不受(shou)道教的(de)(de)理(li)論束縛，不受(shou)中醫的(de)(de)理(li)論束縛，既介人兩者(zhe)之中，又沖出兩者(zhe)之外 的(de)(de)束縛圈。其目的(de)(de)是與“道”合真。
大道家園在哲學、醫學理論領域有創新意義的發現：
一、揭示了意識(shi)物質統一性(xing)，闡(chan)明了意識(shi)是物質存在的最高形式；
二、明確提出了人的物(wu)質（肉體(ti)(ti)）與(yu)靈魂(hun)（精神意識）兩(liang)種屬性，誕生了生物(wu) 體(ti)(ti)靈魂(hun)三定律；
三、生物(wu)體靈(ling)魂三定律(lv)誕(dan)生后所(suo)產(chan)生的一(yi)系(xi)列靈(ling)魂學說則(ze)(ze)進一(yi)步(bu)完(wan)善了(le)(le)本書理論 (如生物(wu)效(xiao)應(ying)學說則(ze)(ze)完(wan)全(quan)闡(chan)明了(le)(le)生物(wu)包括人(ren)(ren)類生長發育、衰老(lao)、患病、死亡、甚(shen)至特 殊人(ren)(ren)才出現等等一(yi)切生命現象(xiang)；人(ren)(ren)生三定律(lv)則(ze)(ze)涵蓋了(le)(le)所(suo)有人(ren)(ren)生現象(xiang)和(he)規律(lv)等）。
這就使人類科(ke)學(xue)得以(yi)歸真，使我(wo)們(men)從(cong)此(ci)能以(yi)完(wan)(wan)整的“人”為研究對象，以(yi)新的 物(wu)質意識(shi)等(deng)靈魂醫(yi)學(xue)理論為指導，就可以(yi)完(wan)(wan)全闡明存在于目前(qian)中西(xi)醫(yi)學(xue)以(yi)及(ji)人文(wen)科(ke)學(xue) 史(shi)上的一切疑(yi)難、模糊問題(ti)，尤(you)其在宏觀領域或戰略上。從(cong)此(ci)，也為人類醫(yi)學(xue)以(yi)及(ji)人 文(wen)社會(hui)科(ke)學(xue)研究開辟了(le)完(wan)(wan)整的、廣(guang)闊(kuo)的、嶄(zhan)新的領域。
道(dao)醫(yi)在(zai)中國醫(yi)學史(shi)上的(de)(de)地(di)位，主要體現為(wei)三個方面的(de)(de)特點(dian)。
一、歷史地位：曾經的輝煌
(一(yi)）巫是人(ren)文的(de)開端
在(zai)古代史上(shang)，道(dao)醫一(yi)直處(chu)于主(zhu)導(dao)(dao)地位。只(zhi)是到了(le)民國時(shi)期，汪精衛提出“取締(di) 中(zhong)醫”，西醫居于主(zhu)導(dao)(dao)地位，以形(xing)治為主(zhu)導(dao)(dao)的中(zhong)醫，雖中(zhong)途提倡了(le)一(yi)回針(zhen)灸但不了(le)了(le) 之(zhi)，因為針(zhen)灸的真(zhen)諦(di)乃在(zai)于神治，以五行(xing)學說(shuo)為內核。
歷代以(yi)來，不少人主張醫(yi)源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)(yu)巫(wu)(wu)，中醫(yi)也(ye)源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)(yu)巫(wu)(wu)。比如古代的(de)醫(yi)字就從(cong)巫(wu)(wu)：翳， 后來才從(cong)酒：醫(yi)。孔子說過“不可以(yi)作巫(wu)(wu)醫(yi)”的(de)話，《山海經》上記載，巫(wu)(wu)也(ye)管醫(yi) 藥。《世本》也(ye)說：“巫(wu)(wu)彭作醫(yi)”。于(yu)(yu)是(shi)就認為，古代巫(wu)(wu)也(ye)就是(shi)醫(yi)，醫(yi)也(ye)就是(shi)巫(wu)(wu)，巫(wu)(wu)是(shi) 醫(yi)的(de)源(yuan)(yuan)(yuan)泉。
在文明(ming)發展的(de)(de)(de)某個(ge)(ge)(ge)階(jie)段，宗教意識不(bu)(bu)僅籠罩，而(er)且(qie)滲透(tou)到(dao)社會(hui)生活的(de)(de)(de)各個(ge)(ge)(ge)方面。 那時候，唯(wei)有神(shen)職人(ren)員才(cai)是(shi)社會(hui)上(shang)唯(wei)一有文化(hua)的(de)(de)(de)階(jie)層。如果把(ba)這個(ge)(ge)(ge)時代(dai)作為人(ren)類(lei)文明(ming) 的(de)(de)(de)開(kai)端和源(yuan)(yuan)頭，那么不(bu)(bu)僅是(shi)醫(yi)(yi)，而(er)且(qie)是(shi)一切文化(hua)，都源(yuan)(yuan)于(yu)巫：音樂舞蹈源(yuan)(yuan)于(yu)巫，文學 藝(yi)術源(yuan)(yuan)于(yu)巫，哲學、科學源(yuan)(yuan)于(yu)宗教，也是(shi)源(yuan)(yuan)于(yu)巫。這正是(shi)許多學者的(de)(de)(de)看法。可(ke)以(yi)說， “巫是(shi)人(ren)文的(de)(de)(de)開(kai)端”，在人(ren)類(lei)文明(ming)史上(shang)發揮(hui)了(le)核心的(de)(de)(de)引導作用(yong)。有了(le)占卜、文字、圖 騰崇拜(bai)。作為人(ren)神(shen)溝通的(de)(de)(de)使者，繼承了(le)巫的(de)(de)(de)神(shen)學思(si)想(xiang)，繼而(er)又發現了(le)中(zhong)草(cao)藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)功(gong)效， 應用(yong)于(yu)民間(jian)治療(liao)，不(bu)(bu)斷在日(ri)常生活的(de)(de)(de)探索、整理、發現之中(zhong)，隨著時代(dai)的(de)(de)(de)發賽(sai)，醫(yi)(yi)藥(yao)(yao) 理論不(bu)(bu)斷地加深，故而(er)出現了(le)各個(ge)(ge)(ge)歷史時期的(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物(wu)。
(二）官醫的出現
