近幾(ji)年來，用(yong)外(wai)氣(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病在(zai)(zai)科(ke)技界(jie)和(he)廣大人(ren)民群眾中就有(you)很多各(ge)種不同的(de)(de)(de)"疑"和(he)"議"，形成了(le)“左(zuo)祖(zu)"“右祖(zu)"兩大派。通(tong)過現代(dai)儀器(qi)進(jin)行(xing)了(le)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)測驗和(he)分析，證明(ming)發(fa)放出(chu)去的(de)(de)(de)外(wai)氣(qi)有(you)"象〃，同時還有(you)"物(wu)〃，它是物(wu)質的(de)(de)(de)，具有(you)磁(ci)、電(dian)、光等物(wu)質的(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)。用(yong)外(wai)氣(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病的(de)(de)(de)理論根據到底在(zai)(zai)哪里呢？這在(zai)(zai)《內(nei)經》里早就有(you)了(le)記載：“古之(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)病惟(wei)其(qi)移(yi)精(jing)變(bian)(bian)氣(qi)〃，“移(yi)精(jing)〃是談(tan)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)者本人(ren)，把全部精(jing)神(shen)力量用(yong)強烈的(de)(de)(de)意(yi)念，將人(ren)體(ti)內(nei)含有(you)的(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)電(dian)磁(ci)波發(fa)出(chu)體(ti)外(wai)；“變(bian)(bian)氣(qi)〃是指被治(zhi)(zhi)(zhi)者，接受了(le)治(zhi)(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)外(wai)氣(qi)，在(zai)(zai)生(sheng)理上發(fa)生(sheng)了(le)一(yi)(yi)種良性(xing)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化，因而達到治(zhi)(zhi)(zhi)愈疾(ji)病的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。《素問》"人(ren)神(shen)失(shi)守，神(shen)光不聚(ju)〃，一(yi)(yi)個人(ren)五臟六腑(fu)神(shen)全，則光聚(ju)了(le)。神(shen)光是什么呢？就是外(wai)氣(qi)。所謂神(shen)光中的(de)(de)(de)"神(shen)"，就是指包括人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)和(he)意(yi)識，也就是醫者要經過特(te)(te)殊的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)使真氣(qi)（神(shen)光）內(nei)聚(ju)，治(zhi)(zhi)(zhi)病時才能(neng)到人(ren)。有(you)一(yi)(yi)份(fen)資料介紹了(le)對氣(qi)功外(wai)氣(qi)進(jin)行(xing)科(ke)學(xue)實(shi)驗的(de)(de)(de)結果，證明(ming)：外(wai)氣(qi)對革蘭(lan)氏(shi)陽(yang)性(xing)菌和(he)革蘭(lan)氏(shi)陰性(xing)菌，有(you)著(zhu)極強的(de)(de)(de)殺傷力；對癌(ai)細胞也有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)殺傷力；并(bing)能(neng)調節血(xue)壓，提高(gao)免疫能(neng)力。總(zong)之(zhi)外(wai)氣(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)病并(bing)不神(shen)秘，更不虛妄，它是確實(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東西。
外氣診病
據(ju)上節科學(xue)測驗結果說明，真氣(qi)(qi)既有物理(li)性(xing)能(neng)，它(ta)能(neng)按照(zhao)人(ren)的(de)(de)意志從體(ti)(ti)內向外(wai)發(fa)放(fang)，發(fa)放(fang)到(dao)患(huan)者(zhe)身體(ti)(ti)的(de)(de)任何一個(ge)部位，同時能(neng)用意念(nian)控制它(ta)的(de)(de)發(fa)放(fang)方向，與發(fa)放(fang)量的(de)(de)大小。當內氣(qi)(qi)外(wai)放(fang)而成為外(wai)氣(qi)(qi)時，它(ta)具(ju)有信(xin)息(xi)作用，在探查病人(ren)的(de)(de)病灶(zao)區時，通過(guo)信(xin)息(xi)的(de)(de)反饋回(hui)收(shou)與辨析，發(fa)功者(zhe)就可(ke)以較準確(que)地知道患(huan)者(zhe)的(de)(de)病情。什么是(shi)(shi)信(xin)息(xi)的(de)(de)反饋呢？它(ta)是(shi)(shi)指發(fa)功者(zhe)的(de)(de)外(wai)氣(qi)(qi)輸出之后，遇到(dao)了人(ren)體(ti)(ti)生物場(chang)而出現的(de)(de)種種反應(ying)/說具(ju)體(ti)(ti)一點(dian)(dian)，就是(shi)(shi)當外(wai)氣(qi)(qi)通過(guo)手掌和手指發(fa)出去后，越過(guo)空間一旦接觸到(dao)對方的(de)(de)肌體(ti)(ti)，大部分外(wai)氣(qi)(qi)向縱深推進；其(qi)中一部分又迅速反回(hui)（既瞬間產生一種回(hui)波），這種回(hui)波就是(shi)(shi)返饋信(xin)息(xi)。因此使用外(wai)氣(qi)(qi)探查病灶(zao)區的(de)(de)目(mu)的(de)(de)就有兩個(ge)，一是(shi)(shi)探查其(qi)經絡閉塞的(de)(de)程(cheng)度(du)，范(fan)圍與氣(qi)(qi)血流通的(de)(de)情況；二是(shi)(shi)了解各種不同的(de)(de)病氣(qi)(qi)種類(lei)性(xing)質及特(te)點(dian)(dian)，是(shi)(shi)風寒？是(shi)(shi)濕熱(re)？還(huan)是(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)病癥。
