一、不可說的"道”
《道德經》開篇即說：“道(dao)可(ke)道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)”。究竟(jing)什(shen)么是道(dao)？究竟(jing)道(dao)說的是什(shen)么？ 究竟(jing)誰對(dui)(dui)誰錯？仁者見之(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)仁，智者見之(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)智。視角、層次、高度(du)、目的、立足 點不(bu)(bu)同，結論就(jiu)不(bu)(bu)同，都(dou)(dou)(dou)有它(ta)對(dui)(dui)的地方。就(jiu)像(xiang)六(liu)(liu)個瞎子(zi)摸(mo)(mo)象(xiang)(xiang)，每人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)摸(mo)(mo)到(dao)一(yi)點。摸(mo)(mo)到(dao) 耳(er)朵(duo)的說象(xiang)(xiang)像(xiang)扇子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)腿的說象(xiang)(xiang)像(xiang)柱子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)身子(zi)的說象(xiang)(xiang)像(xiang)一(yi)面(mian)墻。摸(mo)(mo)到(dao)尾巴的說 象(xiang)(xiang)像(xiang)繩子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)鼻(bi)子(zi)的說象(xiang)(xiang)像(xiang)管子(zi)。摸(mo)(mo)到(dao)牙的說象(xiang)(xiang)像(xiang)蘿卜。都(dou)(dou)(dou)說自(zi)己(ji)是對(dui)(dui)的，都(dou)(dou)(dou)指責(ze) 別人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)對(dui)(dui)。他們誰對(dui)(dui)誰錯？他們六(liu)(liu)個，是誰也(ye)說服不(bu)(bu)了其(qi)他人(ren)(ren)(ren)的。只有明眼人(ren)(ren)(ren)看(kan)到(dao)全 象(xiang)(xiang)，才知道(dao)他們六(liu)(liu)人(ren)(ren)(ren)，都(dou)(dou)(dou)是又對(dui)(dui)又不(bu)(bu)對(dui)(dui)。人(ren)(ren)(ren)所講的客觀世界都(dou)(dou)(dou)不(bu)(bu)是客觀世界本(ben)身，而 都(dou)(dou)(dou)是人(ren)(ren)(ren)所認識的客觀世界，因此都(dou)(dou)(dou)是有誤(wu)差(cha)的、并且永遠是有誤(wu)差(cha)的。道(dao)的內涵廣大 無(wu)限，含義(yi)豐富。從“道(dao)”中，君主看(kan)到(dao)了天下，醫家看(kan)到(dao)生命的奧秘(mi)。“道(dao)”就(jiu)是 神(shen)，“德”就(jiu)是形。
二、以道為尊，以智為害
《道(dao)(dao)德經(jing)》說(shuo)：“載(zai)營魄抱一(yi)(yi)，能(neng)(neng)(neng)無(wu)離乎(hu)？專氣致柔，能(neng)(neng)(neng)如(ru)嬰兒乎(hu)？滌除(chu)玄覽， 能(neng)(neng)(neng)無(wu)疵(ci)乎(hu)？愛民(min)治(zhi)國，能(neng)(neng)(neng)無(wu)為(wei)乎(hu)？天門(men)開闔(he)，能(neng)(neng)(neng)為(wei)雌(ci)乎(hu)？明白(bai)四(si)達(da)，能(neng)(neng)(neng)無(wu)知乎(hu)？”理(li) 解《道(dao)(dao)德經(jing)》，必(bi)須(xu)(xu)(xu)“載(zai)營魄抱一(yi)(yi)”，必(bi)須(xu)(xu)(xu)“專氣致柔”，必(bi)須(xu)(xu)(xu)“滌除(chu)玄覽”，這是(shi)第(di) 一(yi)(yi)層，用道(dao)(dao)家(jia)的(de)傳統說(shuo)法，就是(shi)必(bi)須(xu)(xu)(xu)修(xiu)煉(lian)，必(bi)須(xu)(xu)(xu)實(shi)證。第(di)二層，必(bi)須(xu)(xu)(xu)“無(wu)為(wei)”，必(bi)須(xu)(xu)(xu) “為(wei)雌(ci)”，必(bi)須(xu)(xu)(xu)“無(wu)知”，才(cai)能(neng)(neng)(neng)愛民(min)治(zhi)國，才(cai)能(neng)(neng)(neng)天門(men)開闔(he)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)明白(bai)四(si)達(da)。自己沒(mei)有(you) 修(xiu)，沒(mei)有(you)證，是(shi)不能(neng)(neng)(neng)真正解老的(de)。
老子非(fei)常重視一(yi)。所(suo)謂“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”，就(jiu)是要“人(ren)(ren)法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa) 自(zi)(zi)然。”真正做到法(fa)自(zi)(zi)然，就(jiu)是天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)，真正天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)的(de)時候，人(ren)(ren)就(jiu)無(wu)須作為(wei)(wei)了， 那就(jiu)真正地(di)(di)無(wu)為(wei)(wei)了，而(er)這種符合自(zi)(zi)然的(de)作為(wei)(wei)，是無(wu)所(suo)不為(wei)(wei)的(de)。所(suo)以老子(zi)說，“道(dao)(dao)(dao)常無(wu) 為(wei)(wei)，而(er)無(wu)不為(wei)(wei)。侯王(wang)若能守之(zhi)，萬(wan)物將自(zi)(zi)化。”