古代(dai)(dai)醫(yi)事制(zhi)(zhi)度大體從周(zhou)代(dai)(dai)開始確立，其(qi)后歷代(dai)(dai)不(bu)斷(duan)演(yan)進(jin)，唐宋時期逐漸完備，但(dan) 至清代(dai)(dai)基(ji)本上(shang)相(xiang)互(hu)因襲無(wu)重要變遷(qian)，其(qi)設置主要為宮廷及上(shang)層統治(zhi)階(jie)級服務，民間(jian)醫(yi) 藥卻(que)無(wu)長久的(de)管(guan)理制(zhi)(zhi)度。出身于民間(jian)的(de)道醫(yi)從一(yi)開始就不(bu)得不(bu)憑(ping)借一(yi)套獨特的(de)管(guan)理模 式--師徒(tu)相(xiang)承。
周代的官醫(yi)(yi)(yi)設置隨醫(yi)(yi)(yi)學分科而有五種，其官階、員額不一：①醫(yi)(yi)(yi)師，是(shi)眾醫(yi)(yi)(yi)之 長，隸天官冢宰，掌管醫(yi)(yi)(yi)政和(he)醫(yi)(yi)(yi)療，又設府（保管人員）、史(shi)（記錄）、徒（役使） 輔佐工作(zuo)；②食醫(yi)(yi)(yi)、掌管王(wang)室(shi)飲食；③疾醫(yi)(yi)(yi)（內科醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)），治(zhi)療平民疾病；④瘍(yang)醫(yi)(yi)(yi) (外科醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)）；⑤獸醫(yi)(yi)(yi)。這(zhe)個時期，道(dao)醫(yi)(yi)(yi)出(chu)現(xian)(xian)了扁鵲這(zhe)樣的游醫(yi)(yi)(yi)，也是(shi)道(dao)醫(yi)(yi)(yi)出(chu)現(xian)(xian)的開(kai) 端。扁鵲的醫(yi)(yi)(yi)學養生(sheng)理論(lun)，在醫(yi)(yi)(yi)療界起到很(hen)大的主(zhu)導作(zuo)用。
秦漢(han)時(shi)期，由于統(tong)治者(zhe)對(dui)(dui)(dui)民間醫(yi)(yi)(yi)療顧(gu)及不暇，關懷(huai)不夠，一些學者(zhe)開始對(dui)(dui)(dui)醫(yi)(yi)(yi)學產 生濃厚興趣。由于宗教神學思(si)想的影(ying)響，民間多以神治方法求助于巫(wu)師方術，符咒法 術當時(shi)也(ye)解決(jue)了(le)(le)(le)由于情感所引起各類病(bing)癥(zheng)，效果頗(po)佳，致(zhi)使(shi)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)學者(zhe)加(jia)人(ren)其研究探(tan) 索，從(cong)(cong)(cong)中找出(chu)了(le)(le)(le) “大醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)國”、“中醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)人(ren)”、“小醫(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)病(bing)”的“道(dao)(dao)”的宇宙觀、社(she)會 觀，從(cong)(cong)(cong)而出(chu)現了(le)(le)(le)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)學者(zhe)對(dui)(dui)(dui)“道(dao)(dao)”的深度(du)探(tan)索。從(cong)(cong)(cong)此(ci)，《道(dao)(dao)德經》的“道(dao)(dao)”在(zai)醫(yi)(yi)(yi)學界 產生了(le)(le)(le)獨特的流派。
在(zai)秦代，形成(cheng)了較為(wei)(wei)系統的(de)醫(yi)事制度(du)，對后(hou)(hou)世具有重大(da)影響(xiang)，為(wei)(wei)第一(yi)發(fa)展階段(duan)。 太醫(yi)令是(shi)最高官(guan)職，丞(cheng)為(wei)(wei)之(zhi)助(zhu)理(li)，主醫(yi)藥(yao)，隸少府(fu)，屬(shu)職有侍醫(yi)，專服務(wu)于(yu)王(wang)室或(huo)皇 族，發(fa)展成(cheng)為(wei)(wei)后(hou)(hou)來的(de)御醫(yi)。在(zai)地(di)方上，官(guan)醫(yi)除為(wei)(wei)各級官(guan)吏(li)醫(yi)病，還要接受地(di)方官(guan)吏(li)臨(lin) 時指(zhi)派的(de)檢疫麻風(feng)病任務(wu)。
(三）宮觀道醫的出現
由于道(dao)教的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，出現了(le)宮(gong)觀(guan)道(dao)士的(de)(de)(de)(de)煉丹熱，其(qi)(qi)方(fang)術成(cheng)果受到了(le)歷代(dai)帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)(de)(de)賞 識(shi)。東(dong)漢(han)末，在其(qi)(qi)主(zhu)(zhu)要代(dai)表人物(wu)劉(liu)安(an)的(de)(de)(de)(de)帶動下(xia)(xia)，形成(cheng)了(le)一支道(dao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)龐大隊伍(wu)，同時(shi)也形 成(cheng)了(le)道(dao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)熱。西漢(han)時(shi)期(qi)(qi)，中央醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)職(zhi)有(you)(you)隸于少(shao)府(fu)和太(tai)(tai)(tai)(tai)常(chang)的(de)(de)(de)(de)區別，各設(she)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)(ling)為最(zui)高(gao)官 職(zhi)。