所謂醫(yi)(yi)、道(dao)(dao)一(yi)體(ti)，是(shi)(shi)(shi)(shi)指醫(yi)(yi)學與(yu)道(dao)(dao)教在歷(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)長河中(zhong)曾經(jing)有過(guo)的(de)(de)(de)極(ji)為(wei)緊密的(de)(de)(de)血肉聯系，這種聯系表現(xian)在兩個方面：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)現(xian)許多著名的(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)兼(jian)醫(yi)(yi)家(jia)，他們(men)既是(shi)(shi)(shi)(shi)高道(dao)(dao)，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)名醫(yi)(yi)，集醫(yi)(yi)道(dao)(dao)于一(yi)身;二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)與(yu)醫(yi)(yi)家(jia)在醫(yi)(yi)學理論(lun)發(fa)展中(zhong)互(hu)相滲透(tou)，對(dui)古(gu)代中(zhong)醫(yi)(yi)重要理論(lun)的(de)(de)(de)建樹起了較(jiao)大的(de)(de)(de)作用(yong)。上述二(er)者總的(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)：道(dao)(dao)教與(yu)醫(yi)(yi)家(jia)的(de)(de)(de)共生一(yi)體(ti)有力地促進了中(zhong)國(guo)古(gu)代醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)發(fa)展。
早在有關先秦時期著名醫(yi)家的(de)記(ji)(ji)載(zai)中(zhong)，我們便可(ke)窺見(jian)醫(yi)、道(dao)(dao)結(jie)(jie)合(he)的(de)現(xian)象，盡(jin)管(guan)當時作(zuo)為宗教的(de)道(dao)(dao)教與道(dao)(dao)士(shi)尚(shang)未產生(sheng)，但(dan)(dan)道(dao)(dao)士(shi)的(de)前身(shen)，仙(xian)道(dao)(dao)方術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)常(chang)與醫(yi)家分不(bu)開。《呂氏春秋.至忠》記(ji)(ji)載(zai)宋國醫(yi)家文摯善(shan)治病(bing)(bing)，齊(qi)王(wang)(wang)患病(bing)(bing)，文摯診(zhen)視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后謂太(tai)子(zi)云齊(qi)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)可(ke)愈(yu)，但(dan)(dan)必須激其大怒，則恐遭殺身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禍。太(tai)子(zi)固請，醫(yi)摯遂激齊(qi)王(wang)(wang)大怒，病(bing)(bing)果(guo)愈(yu)。但(dan)(dan)齊(qi)王(wang)(wang)"果(guo)以鼎生(sheng)烹文摯，炊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)日三(san)夜顏色(se)不(bu)變。文摯曰：誠欲(yu)殺我，則胡不(bu)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以絕陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)。王(wang)(wang)使覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，文摯乃死。”又(you)《古今醫(yi)統(tong)》記(ji)(ji)文摯"洞(dong)明醫(yi)道(dao)(dao)，兼(jian)能(neng)異術。龍叔子(zi)有疾(ji)，文摯令背明而立(li)，從后視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：吾見(jian)子(zi)心方寸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地虛矣(yi)，治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遂愈(yu)。”文摯用心理治療，手段特別，且有透視(shi)功能(neng)，烹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)死，帶有神異色(se)彩，是醫(yi)道(dao)(dao)結(jie)(jie)合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例。
在先(xian)秦(qin)名(ming)醫(yi)扁(bian)(bian)(bian)鵲身(shen)上(shang)(shang)，我們也(ye)(ye)可(ke)以看到(dao)某些道、醫(yi)一體(ti)的(de)跡象。據《史記?扁(bian)(bian)(bian)鵲傳(chuan)》載(zai)：扁(bian)(bian)(bian)鵲乃中醫(yi)〃望聞(wen)問切〃診法之創始人，為(wei)先(xian)秦(qin)名(ming)醫(yi)。扁(bian)(bian)(bian)鵲原名(ming)秦(qin)越人，因(yin)古人有(you)"靈鵲報喜〃之語，可(ke)能(neng)(neng)因(yin)成為(wei)名(ming)醫(yi)而被人稱為(wei)“扁(bian)(bian)(bian)鵲〃。但(dan)扁(bian)(bian)(bian)鵲身(shen)上(shang)(shang)有(you)許(xu)多神異之處，其(qi)師(shi)(shi)長(chang)桑(sang)君向扁(bian)(bian)(bian)鵲傳(chuan)授"禁方(fang)"之后，〃忽然(ran)不見，殆非人也(ye)(ye)。”可(ke)能(neng)(neng)就(jiu)是(shi)一位神仙方(fang)術之士。