老子反復說(shuo)，“智(zhi)慧出，有大偽”；“絕圣棄智(zhi)，民利百(bai)倍(bei)”；“雖智(zhi)大迷，是(shi)謂妙要(yao)”；“道(dao)常(chang)(chang)無(wu)名”；“道(dao)常(chang)(chang)無(wu)為”；又說(shuo)，“為學日益，為道(dao)日損(sun)(sun)。損(sun)(sun)之又損(sun)(sun)，以(yi)(yi)至于 無(wu)為。無(wu)為而無(wu)不為。取(qu)天下(xia)常(chang)(chang)以(yi)(yi)無(wu)事。及其有事，不足以(yi)(yi)取(qu)天下(xia)。”可(ke)見(jian)老子是(shi)嚴 格區分智(zhi)與道(dao)的，智(zhi)在則(ze)道(dao)無(wu)，棄智(zhi)則(ze)道(dao)出，智(zhi)為道(dao)障。道(dao)為尊(zun)，智(zhi)為害。
總之，老子的(de)學(xue)問(wen)，就是(shi)(shi)(shi)玄學(xue)。玄學(xue)是(shi)(shi)(shi)母學(xue)，是(shi)(shi)(shi)收(shou)斂(lian)的(de)學(xue)問(wen)，是(shi)(shi)(shi)針(zhen)對發散的(de)、分(fen) 科的(de)科學(xue)而(er)言的(de)。收(shou)斂(lian)的(de)要素(su)，就是(shi)(shi)(shi)求(qiu)同，玄就是(shi)(shi)(shi)同，玄學(xue)就是(shi)(shi)(shi)求(qiu)同。首先是(shi)(shi)(shi)求(qiu)天(tian)人(ren) 合(he)一，求(qiu)人(ren)與(yu)自(zi)然的(de)和諧。其次(ci)，人(ren)的(de)認知(zhi)有智(zhi)(zhi)與(yu)慧(hui)兩個部分(fen)，必(bi)須求(qiu)智(zhi)(zhi)與(yu)慧(hui)的(de)和 諧。收(shou)斂(lian)的(de)結果(guo)必(bi)定歸根(gen)(gen)(gen)。天(tian)與(yu)慧(hui)，都是(shi)(shi)(shi)初、都是(shi)(shi)(shi)根(gen)(gen)(gen)，所以(yi)又要復(fu)命(ming)。老子說，“知(zhi) 和曰(yue)(yue)常(chang)，知(zhi)常(chang)曰(yue)(yue)明(ming)(ming)”，又說“復(fu)命(ming)曰(yue)(yue)常(chang)，知(zhi)常(chang)曰(yue)(yue)明(ming)(ming)”。知(zhi)和與(yu)復(fu)命(ming)，是(shi)(shi)(shi)玄學(xue)的(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)， 這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)眾妙之門。
三、養生之道首在養神
“載營(ying)魄抱(bao)一(yi)，能無離(li)乎。專(zhuan)氣致柔，能如嬰兒乎。滌除(chu)玄(xuan)覽，能無疵(ci)乎。”這(zhe) 是《道德經》第(di)十章中的(de)一(yi)段話。這(zhe)段話也是我國養(yang)生(sheng)家(jia)的(de)養(yang)生(sheng)圣經，幾千年來指 導無數追隨此(ci)道者修為長壽(shou)。
《老子道德經河上公(gong)章句》對(dui)上面這段著名的養生圣(sheng)經作如下解釋(shi)：
營魄就(jiu)是魂魄。人的生命依賴它才(cai)能(neng)夠存(cun)在，所(suo)以(yi)應該好(hao)(hao)好(hao)(hao)地保養(yang)它。魂靜了人 的志就(jiu)不亂，魄安(an)了人就(jiu)能(neng)長(chang)壽。人的生命就(jiu)是形體與(yu)精神(shen)的統一，精神(shen)和形體統一 了就(jiu)能(neng)長(chang)壽。道(dao)家(jia)的養(yang)生之(zhi)道(dao)主張形、神(shen)并舉，但更(geng)重視養(yang)神(shen)。
四、神為形本
老子談論生死的言論不多。但是他有一個十分重要的觀點認為，一個人不太重視 自己的生命，反而能較好的保存自己。“后其身而身先，外其身而身存”。老子發現, 如果一個人如果太顯露自己，就會遭到外界的損害。“兵強則滅，木強則折”。所以 保存生命的最好的辦法就是“處眾人之所惡”。太注重自己的身體，反而有害。“人 之生，動之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。” “夫唯無以生為者，是賢于 貴生”。養生貴在于“嗇”，所以要“去甚、去奢、去泰”對于死亡，老子認為“不 失其所者久，死而不亡者壽”，“死而不亡”，王弼解釋“身沒而道猶存”，蓋人與道 同體，才可不朽。老子說：“從事于道者，同于道”。對于生死，莊子做了詳細而深 刻地論述(shu)。他(ta)認為(wei)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)都是(shi)大(da)(da)化運行中的一(yi)(yi)個階段，所以(yi)(yi)對于死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)亦不(bu)必恐慌， 要順其自然(ran)(ran)。人(ren)是(shi)“氣(qi)”的一(yi)(yi)種(zhong)存(cun)在(zai)形(xing)式，“人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)，氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聚也(ye)(ye)，聚則(ze)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，散則(ze) 為(wei)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)”。他(ta)認為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)過是(shi)形(xing)式的變(bian)化。他(ta)說：“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真人(ren)，得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si); 得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。”