當外氣(qi)(qi)對病灶區進行探(tan)診時，因經絡閉塞的(de)(de)程(cheng)(cheng)度(du)不(bu)(bu)同對外氣(qi)(qi)的(de)(de)阻抗力(li)與吸(xi)引力(li)不(bu)(bu)同，手(shou)掌(zhang)、手(shou)指(zhi)將(jiang)會出(chu)現各種不(bu)(bu)同程(cheng)(cheng)度(du)的(de)(de)沉重(zhong)或(huo)輕(qing)松感覺(jue)；另(ling)一方面，因病氣(qi)(qi)的(de)(de)種類(lei)與輕(qing)重(zhong)程(cheng)(cheng)度(du)的(de)(de)不(bu)(bu)同，診者的(de)(de)手(shou)掌(zhang)、手(shou)指(zhi)立刻就會出(chu)現各種不(bu)(bu)同的(de)(de)反應。如酸、麻、脹、疼、涼、熱及癢(yang)、重(zhong)、松散、浮、沉、緊、針剌等(deng)各種不(bu)(bu)同的(de)(de)感覺(jue)。反之在健(jian)康區，外氣(qi)(qi)受到阻力(li)較小，行進通暢，輕(qing)松，基本上沒(mei)有什么反應。
在探診(zhen)患者(zhe)病(bing)情的(de)(de)(de)過程中，一些(xie)反饋(kui)信(xin)(xin)息(xi)是患者(zhe)身上的(de)(de)(de)各種病(bing)癥(zheng)的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)反應；一些(xie)反饋(kui)信(xin)(xin)息(xi)代表患者(zhe)病(bing)情的(de)(de)(de)某(mou)種象征，，若(ruo)患者(zhe)的(de)(de)(de)患處脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)痛(tong)(tong)(tong)(tong)、脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)麻(ma)(ma)，接(jie)受反饋(kui)時(shi)，則(ze)(ze)手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)麻(ma)(ma)感(gan)(gan)(gan)；若(ruo)患處酸脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，則(ze)(ze)手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、酸麻(ma)(ma)感(gan)(gan)(gan)；若(ruo)患處像針刺(ci)、刀扎一般地疼痛(tong)(tong)(tong)(tong)，則(ze)(ze)手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)刺(ci)痛(tong)(tong)(tong)(tong)感(gan)(gan)(gan)。以上這種反饋(kui)信(xin)(xin)息(xi)就(jiu)代表著患者(zhe)的(de)(de)(de)某(mou)種病(bing)象。如(ru)患者(zhe)有(you)(you)(you)(you)風(feng)(feng)濕性關(guan)節炎，診(zhen)者(zhe)接(jie)受反饋(kui)信(xin)(xin)息(xi)的(de)(de)(de)手(shou)掌，手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)麻(ma)(ma)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)或酸脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)。如(ru)風(feng)(feng)濕病(bing)中以風(feng)(feng)為(wei)主，則(ze)(ze)麻(ma)(ma)感(gan)(gan)(gan)突出，麻(ma)(ma)中帶脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；以濕為(wei)主則(ze)(ze)有(you)(you)(you)(you)酸脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)感(gan)(gan)(gan)；如(ru)風(feng)(feng)寒(han)以寒(han)氣為(wei)主，則(ze)(ze)有(you)(you)(you)(you)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)痛(tong)(tong)(tong)(tong)感(gan)(gan)(gan)。如(ru)遇(yu)(yu)胃(wei)潰瘍點，則(ze)(ze)手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)麻(ma)(ma)感(gan)(gan)(gan)，如(ru)潰瘍度較深，則(ze)(ze)手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)輕微(wei)(wei)的(de)(de)(de)刺(ci)痛(tong)(tong)(tong)(tong)感(gan)(gan)(gan)；若(ruo)胃(wei)虛則(ze)(ze)覺(jue)得有(you)(you)(you)(you)吸(xi)附感(gan)(gan)(gan)；如(ru)胃(wei)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、小腹脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、肝氣郁，則(ze)(ze)手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)外排(pai)感(gan)(gan)(gan)；若(ruo)胃(wei)寒(han)，手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)而略有(you)(you)(you)(you)涼意；如(ru)骨質增生(sheng)，手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)有(you)(you)