少(shao)府(fu)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)(ling)下(xia)(xia)有(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)監(jian)、侍醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、為后妃診治(zhi)(zhi)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)女醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)（也稱乳(ru)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)）、掌御用藥(yao)(yao)(yao) 的(de)(de)(de)(de)尚方(fang)和本(ben)草待詔；其(qi)(qi)職(zhi)責發展為后來隸于內府(fu)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)房官。太(tai)(tai)(tai)(tai)常(chang)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)(ling)，掌診治(zhi)(zhi)疾病(bing) 的(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和主(zhu)(zhu)持(chi)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)方(fang)劑(ji)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)府(fu)。太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)既(ji)負(fu)責中央官吏的(de)(de)(de)(de)疾病(bing)診治(zhi)(zhi)，又掌管(guan)郡縣的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療 事(shi)(shi)宜，各郡都設(she)有(you)(you)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)工(gong)長(chang)(chang)，對太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)負(fu)責；其(qi)(qi)職(zhi)責發展為后來的(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)署。在藥(yao)(yao)(yao)府(fu)系(xi)統 中，藥(yao)(yao)(yao)長(chang)(chang)主(zhu)(zhu)持(chi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)，并(bing)有(you)(you)藥(yao)(yao)(yao)藏府(fu)儲存(cun)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)。東(dong)漢(han)時(shi)期(qi)(qi)，太(tai)(tai)(tai)(tai)常(chang)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)(ling)被(bei)刪汰(tai)，僅在少(shao)府(fu) 設(she)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)(ling)、丞(cheng)(cheng)，掌醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)政(zheng)令(ling)(ling)(ling)。太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)(ling)下(xia)(xia)有(you)(you)員(yuan)(yuan)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)293人、員(yuan)(yuan)吏19人。又有(you)(you)藥(yao)(yao)(yao)丞(cheng)(cheng)主(zhu)(zhu)藥(yao)(yao)(yao)劑(ji)， 方(fang)丞(cheng)(cheng)主(zhu)(zhu)治(zhi)(zhi)療。增(zeng)設(she)了(le)三藥(yao)(yao)(yao)職(zhi)：中宮(gong)藥(yao)(yao)(yao)長(chang)(chang)，由宦官充任，司中宮(gong)妃嬪醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)事(shi)(shi)宜；尚藥(yao)(yao)(yao)監(jian) 和嘗藥(yao)(yao)(yao)太(tai)(tai)(tai)(tai)宮(gong)。皇帝(di)(di)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)病(bing)服(fu)藥(yao)(yao)(yao)由他們先嘗藥(yao)(yao)(yao)量的(de)(de)(de)(de)十分(fen)之(zhi)二，然后進奉服(fu)用。這時(shi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)管(guan) 理有(you)(you)了(le)明確(que)分(fen)工(gong)。兩晉時(shi)期(qi)(qi)，晉因魏制，太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)令(ling)(ling)(ling)隸宗正；設(she)奚官署于內侍者(zhe)，令(ling)(ling)(ling)2 人，掌宮(gong)人醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)疾病(bing)罪(zui)罰(fa)喪(sang)葬(zang)等事(shi)(shi)。哀帝(di)(di)時(shi)（公(gong)元(yuan)362~365年）省并(bing)太(tai)(tai)(tai)(tai)常(chang)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，改 歸門下(xia)(xia)省，下(xia)(xia)有(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、殿中太(tai)(tai)(tai)(tai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)等。
(四）隋唐五代(dai)時期(qi)的道(dao)醫代(dai)表(biao)人物--孫思邈(miao)
