑嚴厲(li)，奸人繁(fan)多(duo)。黎民百姓怨生于(yu)下，皇王朝 廷震怒(nu)于(yu)上。或(huo)者(zhe)洪水(shui)橫(heng)流(liu),或(huo)者(zhe)炎熱干旱，或(huo)者(zhe)地動山移,或(huo)者(zhe) 冬雷夏雪,或(huo)因(yin)戰亂(luan)而(er)血流(liu)成河，積(ji)尸狙擊，或(huo)者(zhe)坑殺降卒，易子(zi) 相(xiang)(xiang)食。城(cheng)墻越高(gao)大(da)而(er)沖(chong)殺越巧，池水(shui)越深(shen)而(er)云梯越妙(miao)，法令分明 而(er)盜賊(zei)多(duo)有(you)(you)(you)(you)，盟約復雜而(er)叛亂(luan)較重，這好比是驚濤駭浪而(er)擾動淵 深(shen)的(de)魚鱉，纖密的(de)羅網卻(que)使(shi)有(you)(you)(you)(you)翅膀(bang)的(de)禽鳥只能鳴噪于(yu)沼澤(ze)之地； 豺狼眾多(duo)卻(que)使(shi)那些(xie)走(zou)獸棲(qi)居(ju)山林，灶火(huo)猛烈卻(que)使(shi)小魚糜爛在鍋 里。有(you)(you)(you)(you)君臣改變(bian)位置的(de)，有(you)(you)(you)(you)父子(zi)拔刀(dao)相(xiang)(xiang)見(jian)的(de)，然后忠義的(de)名號(hao)就(jiu) 出現(xian)(xian)在國家危難(nan)之時，孝子(zi)的(de)榮譽就(jiu)得助于(yu)敗壞的(de)家庭。疫(yi)疬(li)重 病發(fa)生就(jiu)顯得巫婆神漢的(de)珍貴(gui)，道德淪喪而(er)儒、墨得以重視。從(cong) 此看(kan)來,儒家和道家的(de)孰先(xian)孰后，就(jiu)可以得到(dao)確定了。
儒道不同
有人(ren)詢問說(shuo):道、儒現在(zai)有些許不同，都(dou)是哪些方面(mian)呢？抱樸 子說(shuo)：比如上升(sheng)下降，俯伏昂仰(yang)的教化，歡(huan)憂禮樂(le)的世事，治國安 邦的韜略，這是儒生們所操持的事務。斷絕(jue)外物之累，拋(pao)棄(qi)聰明 才智(zhi)，滌除心(xin)機，蕩散技巧，忘記富余,遺失高(gao)貴(gui)，禁(jin)絕(jue)阻止勸勉終 結。不因貧(pin)窮而(er)憂慮(lv)，不以顯達而(er)榮耀，不因誹鎊而(er)優(you)愁，不因為 有人(ren)贊譽而(er)喜悅,這是修道之人(ren)所要(yao)做到的。我(wo)們所說(shuo)的道在(zai)它
作為(wei)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，善(shan)于(yu)自我xiuchi以(yi)(yi)成就(jiu)事(shi)業；在(zai)(zai)它靜居之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)善(shan)于(yu)處取(qu)眾 人(ren)(ren)不(bu)為(wei)爭斗的(de)地(di)方；在(zai)(zai)它得時(shi)(shi)而(er)(er)治理，善(shan)于(yu)及(ji)早斷絕(jue)禍患使(shi)其(qi)不(bu) y 至于(yu)發生;在(zai)(zai)它施舍的(de)時(shi)(shi)候,善(shan)于(yu)濟人(ren)(ren)利物而(er)(er)又不(bu)以(yi)(yi)此為(wei)品德；在(zai)(zai) 它行動之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，善(shan)于(yu)觀察民心所向以(yi)(yi)真誠對待;在(zai)(zai)它靜止之(zhi)(zhi)時(shi)(shi),善(shan)于(yu) & 致虛守真而(er)(er)無(wu)煩悶(men)。由此可以(yi)(yi)看出(chu)這是儒道稍有不(bu)同的(de)，它們(men)的(de) ^ 比較如此,首尾差別很(hen)大(da)。
通有人(ren)說:儒(ru)家(jia)推(tui)崇的(de)是(shi)周孔,它們的(de)書籍(ji)就是(shi)六經，大概說的(de)是(shi)治理(li)社會(hui)存守(shou)正道的(de)緣由，作為立身(shen)處世和(he)行為的(de)準則，它的(de) 作用久遠而功(gong)業珍(zhen)重,它的(de)事情巨大而語(yu)言精美,有國才能有家(jia)， 這是(shi)不(bu)能改(gai)變(bian)的(de)規制。修(xiu)道的(de)人(ren),不(bu)經營禮教，不(bu)顧及(ji)常情，在荒 草湖澤中居住和(he)狐貍為伴,偶于山(shan)林與猿猴為伍,功(gong)業高大就隨 意放棄,又與木(mu)石為鄰(lin)，這也是(shi)他(ta)們不(bu)能理(li)解(jie)的(de)地方。
抱樸子回答說:鋪敘文采,馳騁辭藻，本性直率的人是不崇尚 的;解釋蒙昧，拯救迷惑，往昔豐衣足食，的確不想再和你討論事 物本質的好壞善惡，比較得失就會與天機吻合。然而只是觀看小 孩子墜井,并非仁者的用心，看到盲人碰到柱子,這能是兼愛的所 為嗎？這只是陳述大概，粗略地回答一點小事。體察大道靈巧地 感悟事物，以品德為珍寶而求長生的，是黃帝和老子(zi)的思想(xiang)。黃帝能夠治理(li)國(guo)家(jia)達(da)到太平，而(er)又(you)升人(ren)仙界，就不可以說他(ta)落后于 堯舜了。老子(zi)既又(you)兼綜禮教(jiao),而(er)又(you)能做到長生久視。
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