成玄英疏曰：“夫(fu)(fu)處生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而言，即(ji)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)得；若(ruo)(ruo)據死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)而語(yu)，便(bian) 以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)喪(sang)。”。可見(jian)，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，則(ze)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)為(wei)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)；但(dan)以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)觀(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。即(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)相 對的。何(he)況從另一(yi)(yi)方(fang)面講，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)也(ye)(ye)未必是(shi)一(yi)(yi)件壞(huai)事，“予(yu)惡乎(hu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非惑邪？予(yu)惡乎(hu) 知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非弱喪(sang)而不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歸者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)邪?” “予(yu)惡乎(hu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夫(fu)(fu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)不(bu)悔其始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)?”當人(ren)從一(yi)(yi)個更 高的角度來看待生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)時(shi)，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的界限也(ye)(ye)就消(xiao)失(shi)了。“彼以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)附贅(zhui)懸疣，以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)為(wei)決(jue)欣 潰癰，夫(fu)(fu)若(ruo)(ruo)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)又惡知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)先后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)？” “以(yi)(yi)無有(you)(you)為(wei)首，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)體(ti)，以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)為(wei)尻；孰(shu) 知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)無死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)守(shou)者(zhe)(zhe)，吾(wu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)友。” “明乎(hu)坦(tan)途(tu)，故生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)悅，死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)而不(bu)禍，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)始(shi) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可故也(ye)(ye)。” “生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，假借也(ye)(ye)；假之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)塵垢(gou)也(ye)(ye)。死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)晝夜。” “夫(fu)(fu)大(da)(da)塊載(zai) 我(wo)(wo)以(yi)(yi)形(xing)，勞(lao)我(wo)(wo)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，佚我(wo)(wo)以(yi)(yi)老，息我(wo)(wo)以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。故善吾(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，乃(nai)所以(yi)(yi)善我(wo)(wo)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)也(ye)(ye)。”。