隋(sui)唐(tang)五代(dai)時期的(de)孫思邈(miao)，是古今醫(yi)德醫(yi)術(shu)堪稱一(yi)流(liu)的(de)名家(jia)(jia)，尤其對醫(yi)德的(de)強調， 為后世的(de)習醫(yi)、業醫(yi)者(zhe)傳(chuan)為佳話。他的(de)名著《千金方》中，把(ba)“大(da)(da)醫(yi)精(jing)的(de)醫(yi)德 規(gui)范放在了極其重要的(de)位置上來專門立題(ti)，重點討論。而他本人(ren)，也(ye)是以b養性、以 德養身、德藝雙(shuang)馨(xin)的(de)代(dai)表人(ren)物之一(yi)，成為歷代(dai)醫(yi)家(jia)(jia)和百姓尊(zun)崇倍至的(de)偉大(da)(da)人(ren)物。
在(zai)唐(tang)代，產生了(le)由太(tai)醫署(shu)(shu)擴(kuo)充而成的(de)規模宏大、影響(xiang)深遠的(de)醫學(xue)校，官(guan)(guan)醫開始了(le) 它的(de)第三(san)發展階段。與宋元(yuan)以(yi)后太(tai)醫局(ju)（院）除管理(li)醫學(xue)教育(yu)外，主要是(shi)(shi)全國最高(gao) 醫藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)管理(li)機關(guan)不同。隋代，太(tai)醫署(shu)(shu)，隸(li)太(tai)常寺，是(shi)(shi)醫學(xue)教育(yu)和醫藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)機關(guan)、太(tai)醫令是(shi)(shi)最 高(gao)官(guan)(guan)職(zhi)，丞(cheng)為(wei)(wei)之(zhi)助(zhu)理(li)，下有(you)主藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、醫師、藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)園師、醫博士、助(zhu)教、按(an)摩(mo)博士、祝禁博 士，共(gong)215人(ren)。高(gao)祖時(shi)（公元(yuan)589~604年）仿照(zhao)北齊制(zhi)度(du)，在(zai)門下省設(she)尚(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)，專 門負責(ze)皇(huang)帝(di)的(de)醫藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，下有(you)典(dian)御、侍御醫直長、醫師等(deng)職(zhi)。煬帝(di)時(shi)改隸(li)殿內省，典(dian)御改 為(wei)(wei)奉御。又(you)增設(she)司(si)醫、醫佐員(yuan)等(deng)職(zhi)。唐(tang)代，太(tai)醫署(shu)(shu)因(yin)隋制(zhi)且有(you)所擴(kuo)大，令、丞(cheng)掌(zhang)(zhang)醫 政，府、史(shi)輔佐之(zhi)，醫監(jian)、醫正(zheng)掌(zhang)(zhang)教學(xue)，主藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)童(tong)司(si)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)材(cai)加工制(zhi)劑，藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)園師適時(shi)種 植采(cai)集藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)材(cai)，師生員(yuan)共(gong)340人(ren)。尚(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)襲隋制(zhi)，增設(she)咒(zhou)禁師及(ji)合口(kou)脂匠等(deng)共(gong)96人(ren)。 門下省另設(she)奚官(guan)(guan)局(ju)，掌(zhang)(zhang)宮人(ren)及(ji)有(you)罪后妃(fei)醫藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。在(zai)宮官(guan)(guan)中(zhong)又(you)設(she)司(si)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、典(dian)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、掌(zhang)(zhang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)三(san)個(ge)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao) 職(zhi)及(ji)女(nv)史(shi)，專療后妃(fei)疾病(bing)(bing)。五(wu)代有(you)翰林(lin)醫官(guan)(guan)使(shi)之(zhi)職(zhi)。唐(tang)代太(tai)醫署(shu)(shu)及(ji)尚(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)仍(reng)設(she)有(you)咒(zhou)禁 師，《新唐(tang)書?百(bai)官(guan)(guan)三(san)》：“令掌(zhang)(zhang)醫療之(zhi)法，其(qi)屬有(you)四：一曰醫師、二曰針(zhen)師、三(san)曰按(an) 摩(mo)師、四曰咒(zhou)禁師”，足證禁咒(zhou)治病(bing)(bing)仍(reng)是(shi)(shi)正(zheng)式被政府承(cheng)認(ren)的(de)醫術。
(五）宋代(dai)的道醫代(dai)表人物--兒科鼻祖錢乙
我國(guo)醫(yi)學(xue)史上第一(yi)(yi)個著名(ming)兒(er)(er)科(ke)專家錢(qian)乙(yi)撰寫(xie)的(de)(de)《小兒(er)(er)藥證(zheng)直訣(jue)》，是我國(guo)現存(cun)的(de)(de) 第一(yi)(yi)部兒(er)(er)科(ke)專著。它第一(yi)(yi)次系統地(di)總結了對(dui)小兒(er)(er)的(de)(de)辨(bian)證(zheng)施治法(fa)，使(shi)兒(er)(er)科(ke)自此(ci)發展(zhan)成(cheng)為 獨立的(de)(de)一(yi)(yi)門(men)學(xue)科(ke)。后人視之為兒(er)(er)科(ke)的(de)(de)經典(dian)著作，把錢(qian)乙(yi)尊稱為“兒(er)(er)科(ke)之圣(sheng)”，“幼(you)科(ke) 之鼻祖”。
