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道德經的“大道”思想

網(wang)絡 2023-09-20 17:14:22

一、不可說的"道”

道德經》開篇即說:“道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)”。究竟(jing)什(shen)么是道(dao)?究竟(jing)道(dao)說的是什(shen)么? 究竟(jing)誰對(dui)(dui)誰錯?仁者見之(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)仁,智者見之(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)智。視角、層次、高度(du)、目的、立足 點不(bu)(bu)同,結論就(jiu)不(bu)(bu)同,都(dou)(dou)(dou)有它(ta)對(dui)(dui)的地方。就(jiu)像(xiang)六(liu)(liu)個瞎子(zi)摸(mo)(mo)象(xiang)(xiang),每人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)摸(mo)(mo)到(dao)一(yi)點。摸(mo)(mo)到(dao) 耳(er)朵(duo)的說象(xiang)(xiang)像(xiang)扇子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)腿的說象(xiang)(xiang)像(xiang)柱子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)身子(zi)的說象(xiang)(xiang)像(xiang)一(yi)面(mian)墻。摸(mo)(mo)到(dao)尾巴的說 象(xiang)(xiang)像(xiang)繩子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)鼻(bi)子(zi)的說象(xiang)(xiang)像(xiang)管子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)牙的說象(xiang)(xiang)像(xiang)蘿卜。都(dou)(dou)(dou)說自(zi)己(ji)是對(dui)(dui)的,都(dou)(dou)(dou)指責(ze) 別人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)對(dui)(dui)。他們誰對(dui)(dui)誰錯?他們六(liu)(liu)個,是誰也(ye)說服不(bu)(bu)了其(qi)他人(ren)(ren)(ren)的。只有明眼人(ren)(ren)(ren)看(kan)到(dao)全 象(xiang)(xiang),才知道(dao)他們六(liu)(liu)人(ren)(ren)(ren),都(dou)(dou)(dou)是又對(dui)(dui)又不(bu)(bu)對(dui)(dui)。人(ren)(ren)(ren)所講的客觀世界都(dou)(dou)(dou)不(bu)(bu)是客觀世界本(ben)身,而 都(dou)(dou)(dou)是人(ren)(ren)(ren)所認識的客觀世界,因此都(dou)(dou)(dou)是有誤(wu)差(cha)的、并且永遠是有誤(wu)差(cha)的。道(dao)的內涵廣大 無(wu)限,含義(yi)豐富。從“道(dao)”中,君主看(kan)到(dao)了天下,醫家看(kan)到(dao)生命的奧秘(mi)。“道(dao)”就(jiu)是 神(shen),“德”就(jiu)是形。

二、以道為尊,以智為害

《道(dao)(dao)德經(jing)》說(shuo):“載(zai)營魄抱一(yi)(yi),能(neng)(neng)(neng)無(wu)離乎(hu)?專氣致柔,能(neng)(neng)(neng)如(ru)嬰兒乎(hu)?滌除(chu)玄覽, 能(neng)(neng)(neng)無(wu)疵(ci)乎(hu)?愛民(min)治(zhi)國,能(neng)(neng)(neng)無(wu)為(wei)乎(hu)?天門(men)開闔(he),能(neng)(neng)(neng)為(wei)雌(ci)乎(hu)?明白(bai)四(si)達(da),能(neng)(neng)(neng)無(wu)知乎(hu)?”理(li) 解《道(dao)(dao)德經(jing)》,必(bi)須(xu)(xu)(xu)“載(zai)營魄抱一(yi)(yi)”,必(bi)須(xu)(xu)(xu)“專氣致柔”,必(bi)須(xu)(xu)(xu)“滌除(chu)玄覽”,這是(shi)第(di) 一(yi)(yi)層,用道(dao)(dao)家(jia)的(de)傳統說(shuo)法,就是(shi)必(bi)須(xu)(xu)(xu)修(xiu)煉(lian),必(bi)須(xu)(xu)(xu)實(shi)證。第(di)二層,必(bi)須(xu)(xu)(xu)“無(wu)為(wei)”,必(bi)須(xu)(xu)(xu) “為(wei)雌(ci)”,必(bi)須(xu)(xu)(xu)“無(wu)知”,才(cai)能(neng)(neng)(neng)愛民(min)治(zhi)國,才(cai)能(neng)(neng)(neng)天門(men)開闔(he),才(cai)能(neng)(neng)(neng)明白(bai)四(si)達(da)。自己沒(mei)有(you) 修(xiu),沒(mei)有(you)證,是(shi)不能(neng)(neng)(neng)真正解老的(de)。