所以(yi)(yi) 他(ta)主張(zhang)齊生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。無論生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，都要順其自然(ran)(ran)。后來郭象(xiang)亦認為(wei)，對于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，要順其自 然(ran)(ran)。他(ta)認為(wei)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都是(shi)“命(ming)”。“其有(you)(you)晝夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常，天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。故知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極，非妄 然(ran)(ran)也(ye)(ye)，若(ruo)(ruo)夜旦耳，奚所系(xi)哉(zai)？”，“夫(fu)(fu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晝夜，人(ren)天(tian)常道，未始(shi)非我(wo)(wo)，何(he)所系(xi)哉(zai)！”， “死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，皆命(ming)也(ye)(ye)。無善則(ze)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，有(you)(you)善則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)獨(du)善也(ye)(ye)。故若(ruo)(ruo)以(yi)(yi)吾(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)善乎(hu)？則(ze)吾(wu)死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)亦 善也(ye)(ye)。”所以(yi)(yi)不(bu)應喜(xi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而惡死(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。
《道德經(jing)》第(di)三十三章：“知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)智，自智者(zhe)明(ming)。勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)有(you)力(li)(li)(li)，自勝(sheng)者(zhe)強。知(zhi)(zhi)(zhi)足 者(zhe)富，強行者(zhe)有(you)志。不(bu)失其所者(zhe)久，死而(er)不(bu)亡者(zhe)壽。”能(neng)了(le)解、認識(shi)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)算作明(ming) 智，能(neng)夠(gou)認識(shi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才算高(gao)(gao)明(ming)。能(neng)夠(gou)戰勝(sheng)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有(you)力(li)(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)，能(neng)夠(gou)克制自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren) 才算是(shi)(shi)(shi)真正擁有(you)實力(li)(li)(li)。知(zhi)(zhi)(zhi)道滿足的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)釋富有(you)的(de)(de)(de)(de)，堅持力(li)(li)(li)行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才是(shi)(shi)(shi)有(you)志的(de)(de)(de)(de)。不(bu)違反規 律的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就能(neng)長久，形體雖然腐朽可是(shi)(shi)(shi)#神(shen)(shen)卻能(neng)永(yong)存(cun)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)長壽。老(lao)(lao)子在本章 中講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)生命本質意義的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，主(zhu)張既要知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、勝(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，更要做(zuo)到自知(zhi)(zhi)(zhi)、自勝(sheng)。他認 為，一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倘若能(neng)省視自己(ji)(ji)、堅定(ding)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生活信念(nian)，并且切(qie)實推行，就能(neng)夠(gou)保持旺盛 的(de)(de)(de)(de)生命力(li)(li)(li)和(he)飽滿的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)風貌。