宋(song)代(dai)醫(yi)(yi)(yi)事制度有所(suo)(suo)改革，中(zhong)央分為(wei)四(si)個部門，太醫(yi)(yi)(yi)局(ju)專(zhuan)門負(fu)責醫(yi)(yi)(yi)學(xue)教(jiao)(jiao)育，而醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao) 政令和承(cheng)招視療(liao)(liao)則由(you)翰林醫(yi)(yi)(yi)官(guan)(guan)院(yuan)(yuan)掌理，為(wei)第四(si)發展階段。宋(song)代(dai)，太醫(yi)(yi)(yi)局(ju)，隸太常寺， 有丞、教(jiao)(jiao)授、九科醫(yi)(yi)(yi)生，額(e)300人。熙寧(ning)九年(nian)（1076年(nian)）設提(ti)舉、判局(ju)，并(bing)規(gui)定判 局(ju)一職要選懂(dong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)人擔任。翰林醫(yi)(yi)(yi)官(guan)(guan)院(yuan)(yuan)有正副院(yuan)(yuan)使(shi)、直院(yuan)(yuan)、尚(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)奉御(yu)、醫(yi)(yi)(yi)官(guan)(guan)、醫(yi)(yi)(yi)學(xue)等(deng) 百余(yu)人。殿中(zhong)省仍設尚(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)，掌皇帝醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。至道三年(nian)（997年(nian)）設御(yu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)院(yuan)(yuan)，為(wei)服務宮 廷的(de)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)機(ji)關，隸內(nei)侍省，近似清代(dai)的(de)內(nei)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)房。神宗(zong)時（1076年(nian)）在(zai)京師設賣(mai)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)所(suo)(suo) (稱(cheng)熟藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)所(suo)(suo)），辨驗藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)材，另設修(xiu)合藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)所(suo)(suo)2所(suo)(suo)（炮制藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)材）。這是官(guan)(guan)辦藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)的(de)創始。徽(hui) 宗(zong)時（11M年(nian)）將(jiang)賣(mai)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)所(suo)(suo)和修(xiu)合藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)所(suo)(suo)改為(wei)太平惠(hui)民局(ju)、和劑(ji)局(ju)，主(zhu)要控制全國藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)品 的(de)炮制和買賣(mai)，并(bing)在(zai)各地設藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)40處。藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)兼醫(yi)(yi)(yi)病(bing)，作為(wei)官(guan)(guan)辦施藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)便民的(de)醫(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)、賣(mai) 藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)機(ji)構。元時兩代(dai)承(cheng)襲此制，通(tong)稱(cheng)惠(hui)民藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)局(ju)。
遼代(dai)，北面官(guan)設(she)太醫(yi)局，有(you)使(shi)、副(fu)使(shi)、都林牙等職(zhi)。承應小底局，隸(li)著帳戶(hu)司， 有(you)湯藥(yao)小底。南面官(guan)設(she)翰林院(yuan)，有(you)提(ti)舉(ju)翰林醫(yi)官(guan)、翰林醫(yi)官(guan)內侍省(sheng)湯藥(yao)局有(you)都提(ti)點(dian)(dian)、 勾當湯藥(yao)等職(zhi)，都是為皇室(shi)服務(wu)的。金(jin)代(dai)，改(gai)太醫(yi)局為太醫(yi)院(yuan)，隸(li)宣徽院(yuan)，掌醫(yi)政和 醫(yi)學教育，有(you)提(ti)點(dian)(dian)、院(yuan)使(shi)、副(fu)使(shi)、判官(guan)、管(guan)勾等職(zhi)。御藥(yao)院(yuan)有(you)提(ti)點(dian)(dian)、直長(chang)。尚藥(yao)局改(gai) 由宣徽院(yuan)統領，但是以(yi)管(guan)理皇帝飲食和藥(yao)品(pin)為主，醫(yi)療(liao)次之。
(六）金元時期道(dao)醫代表人物--劉完素