老子非(fei)常重視一(yi)。所(suo)謂“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”,就(jiu)是要“人(ren)(ren)法(fa)地(di)(di),地(di)(di)法(fa)天(tian),天(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao),道(dao)(dao)(dao)法(fa) 自(zi)(zi)然。”真正做到法(fa)自(zi)(zi)然,就(jiu)是天(tian)人(ren)(ren)合一(yi),真正天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)的(de)時候,人(ren)(ren)就(jiu)無(wu)須作為(wei)(wei)了, 那就(jiu)真正地(di)(di)無(wu)為(wei)(wei)了,而(er)這種符合自(zi)(zi)然的(de)作為(wei)(wei),是無(wu)所(suo)不為(wei)(wei)的(de)。所(suo)以老子(zi)說,“道(dao)(dao)(dao)常無(wu) 為(wei)(wei),而(er)無(wu)不為(wei)(wei)。侯王(wang)若能守之(zhi),萬(wan)物將自(zi)(zi)化。”

老子反復說(shuo),“智(zhi)慧出,有大偽”;“絕圣棄智(zhi),民利百(bai)倍(bei)”;“雖智(zhi)大迷,是(shi)謂妙要(yao)”;“道(dao)常(chang)(chang)無(wu)名”;“道(dao)常(chang)(chang)無(wu)為”;又說(shuo),“為學日益,為道(dao)日損(sun)(sun)。損(sun)(sun)之又損(sun)(sun),以(yi)(yi)至于 無(wu)為。無(wu)為而無(wu)不為。取(qu)天下(xia)常(chang)(chang)以(yi)(yi)無(wu)事。及其有事,不足以(yi)(yi)取(qu)天下(xia)。”可(ke)見(jian)老子是(shi)嚴 格區分智(zhi)與道(dao)的,智(zhi)在則(ze)道(dao)無(wu),棄智(zhi)則(ze)道(dao)出,智(zhi)為道(dao)障。道(dao)為尊(zun),智(zhi)為害。

總之,老子的(de)學(xue)問(wen),就是(shi)(shi)(shi)玄學(xue)。玄學(xue)是(shi)(shi)(shi)母學(xue),是(shi)(shi)(shi)收(shou)斂(lian)的(de)學(xue)問(wen),是(shi)(shi)(shi)針(zhen)對發散的(de)、分(fen) 科的(de)科學(xue)而(er)言的(de)。收(shou)斂(lian)的(de)要素(su),就是(shi)(shi)(shi)求(qiu)同,玄就是(shi)(shi)(shi)同,玄學(xue)就是(shi)(shi)(shi)求(qiu)同。首先是(shi)(shi)(shi)求(qiu)天(tian)人(ren) 合(he)一,求(qiu)人(ren)與(yu)自(zi)然的(de)和諧。其次(ci),人(ren)的(de)認知(zhi)有智(zhi)(zhi)與(yu)慧(hui)兩個部分(fen),必(bi)須求(qiu)智(zhi)(zhi)與(yu)慧(hui)的(de)和 諧。收(shou)斂(lian)的(de)結果(guo)必(bi)定歸根(gen)(gen)(gen)。天(tian)與(yu)慧(hui),都是(shi)(shi)(shi)初、都是(shi)(shi)(shi)根(gen)(gen)(gen),所以(yi)又要復(fu)命(ming)。老子說,“知(zhi) 和曰(yue)(yue)常(chang),知(zhi)常(chang)曰(yue)(yue)明(ming)(ming)”,又說“復(fu)命(ming)曰(yue)(yue)常(chang),知(zhi)常(chang)曰(yue)(yue)明(ming)(ming)”。知(zhi)和與(yu)復(fu)命(ming),是(shi)(shi)(shi)玄學(xue)的(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben), 這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)眾妙之門。

 三、養生之道首在養神

“載營(ying)魄抱(bao)一(yi),能無離(li)乎。專(zhuan)氣致柔,能如嬰兒乎。滌除(chu)玄(xuan)覽,能無疵(ci)乎。”這(zhe) 是《道德經》第(di)十章中的(de)一(yi)段話。這(zhe)段話也是我國養(yang)生(sheng)家(jia)的(de)養(yang)生(sheng)圣經,幾千年來指 導無數追隨此(ci)道者修為長壽(shou)。