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)子在二千多年前對現代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)跨越時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨(hui)，只(zhi)做(zuo) 到有(you)自知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)明(ming)是(shi)(shi)(shi)不(bu)夠(gou)的(de)(de)(de)(de)，還要知(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)(ji)知(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)；戰勝(sheng)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)勝(sheng)利，但真正的(de)(de)(de)(de)敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻 是(shi)(shi)(shi)自己(ji)(ji)，戰勝(sheng)自己(ji)(ji)才是(shi)(shi)(shi)偉大的(de)(de)(de)(de)。但就這(zhe)(zhe)一點而(er)言，又有(you)幾(ji)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)做(zuo)到呢？這(zhe)(zhe)些都(dou)(dou)涉(she)及 到一個(ge)自身(shen)修(xiu)養提高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。現代(dai)社會競爭激烈(lie)，如何在這(zhe)(zhe)種(zhong)激烈(lie)競爭環境下生存(cun)， 那就只(zhi)有(you)努力(li)(li)(li)提高(gao)(gao)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)素(su)質和(he)修(xiu)養。同時(shi)老(lao)(lao)子在本章中還提到一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)壽命與精神(shen)(shen) 永(yong)存(cun)的(de)(de)(de)(de)辨(bian)證概念(nian)。每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)想長壽，但無論是(shi)(shi)(shi)秦皇漢武(wu)還是(shi)(shi)(shi)現代(dai)高(gao)(gao)科技(ji)都(dou)(dou)無法實現， 而(er)精神(shen)(shen)則是(shi)(shi)(shi)可以永(yong)存(cun)的(de)(de)(de)(de)，先秦諸(zhu)子的(de)(de)(de)(de)思想不(bu)就代(dai)代(dai)相傳至今仍生生不(bu)息嗎？即便你能(neng) 活上幾(ji)百歲，但那只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一具軀殼，又有(you)什么意義呢？
五、無為才能有為
正因(yin)為(wei)老子如此珍視生命，他(ta)才在追名逐利與修身養性之間選(xuan)擇(ze)了后(hou)者，主張(zhang)在 名利場中“無為(wei)”，在修道上“無不為(wei)”。
所(suo)以他說，明(ming)了(le)(le)了(le)(le) “道”的(de)人(ren)好(hao)像遲鈍了(le)(le)，正在修道的(de)人(ren)好(hao)像倒退(tui)了(le)(le)，即“明(ming) 道若昧，進(jin)道若退(tui)”。主張“為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，事無(wu)(wu)(wu)事，味(wei)無(wu)(wu)(wu)味(wei)”。就是(shi)說，把(ba)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)當作(zuo)作(zuo)為(wei)(wei)， 把(ba)無(wu)(wu)(wu)事當作(zuo)做事，把(ba)無(wu)(wu)(wu)味(wei)當作(zuo)滋味(wei)。
他認為，在一方面失去了，在另一方面就(jiu)會有(you)所(suo)(suo)收獲(huo)；反之亦然：“故(gu)物，或(huo)(huo)損(sun)(sun) 之而(er)益，或(huo)(huo)益之而(er)損(sun)(sun)”。他舉修(xiu)道作(zuo)(zuo)例子說(shuo)：“為學(xue)日(ri)(ri)益，為道日(ri)(ri)損(sun)(sun)，損(sun)(sun)之又損(sun)(sun)，以(yi) 至于無為，無為無不為”。這是說(shuo)，做學(xue)問要(yao)(yao)追(zhui)求知識的(de)增加(jia)，而(er)修(xiu)道則要(yao)(yao)減(jian)(jian)少(shao)各(ge)種 俗(su)務，減(jian)(jian)少(shao)又減(jian)(jian)少(shao)以(yi)至于無所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為，在俗(su)務上無所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為了，卻會在修(xiu)道上大有(you)作(zuo)(zuo)為。 只有(you)有(you)所(suo)(suo)不為，才能有(you)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為，魚(yu)與熊掌不可兼得，舍魚(yu)而(er)取熊掌者(zhe)也--這就(jiu)是老 子“無為無不為”的(de)辯(bian)證(zheng)法。
這些思想(xiang)到唐代髙道(dao)司馬承禎那里，發展(zhan)成(cheng)“信敬、斷緣(yuan)、收(shou)心、簡事、真觀、 泰定、得道(dao)”等八環(huan)節。其(qi)中(zhong)的(de)(de)“斷緣(yuan)、收(shou)心、簡事”是俗務(wu)上的(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)，而其(qi)他(ta)幾 個(ge)環(huan)節則(ze)是修道(dao)上的(de)(de)有(you)為(wei)，依然是無(wu)(wu)為(wei)與無(wu)(wu)不(bu)為(wei)的(de)(de)結合。