金(jin)(jin)元(yuan)(yuan)時(shi)期(qi)，道醫(yi)(yi)代(dai)(dai)表(biao)人物(wu)劉完素開創了金(jin)(jin)元(yuan)(yuan)醫(yi)(yi)學(xue)發展的(de)(de)新局(ju)面，形成金(jin)(jin)元(yuan)(yuan)時(shi)期(qi)一 個重要(yao)學(xue)術流派“河(he)(he)間學(xue)派”。元(yuan)(yuan)明(ming)清三代(dai)(dai)醫(yi)(yi)事制度大同小異，以(yi)元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)太(tai)(tai)醫(yi)(yi)院成為獨 立的(de)(de)中央醫(yi)(yi)藥機關，官醫(yi)(yi)進人第五發展階段。元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)，中統(tong)元(yuan)(yuan)年（1260年）設宣差， 統(tong)領太(tai)(tai)醫(yi)(yi)院，掌(zhang)醫(yi)(yi)事，制奉(feng)御藥物(wu)，秩正二(er)品(pin)，為歷代(dai)(dai)醫(yi)(yi)官最(zui)高的(de)(de)品(pin)級。其后官醫(yi)(yi)職 稱、員額屢有改變。至元(yuan)(yuan)九年（1272年）又設醫(yi)(yi)學(xue)提(ti)舉(ju)司，有提(ti)舉(ju)、副提(ti)舉(ju)，掌(zhang)各 路學(xue)生課義(yi)、考(kao)驗太(tai)(tai)醫(yi)(yi)教官、校勘名醫(yi)(yi)著述、辨(bian)驗藥材(cai)、教導(dao)太(tai)(tai)醫(yi)(yi)子弟(di)。至元(yuan)(yuan)二(er)十五 年（1288年）又設官醫(yi)(yi)提(ti)舉(ju)司，有提(ti)舉(ju)、同提(ti)舉(ju)、副提(ti)舉(ju)、掌(zhang)醫(yi)(yi)戶差役詞(ci)訟。河(he)(he)南、 江浙、江西、湖廣、陜西各設一司，其余各省設太(tai)(tai)醫(yi)(yi)散官。
(七）明清(qing)時(shi)期道醫(yi)代表人物(wu)--李時(shi)珍、傅山、徐大椿
明(ming)(ming)清(qing)時(shi)期(qi)(qi)，官醫(yi)(yi)發(fa)展(zhan)呈衰落的趨(qu)勢。明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，考(kao)(kao)試重于(yu)教(jiao)(jiao)育，各(ge)縣雖有醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)訓 科，而設官不給(gei)祿，與陰(yin)陽學(xue)(xue)(xue)(xue)同。清(qing)代(dai)(dai)(dai)因明(ming)(ming)制(zhi)，而太醫(yi)(yi)院內設教(jiao)(jiao)習(xi)廳，分作內、外(wai)教(jiao)(jiao) 習(xi)，內教(jiao)(jiao)習(xi)以太監為學(xue)(xue)(xue)(xue)生，外(wai)教(jiao)(jiao)習(xi)則(ze)教(jiao)(jiao)授醫(yi)(yi)官子弟。1840年以后太醫(yi)(yi)院經費(fei)不足， 醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也近乎消亡。光緒三十四(si)年（1908年）設新(xin)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，略仿各(ge)省學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)的章則(ze)。清(qing)末 有了西方(fang)近代(dai)(dai)(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)，舉行留學(xue)(xue)(xue)(xue)生考(kao)(kao)試，內有醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)一門，及格者有醫(yi)(yi)科進士之稱(cheng)。本 時(shi)期(qi)(qi)道醫(yi)(yi)的表現也頗受考(kao)(kao)試、訓詁之風影響，埋頭于(yu)經典的編(bian)纂。縱觀歷(li)代(dai)(dai)(dai)醫(yi)(yi)史，主 要(yao)是到了近代(dai)(dai)(dai)開始走人低谷，道醫(yi)(yi)的固有精(jing)神被完全(quan)淹(yan)沒。
李(li)(li)(li)時(shi)(shi)珍（公元1518 ~ 1593年(nian)(nian)），字(zi)東(dong)璧，號(hao)瀕(bin)湖(hu)，湖(hu)北蘄州(zhou)（今湖(hu)北省蘄春(chun)縣 蘄州(zhou)鎮）人，漢族，其父李(li)(li)(li)言聞(wen)是(shi)當地名醫(yi)。李(li)(li)(li)時(shi)(shi)珍繼(ji)承家學(xue)，尤(you)其重視本(ben)(ben)草，并 富(fu)有(you)(you)實踐(jian)精神，肯(ken)于(yu)向勞動(dong)人民群眾(zhong)學(xue)習。李(li)(li)(li)時(shi)(shi)珍三十(shi)八歲時(shi)(shi)，被(bei)(bei)武昌的(de)楚王召去任(ren) 王府“奉祠正”，兼(jian)管(guan)良醫(yi)所(suo)事務(wu)。三年(nian)(nian)后，又(you)被(bei)(bei)推薦上京任(ren)太(tai)醫(yi)院(yuan)判。太(tai)醫(yi)院(yuan)是(shi)專 為(wei)宮廷服務(wu)的(de)醫(yi)療機構(gou)，當時(shi)(shi)被(bei)(bei)一些庸醫(yi)弄得(de)烏煙瘴氣。李(li)(li)(li)時(shi)(shi)珍再(zai)此只任(ren)職了一年(nian)(nian)， 便辭職回鄉。李(li)(li)(li)時(shi)(shi)珍曾(ceng)參考歷代有(you)(you)關(guan)醫(yi)藥(yao)及其學(xue)術書(shu)(shu)籍八百余種，結合自身經(jing)驗和調 查研究，歷時(shi)(shi)二十(shi)七(qi)年(nian)(nian)編成《本(ben)(ben)草綱(gang)目(mu)》一書(shu)(shu)，是(shi)我國明以前(qian)藥(yao)物學(xue)的(de)總結性(xing)巨著。 在國內外均有(you)(you)很(hen)高的(de)評(ping)價，已(yi)有(you)(you)幾種文字(zi)的(de)譯本(ben)(ben)或(huo)節譯本(ben)(ben)。另著有(you)(you)《瀕(bin)湖(hu)脈學(xue)》、 《奇經(jing)八脈考》等書(shu)(shu)。