《老子道德經河上公(gong)章句》對(dui)上面這段著名的養生圣(sheng)經作如下解釋(shi):

營魄就(jiu)是魂魄。人的生命依賴它才(cai)能(neng)夠存(cun)在,所(suo)以(yi)應該好(hao)(hao)好(hao)(hao)地保養(yang)它。魂靜了人 的志就(jiu)不亂,魄安(an)了人就(jiu)能(neng)長(chang)壽。人的生命就(jiu)是形體與(yu)精神(shen)的統一,精神(shen)和形體統一 了就(jiu)能(neng)長(chang)壽。道(dao)家(jia)的養(yang)生之(zhi)道(dao)主張形、神(shen)并舉,但更(geng)重視養(yang)神(shen)。

四、神為形本

老子談論生死的言論不多。但是他有一個十分重要的觀點認為,一個人不太重視 自己的生命,反而能較好的保存自己。“后其身而身先,外其身而身存”。老子發現, 如果一個人如果太顯露自己,就會遭到外界的損害。“兵強則滅,木強則折”。所以 保存生命的最好的辦法就是“處眾人之所惡”。太注重自己的身體,反而有害。“人 之生,動之于死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚。” “夫唯無以生為者,是賢于 貴生”。養生貴在于“嗇”,所以要“去甚、去奢、去泰”對于死亡,老子認為“不 失其所者久,死而不亡者壽”,“死而不亡”,王弼解釋“身沒而道猶存”,蓋人與道 同體,才可不朽。老子說:“從事于道者,同于道”。對于生死,莊子做了詳細而深 刻地論述(shu)。他(ta)認為(wei),生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)都是(shi)大(da)(da)化運行中的一(yi)(yi)個階段,所以(yi)(yi)對于死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)亦不(bu)必恐慌, 要順其自然(ran)(ran)。人(ren)是(shi)“氣(qi)”的一(yi)(yi)種(zhong)存(cun)在(zai)形(xing)式,“人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye),氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聚也(ye)(ye),聚則(ze)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),散則(ze) 為(wei)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)”。他(ta)認為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)過是(shi)形(xing)式的變(bian)化。他(ta)說:“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真人(ren),得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si); 得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si),失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。”成玄英疏曰:“夫(fu)(fu)處生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而言,即(ji)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)得;若(ruo)(ruo)據死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)而語(yu),便(bian) 以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)喪(sang)。”。可見(jian),以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si),則(ze)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)為(wei)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si);但(dan)以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。即(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)相 對的。何(he)況從另一(yi)(yi)方(fang)面講,死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)也(ye)(ye)未必是(shi)一(yi)(yi)件壞(huai)事,“予(yu)惡乎(hu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非惑邪?予(yu)惡乎(hu) 知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非弱喪(sang)而不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歸者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)邪?” “予(yu)惡乎(hu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夫(fu)(fu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)不(bu)悔其始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)?”當人(ren)從一(yi)(yi)個更 高的角度來看待生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)時(shi),死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的界限也(ye)(ye)就消(xiao)失(shi)了。“彼以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)附贅(zhui)懸疣,以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)為(wei)決(jue)欣 潰癰,夫(fu)(fu)若(ruo)(ruo)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)又惡知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)?” “以(yi)(yi)無有(you)(you)為(wei)首,以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)體(ti),以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)為(wei)尻;孰(shu) 知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)無死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)守(shou)者(zhe)(zhe),吾(wu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)友。” “明乎(hu)坦(tan)途(tu),故生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)悅,死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)而不(bu)禍,知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)始(shi) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可故也(ye)(ye)。” “生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe),假借也(ye)(ye);假之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)塵垢(gou)也(ye)(ye)。死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)晝夜。” “夫(fu)(fu)大(da)(da)塊載(zai) 我(wo)(wo)以(yi)(yi)形(xing),勞(lao)我(wo)(wo)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),佚我(wo)(wo)以(yi)(yi)老,息我(wo)(wo)以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。故善吾(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe),乃(nai)所以(yi)(yi)善我(wo)(wo)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)也(ye)(ye)。”。所以(yi)(yi) 他(ta)主張(zhang)齊生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。無論生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si),都要順其自然(ran)(ran)。后來郭象(xiang)亦認為(wei),對于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si),要順其自 然(ran)(ran)。他(ta)認為(wei)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都是(shi)“命(ming)”。“其有(you)(you)晝夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常,天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。故知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極,非妄 然(ran)(ran)也(ye)(ye),若(ruo)(ruo)夜旦耳,奚所系(xi)哉(zai)?”,“夫(fu)(fu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晝夜,人(ren)天(tian)常道,未始(shi)非我(wo)(wo),何(he)所系(xi)哉(zai)!”, “死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),皆命(ming)也(ye)(ye)。無善則(ze)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si),有(you)(you)善則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),不(bu)獨(du)善也(ye)(ye)。故若(ruo)(ruo)以(yi)(yi)吾(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)善乎(hu)?則(ze)吾(wu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亦 善也(ye)(ye)。”所以(yi)(yi)不(bu)應喜(xi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而惡死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。