而扁(bian)(bian)(bian)鵲按照(zhao)其(qi)師(shi)(shi)的(de)指示〃飲藥三十(shi)日，視(shi)見垣一方(fang)人。以此視(shi)病(bing)(bing)，盡見五藏(zang)癥結。”扁(bian)(bian)(bian)鵲獲得了隔墻透(tou)視(shi)功能(neng)(neng)，診病(bing)(bing)時能(neng)(neng)看清五臟(zang)中病(bing)(bing)癥所在，前述文摯亦透(tou)視(shi)診病(bing)(bing)，看來這并非夸(kua)大的(de)描述，當(dang)代(dai)人體(ti)科學證實人的(de)確有(you)透(tou)視(shi)特異功能(neng)(neng)，扁(bian)(bian)(bian)鵲得到(dao)方(fang)士長(chang)桑(sang)君傳(chuan)授而獲得透(tou)視(shi)功能(neng)(neng)，也(ye)(ye)是(shi)可(ke)能(neng)(neng)的(de)。在扁(bian)(bian)(bian)鵲身(shen)上(shang)(shang)亦體(ti)現了古代(dai)醫(yi)、道一體(ti)。
最能表現醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)生動例證，是(shi)古(gu)(gu)代流行的(de)(de)贊美醫(yi)家(jia)高明的(de)(de)成(cheng)語"杏(xing)林橘井(jing)(jing)"。這個(ge)成(cheng)語包括兩(liang)(liang)則典(dian)故，據晉?葛(ge)洪(hong)(hong)《神(shen)(shen)仙(xian)傳(chuan)》："杏(xing)林〃為(wei)三(san)國時(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士兼醫(yi)家(jia)董奉(feng)故事(shi)，董奉(feng)醫(yi)術(shu)高明，曾(ceng)以(yi)(yi)丸藥治(zhi)活(huo)已(yi)死三(san)日之(zhi)(zhi)人(ren)。“奉(feng)居(ju)山，不(bu)種(zhong)田，曰為(wei)人(ren)治(zhi)病亦(yi)不(bu)取錢(qian)，重病愈者(zhe)(zhe)，使(shi)栽(zai)杏(xing)五株，輕者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)株。如此數年，計得(de)十萬余株，郁然(ran)成(cheng)林。”"橘井(jing)(jing)〃故事(shi)亦(yi)出《神(shen)(shen)仙(xian)傳(chuan)》。"蘇(su)仙(xian)公者(zhe)(zhe)，桂陽人(ren)也(ye)，漢文帝(di)時(shi)得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)〃，生平(ping)神(shen)(shen)異之(zhi)(zhi)事(shi)甚多，后欲(yu)升天成(cheng)仙(xian)，"母(mu)(mu)子欷戯(xi)，母(mu)(mu)曰，汝去(qu)之(zhi)(zhi)后，使(shi)我如何存居(ju)?先生曰：明年天下(xia)疾疫，庭(ting)中井(jing)(jing)水，簷邊橘樹(shu)，可以(yi)(yi)代養。井(jing)(jing)水一(yi)(yi)(yi)升，橘葉一(yi)(yi)(yi)枚，可療(liao)一(yi)(yi)(yi)人(ren) 來(lai)年果有(you)疾疫，遠近悉(xi)求母(mu)(mu)療(liao)之(zhi)(zhi)，皆以(yi)(yi)水及(ji)橘葉，無不(bu)愈者(zhe)(zhe)。”這兩(liang)(liang)個(ge)典(dian)故都(dou)是(shi)用(yong)來(lai)贊美醫(yi)術(shu)高妙，表明道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)醫(yi)結(jie)合(he)一(yi)(yi)(yi)體，醫(yi)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)以(yi)(yi)醫(yi)顯，表現出了醫(yi)術(shu)的(de)(de)神(shen)(shen)奇。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)習醫(yi)，也(ye)是(shi)為(wei)了修道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)中維護(hu)健(jian)康。葛(ge)洪(hong)(hong)《抱樸(pu)子?雜應》r古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)初為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，莫不(bu)兼修醫(yi)術(shu)，以(yi)(yi)救(jiu)近禍焉。”故葛(ge)洪(hong)(hong)本人(ren)亦(yi)精研醫(yi)術(shu)，編《肘后備急(ji)方》3卷,成(cheng)為(wei)古(gu)(gu)代重要醫(yi)家(jia)方書。除葛(ge)洪(hong)(hong)外，古(gu)(gu)代集醫(yi)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)于一(yi)(yi)(yi)身的(de)(de)大家(jia)不(bu)少，如陶弘景、孫思(si)邈、王冰等都(dou)是(shi)最杰出者(zhe)(zhe)，都(dou)有(you)頗多建(jian)樹(shu)。下(xia)邊，從中醫(yi)學理論的(de)(de)幾個(ge)重要發(fa)展來(lai)看看醫(yi)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)互滲對醫(yi)學的(de)(de)促進(jin)。