傅(fu)山（公元1607 ~ 1684年），初(chu)名鼎臣，改為(wei)山，原字青竹，后(hou)改青主，太(tai)原府 陽(yang)出縣西村(cun)（今(jin)屬(shu)太(tai)原市尖草坪(ping)區向陽(yang)鎮）人(ren)。他(ta)博(bo)學(xue)多才(cai)、精(jing)通經史百(bai)家(jia)(jia)，兼攻 詩文書畫，尤其(qi)對祖(zu)國(guo)醫學(xue)有深入研究和獨道見地。是(shi)明(ming)末清(qing)初(chu)我國(guo)杰出的思(si)想家(jia)(jia)、 詩人(ren)、書畫家(jia)(jia)、醫學(xue)家(jia)(jia)、戲曲家(jia)(jia)、武術家(jia)(jia)、社(she)會活動家(jia)(jia)，號稱“十七世(shi)紀中國(guo)思(si)想 文化界的一座(zuo)奇峰(feng)”。
傅(fu)山在醫(yi)學上，也有(you)著(zhu)巨大的成就。他(ta)內(nei)科(ke)(ke)、婦科(ke)(ke)、兒科(ke)(ke)、外科(ke)(ke)，科(ke)(ke)科(ke)(ke)均有(you)很高(gao)的 技(ji)術，而(er)尤以(yi)婦科(ke)(ke)為最。其(qi)醫(yi)著(zhu)《傅(fu)氏女科(ke)(ke)》、《青囊秘訣》，至今(jin)流傳于(yu)世，造福于(yu) 人。傅(fu)山極重醫(yi)德，對(dui)待病人不講貧(pin)富，一(yi)視(shi)同(tong)仁，在相(xiang)同(tong)情況下，則優(you)先貧(pin)人。對(dui)于(yu) 那些前來求醫(yi)的闊佬或名聲不好的官吏(li)，則婉詞(ci)謝絕。對(dui)此他(ta)解釋(shi)為：“好人害好病， 自有(you)好醫(yi)與好藥，高(gao)爽者(zhe)不能治；胡(hu)人害胡(hu)病，自有(you)胡(hu)醫(yi)與胡(hu)藥，正(zheng)經者(zhe)不能治
作為(wei)道醫(yi)的(de)代表，傅山一(yi)生中處處表現(xian)了堅韌不(bu)(bu)(bu)拔的(de)戰斗精神。他那(nei)種“富(fu)貴 不(bu)(bu)(bu)能淫，貧賤不(bu)(bu)(bu)能移，威武不(bu)(bu)(bu)能屈”的(de)品(pin)格和氣節(jie)，毫不(bu)(bu)(bu)愧對(dui)“志士仁(ren)人(ren)”的(de)評價。
他的民族情結應引起(qi)當今學者(zhe)和研究者(zhe)的注視。
徐(xu)大(da)椿（公元(yuan)1693 ~ 1771年(nian)），原名大(da)業，字靈胎(tai)，號(hao)洄溪(xi)，江蘇吳(wu)江人。生于 清圣祖(zu)康熙三十(shi)(shi)(shi)二年(nian)，卒于高宗乾(qian)隆三十(shi)(shi)(shi)六年(nian)，年(nian)七十(shi)(shi)(shi)九歲。性通(tong)(tong)敏，喜豪辯。自 《周易(yi)》、《道(dao)德》、《陰符》家(jia)言，以(yi)及(ji)天文、地理、音律、技擊等(deng)無(wu)不通(tong)(tong)曉，尤(you)精(jing)于 醫。初以(yi)諸生貢(gong)太學(xue)。后棄去，往來吳(wu)淞、震(zhen)澤，專以(yi)醫活人。大(da)椿著書頗多，有 《蘭臺軌范》、《醫舉(ju)源流(liu)》、《論傷寒類方》等(deng)，都為醫學(xue)之(zhi)籍。
大椿自幼習儒，旁及百家，聰明(ming)過(guo)人。年近三(san)十，因(yin)家人多病而致力醫(yi)學(xue)，攻研 歷代(dai)名醫(yi)之書，速成深(shen)邃。懸壺(hu)濟世，洞明(ming)藥性，雖(sui)至(zhi)重之疾，每(mei)能手(shou)到病除。
徐(xu)大椿曾兩度奉詔赴京。首次(ci)為乾(qian)隆二(er)(er)十五年(nian)（1760年(nian)），直言質樸而得乾(qian)隆帝 嘉賞，原(yuan)擬(ni)留職京師，堅辭放(fang)歸隱居(ju)畫眉(mei)泉；第二(er)(er)次(ci)乾(qian)隆三十六年(nian)，年(nian)已七十九歲， 自(zi)知不豫，攜子徐(xu)熾同行，到(dao)京后三日死。死前自(zi)擬(ni)墓前對聯(lian)曰：“滿山芳草仙(xian)人(ren) 藥，一徑清(qing)風處士墳，”可謂平生寫照。
二、現實地位：脫穎而出
一位當代很(hen)著名的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)家講過：“現代醫(yi)學(xue)(xue)宣傳的(de)(de)(de)是(shi)(shi)對疾病(bing)的(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)和對藥(yao)物(wu)的(de)(de)(de)依 賴”，聽來(lai)不(bu)(bu)(bu)可悲嗎(ma)？不(bu)(bu)(bu)值(zhi)得我(wo)們(men)深思嗎(ma)？在(zai)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)精神世界(jie)里(li)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)播種(zhong)希望(wang)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi) 播種(zhong)美好，而是(shi)(shi)種(zhong)植以(yi)“物(wu)質醫(yi)學(xue)(xue)”為(wei)出發(fa)點得出的(de)(de)(de)結論--對疾病(bing)的(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)，對藥(yao) 物(wu)的(de)(de)(de)依賴。心(xin)身醫(yi)學(xue)(xue)，醫(yi)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)醫(yi)身的(de)(de)(de)，更是(shi)(shi)醫(yi)“心(xin)”的(de)(de)(de)。“心(xin)為(wei)君主(zhu)之(zhi)官(guan)” “五 臟(zang)六腑之(zhi)大主(zhu)”，“心(xin)藏神”，“得神者生，失神者死(si)”……2500年(nian)前華(hua)夏祖先的(de)(de)(de)殷(yin)殷(yin) 教誨(hui)現在(zai)我(wo)們(men)能(neng)(neng)看懂嗎(ma)？能(neng)(neng)人了你的(de)(de)(de)“心(xin)”嗎(ma)？