六、靜能統躁
老子說：“重(zhong)為(wei)輕(qing)根(gen)，靜(jing)(jing)為(wei)躁君”。重(zhong)是輕(qing)的基礎(chu)，靜(jing)(jing)是動的主(zhu)宰。又說清(qing)靜(jing)(jing)是 養生的根(gen)本：“躁勝寒，靜(jing)(jing)勝熱，清(qing)靜(jing)(jing)為(wei)天下(xia)正”。
老(lao)子說(shuo)：“專氣致柔，能嬰兒(er)乎”？這是說(shuo)，呼(hu)吸應該調整(zheng)得象(xiang)嬰兒(er)一(yi)樣柔和。 又說(shuo)：“綿綿若(ruo)存(cun)，用(yong)之不勤”，意思是，要調整(zheng)呼(hu)吸使(shi)其達到深、細、勻、長的(de)地步。
對(dui)呼吸進行(xing)有意識的調整，既可以集中精神，達到(dao)一(yi)心不(bu)亂，又可以增強肺(fei)腑的 機(ji)能，這對(dui)養生的確是(shi)有益的。
老子說，“虛其心，實其腹”，是指意守(shou)下丹(dan)田即臍下一寸三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。因為這個 地(di)方(fang)(fang)處(chu)在腎區，腎為先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)本，元(yuan)氣匯聚之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，腦(nao)髓脊髓產生之(zhi)(zhi)(zhi)源，所以后來的修煉(lian) 家都很(hen)重視(shi)這個地(di)方(fang)(fang)。道家女丹(dan)功的“斷白虎”修法(fa)和zangmi的“拙(zhuo)火定”修法(fa)都是 返觀、內視(shi)和意守(shou)這個地(di)方(fang)(fang)。
七、上醫與下醫
老子當然清楚(chu)，他(ta)關于“道(dao)”的思(si)想與方法，在非求名(ming)即求利的社會中不但(dan)很(hen) 難(nan)(nan)去運(yun)用(yong)，而且很(hen)難(nan)(nan)被理(li)解，所(suo)以他(ta)說：
“上士聞道，勤(qin)(qin)而行之(zhi)；中士聞道，若(ruo)存若(ruo)亡；下(xia)士聞道，大(da)笑(xiao)之(zhi)?’不(bu)笑(xiao)，不(bu)足 以為道”，就是說(shuo)，上等(deng)根(gen)器的(de)人(ren)聽到了(le)(le)(le)，會(hui)勤(qin)(qin)奮修習(xi)；中等(deng)根(gen)器的(de)人(ren)聽到了(le)(le)(le)，也會(hui) 去修習(xi)，但堅持(chi)不(bu)了(le)(le)(le)多久；下(xia)等(deng)根(gen)器的(de)人(ren)聽到了(le)(le)(le)，非但不(bu)去修習(xi)，還會(hui)大(da)加嘲笑(xiao)，如 果“道”不(bu)被嘲笑(xiao)，那就不(bu)是珍貴(gui)的(de)“道” 了(le)(le)(le)。
天地(di)間有(you)一(yi)樣東西(xi)，當(dang)我們(men)擁有(you)它(ta)的(de)時候，卻(que)很(hen)少(shao)注意到(dao)它(ta)的(de)存在；當(dang)失(shi)去(qu)它(ta)的(de) 時候，卻(que)會(hui)導致窒息(xi)，它(ta)就是(shi)(shi)(shi)空氣。還有(you)一(yi)樣東西(xi)，當(dang)我們(men)擁有(you)它(ta)的(de)時候，卻(que)并沒有(you) 感覺到(dao)格外的(de)快樂(le)；當(dang)失(shi)去(qu)它(ta)的(de)時候，卻(que)會(hui)感覺到(dao)十分痛(tong)苦，它(ta)就是(shi)(shi)(shi)健康(kang)。正是(shi)(shi)(shi)因 為(wei)，人(ren)(ren)們(men)在健康(kang)沒有(you)出現(xian)問題時，往(wang)往(wang)意識不到(dao)它(ta)的(de)重(zhong)要(yao)，所以(yi)，很(hen)少(shao)有(you)人(ren)(ren)步人(ren)(ren)順(shun)境(jing) 中修道、健康(kang)時養生的(de)窄(zhai)門(men)。而恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)那(nei)些進(jin)這扇窄(zhai)門(men)的(de)人(ren)(ren)，才是(shi)(shi)(shi)有(you)遠(yuan)見的(de)。正如 《圣經(jing)?馬太福音》中所說：“你們(men)要(yao)進(jin)窄(zhai)門(men)。因為(wei)引到(dao)滅亡，那(nei)門(men)是(shi)(shi)(shi)寬的(de)，路是(shi)(shi)(shi)大 的(de)，進(jin)去(qu)的(de)人(ren)(ren)也多；引到(dao)永(yong)生，那(nei)門(men)是(shi)(shi)(shi)窄(zhai)的(de)，路是(shi)(shi)(shi)小(xiao)的(de)，找著的(de)人(ren)(ren)也少(shao)”。
生(sheng)(sheng)死(si)問題(ti)是一個與(yu)人(ren)(ren)的一生(sheng)(sheng)相始終的現實問題(ti)，也是一個吸引古往(wang)今來無數哲人(ren)(ren) 智者苦(ku)苦(ku)思索的迷人(ren)(ren)的哲學問題(ti)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)在世(shi)，一方(fang)面要追求生(sheng)(sheng)存與(yu)發展(zhan)，另(ling)一方(fang)面又 時刻面臨著死(si)亡(wang)的威脅，這(zhe)是一個很難(nan)解決的矛(mao)(mao)盾和(he)困(kun)惑。正(zheng)是這(zhe)一現實感極強的矛(mao)(mao) 盾和(he)困(kun)感，迫使(shi)人(ren)(ren)們不斷地(di)追思和(he)探求各種解決的辦法，以擺脫(tuo)生(sheng)(sheng)死(si)難(nan)題(ti)的困(kun)擾。
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