眾所(suo)周知(zhi)，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)學(xue)(xue)說(shuo)是(shi)中(zhong)醫用藥、針灸(jiu)、按摩、氣功等(deng)基礎理論(lun)，亦是(shi)道教生命(ming)理論(lun)及(ji)性命(ming)雙修學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)原理。在人(ren)(ren)(ren)(ren)類科(ke)技史(shi)上(shang)，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)學(xue)(xue)說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)(xian)，而(er)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)發(fa)現(xian)(xian)(xian)，又(you)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)跡。可(ke)(ke)是(shi)，時(shi)(shi)至(zhi)(zhi)今(jin)日，在經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)(fang)面還籠(long)罩著一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷霧。為(wei)什么會這(zhe)(zhe)樣(yang)呢?就(jiu)在于經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種為(wei)千百(bai)年來豐富(fu)實踐所(suo)證(zheng)(zheng)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀存在，而(er)這(zhe)(zhe)種客觀存在又(you)得不到(dao)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗證(zheng)(zheng)。以(yi)致至(zhi)(zhi)今(jin)仍有(you)不少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)對經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)學(xue)(xue)說(shuo)半信半疑。當代(dai)(dai)自然科(ke)學(xue)(xue)已發(fa)展到(dao)深入(ru)分(fen)解人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)機能(neng)(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平，如1993年諾貝爾化學(xue)(xue)獎(jiang)(jiang)獎(jiang)(jiang)給美(mei)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)利斯(si)和加(jia)拿大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)密斯(si)，因(yin)為(wei)他(ta)們(men)發(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)可(ke)(ke)以(yi)檢(jian)測到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)血液中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微量(liang)遺(yi)傳物質，以(yi)及(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)改變(bian)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)遺(yi)傳物質DNA(脫氧(yang)核糖核酸)分(fen)子(zi)。但如此尖端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)在經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)學(xue)(xue)說(shuo)面前則(ze)無能(neng)(neng)(neng)(neng)為(wei)力，因(yin)為(wei)尚沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)(neng)用現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)手段來驗證(zheng)(zheng)它(ta)(ta)。實質上(shang)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，我們(men)可(ke)(ke)以(yi)把它(ta)(ta)稱為(wei)〃形而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)〃人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)生命(ming)體(ti)(ti)(ti)系。因(yin)此，對這(zhe)(zhe)種形而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)體(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)(xian)，就(jiu)不可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般"形而(er)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)〃方(fang)(fang)(fang)法(fa)，而(er)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)用內(nei)(nei)(nei)省、感悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，即人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)超常智能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)求法(fa)，而(er)這(zhe)(zhe)種方(fang)(fang)(fang)法(fa)又(you)是(shi)和古代(dai)(dai)神仙方(fang)(fang)(fang)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉聯系在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。