(you)(you)輕微(wei)(wei)刺(ci)痛(tong)(tong)(tong)(tong)感(gan)(gan)(gan)；若(ruo)遇(yu)(yu)腎(shen)結石、膽結石，手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)有(you)(you)(you)(you)短促的(de)(de)(de)麻(ma)(ma)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)感(gan)(gan)(gan)；如(ru)遇(yu)(yu)腫瘤，手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)沉(chen)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)感(gan)(gan)(gan)或明顯(xian)的(de)(de)(de)麻(ma)(ma)脹(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)感(gan)(gan)(gan)；若(ruo)患者(zhe)體(ti)內(nei)燥(zao)熱，則(ze)(ze)手(shou)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)熱感(gan)(gan)(gan)；如(ru)患者(zhe)局部(bu)寒(han)冷，手(shou)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)涼意。
探診(zhen)者(zhe)根據患(huan)者(zhe)這些反饋信息了(le)(le)解病(bing)(bing)情后，再(zai)經過對(dui)患(huan)者(zhe)的(de)詢問，對(dui)患(huan)者(zhe)病(bing)(bing)史的(de)了(le)(le)解，及各種病(bing)(bing)情臨床的(de)表現，然后進行(xing)綜合的(de)分析這樣才(cai)能較(jiao)準確(que)地對(dui)疾(ji)病(bing)(bing)作出正確(que)判(pan)斷，達(da)到確(que)診(zhen)的(de)目的(de)。
想(xiang)自(zi)(zi)學(xue)氣(qi)功，其(qi)實也(ye)可以，當初我(wo)就是自(zi)(zi)己完全自(zi)(zi)學(xue)的，沒有人來教導我(wo)，只能一(yi)個人逐漸(jian)摸(mo)索，實踐體會。
自(zi)學氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)，最好先(xian)明理，搞清楚什(shen)(shen)么(me)是(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)感是(shi)什(shen)(shen)么(me)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)態又是(shi)指什(shen)(shen)么(me)，練氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)要注意什(shen)(shen)么(me)方面，以及應該怎(zen)么(me)去(qu)練，才能(neng)把氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)練好。
比如氣感(gan)是(shi)指修(xiu)煉氣功(gong)的時候，出(chu)(chu)現于局(ju)部(bu)(bu)，身體一部(bu)(bu)分的特殊感(gan)覺(jue)。這個感(gan)覺(jue)有“冷(leng)熱(re)酸麻漲(zhang)跳顫痛”等(deng)等(deng)。有的人(ren)意守下丹田，會覺(jue)得腹部(bu)(bu)發熱(re)。有的人(ren)練氣功(gong)，出(chu)(chu)現氣沖(chong)病(bing)灶這種事(shi)，在患處會覺(jue)得疼痛，漲(zhang)麻。
練(lian)(lian)氣功(gong)的時(shi)候(hou)，是有感覺(jue)的，而且感覺(jue)也不(bu)單單是指覺(jue)得(de)體內有氣在運行。遇到(dao)腹(fu)部(bu)發熱(re)，背后火熱(re)，手掌(zhang)有電麻(ma)感，就要明白，這些是練(lian)(lian)功(gong)時(shi)的正常反應，和感覺(jue)。不(bu)要因此(ci)大驚小怪(guai)，慌忙驚異。
氣感(gan)只是(shi)很普通(tong)的(de)東西(xi)，不(bu)是(shi)什么好像很厲害的(de)玩(wan)意。有些人，就是(shi)把氣感(gan)當做了(le)(le)什么好像很了(le)(le)不(bu)起的(de)東西(xi)，又因(yin)此苦(ku)苦(ku)追求這么一(yi)個練功時出(chu)現的(de)感(gan)覺，結果很多人因(yin)此出(chu)偏。
就(jiu)(jiu)像練氣功得要有一個良好的(de)心(xin)態(tai)，修煉時得放松自己的(de)身體(ti)和內心(xin)，不(bu)(bu)能老胡思(si)亂想(xiang)，也不(bu)(bu)能總是身體(ti)僵硬(ying)繃緊(jin)，那樣(yang)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)對了(le)。
又(you)比(bi)如氣功態，這是指修煉氣功，進(jin)入的特殊狀態，通常是發生在(zai)周(zhou)身，或者十(shi)分玄妙(miao)的境界。
另外我要說一下的是，回答中所有的氣功資料均出自圖中右下角，只有你想不到的氣功資料，沒你有找不到的氣功資料
篇有限只展示出來了百本氣功資料，還有一千多冊未能展示出來，
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道家的養生修練方法 據元代李道純的統計，當時流傳的養生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。
1、導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。
2、吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。
3、意念修煉類
我國道教氣功，除“內丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動進行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而“內丹”之術則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。