《道德經(jing)》第(di)三十三章:“知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)智,自智者(zhe)明(ming)。勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)有(you)力(li)(li)(li),自勝(sheng)者(zhe)強。知(zhi)(zhi)(zhi)足 者(zhe)富,強行者(zhe)有(you)志。不(bu)失其所者(zhe)久,死而(er)不(bu)亡者(zhe)壽。”能(neng)了(le)解、認識(shi)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)算作明(ming) 智,能(neng)夠(gou)認識(shi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才算高(gao)(gao)明(ming)。能(neng)夠(gou)戰勝(sheng)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有(you)力(li)(li)(li)量的(de)(de)(de)(de),能(neng)夠(gou)克制自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren) 才算是(shi)(shi)(shi)真正擁有(you)實力(li)(li)(li)。知(zhi)(zhi)(zhi)道滿足的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)釋富有(you)的(de)(de)(de)(de),堅持力(li)(li)(li)行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才是(shi)(shi)(shi)有(you)志的(de)(de)(de)(de)。不(bu)違反規 律的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就能(neng)長久,形體雖然腐朽可是(shi)(shi)(shi)#神(shen)(shen)卻能(neng)永(yong)存(cun)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)長壽。老(lao)(lao)子在本章 中講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)生命本質意義的(de)(de)(de)(de)問(wen)題,主(zhu)張既要知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),更要做(zuo)到自知(zhi)(zhi)(zhi)、自勝(sheng)。他認 為,一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倘若能(neng)省視自己(ji)(ji)、堅定(ding)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生活信念(nian),并且切(qie)實推行,就能(neng)夠(gou)保持旺盛 的(de)(de)(de)(de)生命力(li)(li)(li)和(he)飽滿的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)風貌。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)子在二千多年前對現代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)跨越時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨(hui),只(zhi)做(zuo) 到有(you)自知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)明(ming)是(shi)(shi)(shi)不(bu)夠(gou)的(de)(de)(de)(de),還要知(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)(ji)知(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi);戰勝(sheng)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)勝(sheng)利,但真正的(de)(de)(de)(de)敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻 是(shi)(shi)(shi)自己(ji)(ji),戰勝(sheng)自己(ji)(ji)才是(shi)(shi)(shi)偉大的(de)(de)(de)(de)。但就這(zhe)(zhe)一點而(er)言,又有(you)幾(ji)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)做(zuo)到呢?這(zhe)(zhe)些都(dou)(dou)涉(she)及 到一個(ge)自身(shen)修(xiu)養提高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。現代(dai)社會競爭激烈(lie),如何在這(zhe)(zhe)種(zhong)激烈(lie)競爭環境下生存(cun), 那就只(zhi)有(you)努力(li)(li)(li)提高(gao)(gao)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)素(su)質和(he)修(xiu)養。同時(shi)老(lao)(lao)子在本章中還提到一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)壽命與精神(shen)(shen) 永(yong)存(cun)的(de)(de)(de)(de)辨(bian)證概念(nian)。每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)想長壽,但無論是(shi)(shi)(shi)秦皇漢武(wu)還是(shi)(shi)(shi)現代(dai)高(gao)(gao)科技(ji)都(dou)(dou)無法實現, 而(er)精神(shen)(shen)則是(shi)(shi)(shi)可以永(yong)存(cun)的(de)(de)(de)(de),先秦諸(zhu)子的(de)(de)(de)(de)思想不(bu)就代(dai)代(dai)相傳至今仍生生不(bu)息嗎?即便你能(neng) 活上幾(ji)百歲,但那只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一具軀殼,又有(you)什么意義呢?