據馬王堆漢墓出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫學(xue)(xue)帛書中(zhong)《足臂十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)脈灸(jiu)經(jing)(jing)(jing)》、《陰(yin)陽十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)脈灸(jiu)經(jing)(jing)(jing)》等(deng)古代(dai)(dai)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)文獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)在春(chun)秋戰(zhan)國時(shi)(shi)代(dai)(dai)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，神仙家(jia)方(fang)(fang)(fang)士仙道大(da)量(liang)出(chu)現(xian)(xian)(xian)，這(zhe)(zhe)些(xie)方(fang)(fang)(fang)士在以(yi)呼(hu)吸冥(ming)想(xiang)為(wei)主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉中(zhong)，或(huo)出(chu)現(xian)(xian)(xian)了(le)內(nei)(nei)(nei)視(shi)功能(neng)(neng)(neng)(neng)，或(huo)從內(nei)(nei)(nei)氣運行路線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗中(zhong)，感悟到(dao)了(le)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在及(ji)其形態、結構(gou)，這(zhe)(zhe)樣(yang)，便有(you)了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)(xian)。先秦(qin)名醫文摯、扁(bian)鵲(que)均有(you)透視(shi)功能(neng)(neng)(neng)(neng)，能(neng)(neng)(neng)(neng)看清人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)部構(gou)造。經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)(xian)與這(zhe)(zhe)些(xie)醫家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、體(ti)(ti)(ti)驗分(fen)不開(kai)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過程(cheng)，可(ke)(ke)以(yi)在現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)特異功能(neng)(neng)(neng)(neng)者能(neng)(neng)(neng)(neng)透視(shi)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)內(nei)(nei)(nei)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例得到(dao)證(zheng)(zheng)實。可(ke)(ke)見先秦(qin)時(shi)(shi)期(qi)(qi)對經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)發(fa)現(xian)(xian)(xian)，是(shi)醫、道結合，道醫一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。
從馬工堆漢墓出土帛書及竹木簡等十五種古醫書中，可以看出其內容除了醫經、經方外，還有與神仙家修煉有關的書如《卻谷食氣》、咒禁方術《雜禁方》及不少講陰陽交合之術的房中類著作，表明當時醫家與神仙養生方士的緊密聯系。漢代把醫、神仙等稱為"方技〃，劉向父子整理古籍的目錄《七略》中有〃方技略〃，包括四種：醫經、經方、房中、神仙。從以上書籍內容亦可以看到當時醫家與神仙方術之士的關系密切，正是醫、道一體的反映。從這些古醫書的內容看，可知許多是直接來自先秦神仙家，如馬王堆出土《導引圖》，為現在所見最古老的反映導引治病的珍貴文獻，其中有"熊經〃、"鳥伸〃二式。《莊子.刻意》描述當時(shi)養生家云：〃吹昀呼吸，吐(tu)故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭袓壽考(kao)者之所好(hao)也。”《導(dao)引圖》中(zhong)的(de)(de)熊經、鳥伸正是(shi)淵源于《莊子》所描述的(de)(de)導(dao)引行(xing)氣術。《莊子》描述的(de)(de)是(shi)氣功(gong)修煉，《導(dao)引圖》則把氣功(gong)運用于治病，這些，都反映了醫、道一體及其對(dui)古(gu)醫學(xue)的(de)(de)促(cu)進(jin)。
秦漢以后(hou)，道教醫(yi)家對(dui)(dui)中醫(yi)經(jing)(jing)絡學說的研究亦有不(bu)少重要的貢獻。其最(zui)著者如元(yuan)代滑伯仁(ren)對(dui)(dui)十(shi)二經(jing)(jing)及任督二脈之(zhi)陰陽往(wang)復氣穴駐會詳加(jia)考證(zheng)、訓釋，著(十(shi)四經(jing)(jing)發揮》，圖詳穴明，導竅施治，無不(bu)應驗，誠為(wei)古代針灸(jiu)及醫(yi)學要典。(《道藏精華》第六集)