4、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內煉“丹”的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。
內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。
先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”。
從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼法”。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。
道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。
5、辟谷斷食類
辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕粒”、“斷谷”等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合。
6、滋補服食類
這類養生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補作用。
7、房中養生類
中國醫學把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關醫學性保健的方法，中國古代稱之為“房中術”。古人認為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養生的研究。房中養生類的修煉方法就是性生活方面的衛生知識及鍛煉方法。圍繞著“養精、固精、保精”的過程，摸索、總結出了交而不泄，并能使精氣上行補腦。具體方法有“獨臥法”、“御女術”、“采戰術”、“采補術”、“四季節欲法”、“求子術”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在“還精補腦”上。
8、起居攝生類
道家養生修煉之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。
9、香湯沐浴類
在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法，這就是香湯沐浴。
所謂“香湯”，就是調進各種芬芳藥料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發影響，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利于養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴，自有一定的道理。
沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液循環，使沐浴者遍體舒適。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人，功德無量。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”，手指做成訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為“祝”或“咒”。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。
道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符篆的實際運用，都與氣功修煉密切相關。
前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯在一起。隨著氣功科學的深入發展，隨著練功實踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現象里面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發揚光大以及被人體科學界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當然要擦去污圬還需要一定的時間。但有一些已被解放出來，如“吹”、“呵”、“噓”、“呞”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養生顯著效果已被公認，并普遍使用；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認：“劍指”這種手訣在發氣和治病上的顯著作用亦被公認并廣泛使用。
如何品鑒道教的十大類修煉方法？其層次高低如何判斷？李道純在《中和集·試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準，即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級。
以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神）為最上一乘。
內丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成，得的是金丹為初乘層次；十月養胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次；三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。
11、其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現代語言來講，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。
李道純的(de)(de)品(pin)評鑒定方法在道教中是(shi)具(ju)有代(dai)表性，也(ye)是(shi)被各家基本認(ren)可(ke)的(de)(de)。
純外氣的話，可以推動人，因人對氣場感覺強。動沒有生命的東西難，因它們沒有類于人體的生生物性氣場，所以一般推動此類物品都是配合意念力進行的。不過要是不說破你是看不出來的，當然也不會有人說破這個原理的，呵呵。
由于絕大部功法都是練習念力的，只是對念力的要求大小不同，所以功力高以后，基本上念力也不低，只是與專修念力與法術類的比差些。而外氣沒有念力的配合那作不了什么功。
這樣子，氣功師在作功時，一方面以念力對外氣進行整形，以達其力量的集中性，產生強效果。
另一方面，由于氣功師的本身原因，會不自覺的用意念力單獨對物施力。這個才是能否推動非生命物的原因。
空勁氣功的外氣，以板指調氣而引發氣出體外形成氣圈，進而以少量的內氣影響控制周身的天氣元氣（這是此功治病自身極少損傷的秘密）作功，所以它的意念力很弱，不足以推動無生命物的運動。
所以，結論是不行。
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