五、無為才能有為

正因(yin)為(wei)老子如此珍視生命,他(ta)才在追名逐利與修身養性之間選(xuan)擇(ze)了后(hou)者,主張(zhang)在 名利場中“無為(wei)”,在修道上“無不為(wei)”。

所(suo)以他說,明(ming)了(le)(le)了(le)(le) “道”的(de)人(ren)好(hao)像遲鈍了(le)(le),正在修道的(de)人(ren)好(hao)像倒退(tui)了(le)(le),即“明(ming) 道若昧,進(jin)道若退(tui)”。主張“為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei),事無(wu)(wu)(wu)事,味(wei)無(wu)(wu)(wu)味(wei)”。就是(shi)說,把(ba)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)當作(zuo)作(zuo)為(wei)(wei), 把(ba)無(wu)(wu)(wu)事當作(zuo)做事,把(ba)無(wu)(wu)(wu)味(wei)當作(zuo)滋味(wei)。

他認為,在一方面失去了,在另一方面就(jiu)會有(you)所(suo)(suo)收獲(huo);反之亦然:“故(gu)物,或(huo)(huo)損(sun)(sun) 之而(er)益,或(huo)(huo)益之而(er)損(sun)(sun)”。他舉修(xiu)道作(zuo)(zuo)例子說(shuo):“為學(xue)日(ri)(ri)益,為道日(ri)(ri)損(sun)(sun),損(sun)(sun)之又損(sun)(sun),以(yi) 至于無為,無為無不為”。這是說(shuo),做學(xue)問要(yao)(yao)追(zhui)求知識的(de)增加(jia),而(er)修(xiu)道則要(yao)(yao)減(jian)(jian)少(shao)各(ge)種 俗(su)務,減(jian)(jian)少(shao)又減(jian)(jian)少(shao)以(yi)至于無所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為,在俗(su)務上無所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為了,卻會在修(xiu)道上大有(you)作(zuo)(zuo)為。 只有(you)有(you)所(suo)(suo)不為,才能有(you)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為,魚(yu)與熊掌不可兼得,舍魚(yu)而(er)取熊掌者(zhe)也--這就(jiu)是老 子“無為無不為”的(de)辯(bian)證(zheng)法。

這些思想(xiang)到唐代髙道(dao)司馬承禎那里,發展(zhan)成(cheng)“信敬、斷緣(yuan)、收(shou)心、簡事、真觀、 泰定、得道(dao)”等八環(huan)節。其(qi)中(zhong)的(de)(de)“斷緣(yuan)、收(shou)心、簡事”是俗務(wu)上的(de)(de)無(wu)(wu)為(wei),而其(qi)他(ta)幾 個(ge)環(huan)節則(ze)是修道(dao)上的(de)(de)有(you)為(wei),依然是無(wu)(wu)為(wei)與無(wu)(wu)不(bu)為(wei)的(de)(de)結合。

六、靜能統躁

老子說:“重(zhong)為(wei)輕(qing)根(gen),靜(jing)(jing)為(wei)躁君”。重(zhong)是輕(qing)的基礎(chu),靜(jing)(jing)是動的主(zhu)宰。又說清(qing)靜(jing)(jing)是 養生的根(gen)本:“躁勝寒,靜(jing)(jing)勝熱,清(qing)靜(jing)(jing)為(wei)天下(xia)正”。

老(lao)子說(shuo):“專氣致柔,能嬰兒(er)乎”?這是說(shuo),呼(hu)吸應該調整(zheng)得象(xiang)嬰兒(er)一(yi)樣柔和。 又說(shuo):“綿綿若(ruo)存(cun),用(yong)之不勤”,意思是,要調整(zheng)呼(hu)吸使(shi)其達到深、細、勻、長的(de)地步。

對(dui)呼吸進行(xing)有意識的調整,既可以集中精神,達到(dao)一(yi)心不(bu)亂,又可以增強肺(fei)腑的 機(ji)能,這對(dui)養生的確是(shi)有益的。

老子說,“虛其心,實其腹”,是指意守(shou)下丹(dan)田即臍下一寸三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。因為這個 地(di)方(fang)(fang)處(chu)在腎區,腎為先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)本,元(yuan)氣匯聚之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu),腦(nao)髓脊髓產生之(zhi)(zhi)(zhi)源,所以后來的修煉(lian) 家都很(hen)重視(shi)這個地(di)方(fang)(fang)。道家女丹(dan)功的“斷白虎”修法(fa)和zangmi的“拙(zhuo)火定”修法(fa)都是 返觀、內視(shi)和意守(shou)這個地(di)方(fang)(fang)。