醫家之經典《黃帝內經》貫穿了道家哲學的思想，該書寫作時代至今有不同看法，但其博大精深，可知絕非一時一地之作，可能為春秋戰國數百年不斷累積而至漢代最后成書，其內容反映了先秦道家、醫家、神仙、養生各家學說而集上古生命醫療學術之大成。《內經》與道家思想完全一致，是道、醫結合的又一偉大成果。《內經》之〃氣一元論〃來自老莊。《莊子?知北游》：〃人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣耳。〃《內經?素問.六節藏象論》：〃氣合而有形，因變以正名。”《內經》之〃天人合一〃論亦來自道家。《老子》："人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)自然。"《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)?素問.寶(bao)命全形(xing)論(lun)》："人以(yi)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)氣生(sheng)(sheng)，四時之(zhi)法(fa)(fa)成。”《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)》的〃形(xing)神統(tong)一論(lun)〃亦為道(dao)家之(zhi)生(sheng)(sheng)命觀。《莊(zhuang)子(zi).至樂》:〃氣變(bian)(bian)(bian)而(er)有(you)形(xing)，形(xing)變(bian)(bian)(bian)而(er)有(you)生(sheng)(sheng)。"《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing).靈樞.本神》：〃生(sheng)(sheng)之(zhi)來，謂之(zhi)精(jing)，兩精(jing)相搏謂之(zhi)神。〃《素問?移精(jing)變(bian)(bian)(bian)氣論(lun)》："得(de)神者(zhe)(zhe)昌，失(shi)神者(zhe)(zhe)亡(wang)。”貫穿整個《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)》理(li)論(lun)體系的〃陰陽(yang)五(wu)行變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)論(lun)〃更是道(dao)家哲學(xue)的核心。《老子(zi)》："萬(wan)物負(fu)陰而(er)抱陽(yang)，沖氣以(yi)為和。”強調萬(wan)事萬(wan)物變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)不離陰陽(yang)。《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)?素問?陰陽(yang)應(ying)象大論(lun)》亦詳論(lun)陰陽(yang)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)之(zhi)理(li)：〃陰陽(yang)者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)道(dao)也，萬(wan)物之(zhi)綱(gang)紀，變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)之(zhi)父母，生(sheng)(sheng)殺(sha)之(zhi)本始。”總之(zhi)，《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)》的思(si)想體系就是道(dao)家思(si)想的體現(xian)。故(gu)《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)》一書，其意義遠(yuan)超出醫學(xue)的范圍，因而(er)過去對中華古典文化(hua)(hua)研究的"國學(xue)〃，亦列《內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)》為重要的傳統(tong)思(si)想學(xue)術(shu)著作之(zhi)一。
《黃帝內(nei)(nei)(nei)經(jing)》與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)醫的(de)(de)密切關系，還(huan)表現(xian)在今本《內(nei)(nei)(nei)經(jing)》為(wei)唐代著名道(dao)(dao)(dao)(dao)教學者(zhe)王(wang)冰與(yu)(yu)楊(yang)上善精(jing)(jing)心整理(li)注釋(shi)的(de)(de)成(cheng)(cheng)果。王(wang)冰道(dao)(dao)(dao)(dao)號(hao)啟玄子，他(ta)在注解《內(nei)(nei)(nei)經(jing).素(su)問》序中(zhong)云："冰弱(ruo)齡慕道(dao)(dao)(dao)(dao)，夙好養(yang)生(sheng)。〃他(ta)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)整理(li)注釋(shi)《內(nei)(nei)(nei)經(jing)?素(su)問》，將(jiang)(jiang)原為(wei)第九卷(juan)(juan)的(de)(de)《上古天真論》移(yi)至卷(juan)(juan)首，"天真〃本道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)用(yong)(yong)語(yu)，以(yi)(yi)此篇體現(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)生(sheng)命(ming)觀思(si)想(xiang)統帥全書。認為(wei)《素(su)問》之(zhi)(zhi)〃世(shi)(shi)本紕繆(mou)，篇目重(zhong)疊，前后不(bu)倫，文義懸隔〃，乃精(jing)(jing)勤訪尋."時(shi)(shi)于先(xian)生(sheng)郭齋(zhai)堂.受得(de)先(xian)師張公(gong)秘本文字，昭晰義理(li)，環(huan)周一(yi)以(yi)(yi)參詳(xiang)，群疑(yi)冰釋(shi)〃歷時(shi)(shi)十(shi)二年，合成(cheng)(cheng)八十(shi)一(yi)篇，二十(shi)四(si)卷(juan)(juan)。對后世(shi)(shi)研(yan)(yan)究《內(nei)(nei)(nei)經(jing)?素(su)問》起(qi)到很(hen)好的(de)(de)指(zhi)導作用(yong)(yong)。楊(yang)上善精(jing)(jing)于老莊之(zhi)(zhi)學，以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)注釋(shi)《內(nei)(nei)(nei)經(jing)太素(su)》，將(jiang)(jiang)有關養(yang)生(sheng)內(nei)(nei)(nei)容列入一(yi)、二卷(juan)(juan)，體現(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)養(yang)生(sheng)主旨。《黃帝內(nei)(nei)(nei)經(jing))與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教關系密切，有人認為(wei)(靈(ling)(ling)樞)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教徒所(suo)命(ming)名，《靈(ling)(ling)樞》一(yi)語(yu)在《道(dao)(dao)(dao)(dao)藏》中(zhong)多有出現(xian)。總之(zhi)(zhi)，《黃帝內(nei)(nei)(nei)經(jing)》之(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)書到整理(li)研(yan)(yan)究均與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)分(fen)不(bu)開，亦可視(shi)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)醫一(yi)體的(de)(de)突出成(cheng)(cheng)就之(zhi)(zhi)一(yi)。
醫(yi)、道(dao)一體，道(dao)、醫(yi)結(jie)合，對(dui)發(fa)展中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)藥物學(xue)、方(fang)(fang)(fang)劑學(xue)等方(fang)(fang)(fang)面也起(qi)到巨大的(de)(de)(de)促進作(zuo)用(yong)。東晉著名道(dao)醫(yi)大家葛洪廣泛(fan)收(shou)集民間驗方(fang)(fang)(fang)寫成(cheng)(玉函方(fang)(fang)(fang))百卷，并(bing)在研究基礎(chu)上編撰《肘(zhou)后備(bei)急(ji)方(fang)(fang)(fang)》三卷，成(cheng)為(wei)當時最重(zhong)要的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)劑學(xue)專著。南(nan)朝道(dao)教(jiao)學(xue)者(zhe)陶弘景(jing)在葛洪《肘(zhou)后備(bei)急(ji)方(fang)(fang)(fang)》基礎(chu)上加以增刪成(cheng)《補闕肘(zhou)后百一方(fang)(fang)(fang)》，不(bu)僅(jin)有(you)方(fang)(fang)(fang)劑學(xue)，而且結(jie)合道(dao)家生理、病理學(xue)說(shuo)明治(zhi)療的(de)(de)(de)原(yuan)理。唐代著名道(dao)士、醫(yi)學(xue)家號稱藥王的(de)(de)(de)孫思邈所著《千(qian)金(jin)要方(fang)(fang)(fang)》、《千(qian)金(jin)翼(yi)方(fang)(fang)(fang)》至今仍(reng)(reng)是中(zhong)(zhong)醫(yi)方(fang)(fang)(fang)劑的(de)(de)(de)巨著。特別值(zhi)得(de)指出的(de)(de)(de)是：道(dao)教(jiao)煉丹(dan)(dan)術(shu)的(de)(de)(de)發(fa)展，對(dui)中(zhong)(zhong)醫(yi)外科治(zhi)療的(de)(de)(de)藥物學(xue)有(you)極為(wei)巨大的(de)(de)(de)貢獻。中(zhong)(zhong)醫(yi)對(dui)腫瘤、炎癥的(de)(de)(de)治(zhi)療，至今仍(reng)(reng)使用(yong)的(de)(de)(de)如"紅升丹(dan)(dan)〃、"白降丹(dan)(dan)〃等藥物均(jun)為(wei)道(dao)教(jiao)煉丹(dan)(dan)術(shu)所創(chuang)造，中(zhong)(zhong)醫(yi)外科學(xue)之(zhi)重(zhong)要著作(zuo)《仙傳外科秘方(fang)(fang)(fang)》、《理瀹駢(pian)文(wen))等，均(jun)與道(dao)教(jiao)有(you)直接關系。由此(ci)可見，醫(yi)、道(dao)一體對(dui)中(zhong)(zhong)醫(yi)外科學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展亦起(qi)了(le)巨大的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
道(dao)、醫(yi)共生(sheng)，醫(yi)、道(dao)一體(ti)，是古代醫(yi)學發(fa)展過(guo)程中(zhong)的(de)一個(ge)(ge)突出現(xian)象，也(ye)是中(zhong)華(hua)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)特色的(de)表現(xian)。中(zhong)華(hua)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)巨系(xi)統，有其(qi)共同(tong)(tong)的(de)價值觀與(yu)思維模式(shi)，有同(tong)(tong)一的(de)精深宏(hong)偉(wei)的(de)哲學思想(xiang)(xiang)為基礎(chu)，故古代文(wen)(wen)化(hua)各(ge)領域本質上(shang)多相通(tong)之處。醫(yi)家(jia)常(chang)謂"醫(yi)儒同(tong)(tong)道(dao)〃，又謂"醫(yi)道(dao)，古稱仙道(dao)也(ye)，原為活人。”儒家(jia)思想(xiang)(xiang)核心為"仁愛(ai)〃，這與(yu)醫(yi)家(jia)倫理宗旨(zhi)完(wan)全(quan)一致，故醫(yi)亦(yi)(yi)儒也(ye)。道(dao)家(jia)窮性命之理，講修身之術，與(yu)醫(yi)家(jia)在本質上(shang)亦(yi)(yi)完(wan)全(quan)一致，故醫(yi)道(dao)同(tong)(tong)源，醫(yi)道(dao)一體(ti)，亦(yi)(yi)為歷史的(de)必然。醫(yi)、道(dao)兩(liang)個(ge)(ge)文(wen)(wen)化(hua)體(ti)系(xi)的(de)交融(rong)，在中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)史上(shang)結出了豐碩的(de)成果。
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