七、上醫與下醫

老子當然清楚(chu),他(ta)關于“道(dao)”的思(si)想與方法,在非求名(ming)即求利的社會中不但(dan)很(hen) 難(nan)(nan)去運(yun)用(yong),而且很(hen)難(nan)(nan)被理(li)解,所(suo)以他(ta)說:

“上士聞道,勤(qin)(qin)而行之(zhi);中士聞道,若(ruo)存若(ruo)亡;下(xia)士聞道,大(da)笑(xiao)之(zhi)?’不(bu)笑(xiao),不(bu)足 以為道”,就是說(shuo),上等(deng)根(gen)器的(de)人(ren)聽到了(le)(le)(le),會(hui)勤(qin)(qin)奮修習(xi);中等(deng)根(gen)器的(de)人(ren)聽到了(le)(le)(le),也會(hui) 去修習(xi),但堅持(chi)不(bu)了(le)(le)(le)多久;下(xia)等(deng)根(gen)器的(de)人(ren)聽到了(le)(le)(le),非但不(bu)去修習(xi),還會(hui)大(da)加嘲笑(xiao),如 果“道”不(bu)被嘲笑(xiao),那就不(bu)是珍貴(gui)的(de)“道” 了(le)(le)(le)。

天地(di)間有(you)一(yi)樣東西(xi),當(dang)我們(men)擁有(you)它(ta)的(de)時候,卻(que)很(hen)少(shao)注意到(dao)它(ta)的(de)存在;當(dang)失(shi)去(qu)它(ta)的(de) 時候,卻(que)會(hui)導致窒息(xi),它(ta)就是(shi)(shi)(shi)空氣。還有(you)一(yi)樣東西(xi),當(dang)我們(men)擁有(you)它(ta)的(de)時候,卻(que)并沒有(you) 感覺到(dao)格外的(de)快樂(le);當(dang)失(shi)去(qu)它(ta)的(de)時候,卻(que)會(hui)感覺到(dao)十分痛(tong)苦,它(ta)就是(shi)(shi)(shi)健康(kang)。正是(shi)(shi)(shi)因 為(wei),人(ren)(ren)們(men)在健康(kang)沒有(you)出現(xian)問題時,往(wang)往(wang)意識不到(dao)它(ta)的(de)重(zhong)要(yao),所以(yi),很(hen)少(shao)有(you)人(ren)(ren)步人(ren)(ren)順(shun)境(jing) 中修道、健康(kang)時養生的(de)窄(zhai)門(men)。而恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)那(nei)些進(jin)這扇窄(zhai)門(men)的(de)人(ren)(ren),才是(shi)(shi)(shi)有(you)遠(yuan)見的(de)。正如 《圣經(jing)?馬太福音》中所說:“你們(men)要(yao)進(jin)窄(zhai)門(men)。因為(wei)引到(dao)滅亡,那(nei)門(men)是(shi)(shi)(shi)寬的(de),路是(shi)(shi)(shi)大 的(de),進(jin)去(qu)的(de)人(ren)(ren)也多;引到(dao)永(yong)生,那(nei)門(men)是(shi)(shi)(shi)窄(zhai)的(de),路是(shi)(shi)(shi)小(xiao)的(de),找著的(de)人(ren)(ren)也少(shao)”。

生(sheng)(sheng)死(si)問題(ti)是一個與(yu)人(ren)(ren)的一生(sheng)(sheng)相始終的現實問題(ti),也是一個吸引古往(wang)今來無數哲人(ren)(ren) 智者苦(ku)苦(ku)思索的迷人(ren)(ren)的哲學問題(ti)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)在世(shi),一方(fang)面要追求生(sheng)(sheng)存與(yu)發展(zhan),另(ling)一方(fang)面又 時刻面臨著死(si)亡(wang)的威脅,這(zhe)是一個很難(nan)解決的矛(mao)(mao)盾和(he)困(kun)惑。正(zheng)是這(zhe)一現實感極強的矛(mao)(mao) 盾和(he)困(kun)感,迫使(shi)人(ren)(ren)們不斷地(di)追思和(he)探求各種解決的辦法,以擺脫(tuo)生(sheng)(sheng)死(si)難(nan)題(ti)的困(kun)擾。

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