按照(zhao)科(ke)學(xue)發(fa)(fa)展史來(lai)劃分，人類認識(shi)和改造世界的(de)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)大體經歷了(le)(le)(le)三個發(fa)(fa)展階(jie) 段(duan)。我國的(de)春秋--秦漢之際，西方(fang)(fang)的(de)古希臘、羅馬(ma)時代(dai)(dai)，在(zai)當(dang)時自然哲(zhe)學(xue)基礎上(shang)的(de) 自發(fa)(fa)的(de)整體綜合(he)性研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)法為(wei)(wei)第一階(jie)段(duan)。中(zhong)醫(yi)即是在(zai)此基礎上(shang)形(xing)成(cheng)和發(fa)(fa)展起來(lai)的(de)。從 歐(ou)洲的(de)“文(wen)藝復興”開始，科(ke)學(xue)進入了(le)(le)(le)第二個發(fa)(fa)展階(jie)段(duan)，即習慣所稱的(de)“分析(xi)時 代(dai)(dai)”。在(zai)物(wu)理學(xue)、化(hua)學(xue)、數(shu)學(xue)成(cheng)果(guo)的(de)基礎上(shang)，形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)以分析(xi)為(wei)(wei)主(zhu)要傾向(xiang)的(de)研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)法。 這正是西醫(yi)產生(sheng)和發(fa)(fa)展的(de)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)基礎。二十世紀中(zhong)期以來(lai)，科(ke)學(xue)在(zai)高度分化(hua)的(de)同時又 出現了(le)(le)(le)高度綜合(he)的(de)傾向(xiang)，產生(sheng)了(le)(le)(le)以綜合(he)為(wei)(wei)主(zhu)要傾向(xiang)的(de)現代(dai)(dai)科(ke)學(xue)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)。現代(dai)(dai)科(ke)學(xue)方(fang)(fang)法 論(lun)(lun)的(de)產生(sheng)，徹底改變(bian)了(le)(le)(le)當(dang)代(dai)(dai)的(de)科(ke)學(xue)圖景和科(ke)學(xue)家的(de)思維方(fang)(fang)式，成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)代(dai)(dai)新技術(shu)革命的(de) 理論(lun)(lun)支柱(zhu)。
人類(lei)科(ke)學(xue)技(ji)(ji)術(shu)史表明，當(dang)一個社(she)會(hui)處(chu)于(yu)(yu)科(ke)學(xue)技(ji)(ji)術(shu)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二階段（即“分(fen)(fen)析時 代(dai)”）時，由于(yu)(yu)人們(men)所受的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)和社(she)會(hui)潮(chao)流的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，在科(ke)學(xue)研究中(zhong)往往“著重提高我(wo)(wo)(wo) 們(men)把(ba)問(wen)題分(fen)(fen)解(jie)成各個部(bu)份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)能力，而(er)對各部(bu)份(fen)重新綜(zong)(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)能力卻(que)很少(shao)予(yu)以(yi)鼓勵。多數(shu) 人從(cong)受教(jiao)育(yu)起，就(jiu)善(shan)于(yu)(yu)分(fen)(fen)析而(er)不(bu)善(shan)于(yu)(yu)綜(zong)(zong)合”。這正是我(wo)(wo)(wo)國(guo)長(chang)期(qi)以(yi)來習慣(guan)于(yu)(yu)用西醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang) 法驗證、解(jie)釋、改造中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)思想根源。當(dang)以(yi)綜(zong)(zong)合為主要傾向的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)科(ke)學(xue)方(fang)法論給 我(wo)(wo)(wo)們(men)送來了中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)曙光的(de)(de)(de)(de)(de)時候，我(wo)(wo)(wo)們(men)仍不(bu)自覺地(di)用分(fen)(fen)析方(fang)法去蔑視產生于(yu)(yu)自發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de) 整體綜(zong)(zong)合方(fang)法基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)，這便是“多數(shu)人從(cong)受教(jiao)育(yu)起，就(jiu)善(shan)于(yu)(yu)分(fen)(fen)析而(er)不(bu)善(shan)于(yu)(yu) 綜(zong)(zong)合”而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)性偏見。因此，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)技(ji)(ji)人員和管理人員必須對當(dang)代(dai)科(ke)學(xue) 技(ji)(ji)術(shu)有(you)高度的(de)(de)(de)(de)(de)敏感性和研究熱情，應(ying)當(dang)認真學(xue)習和研究科(ke)學(xue)技(ji)(ji)術(shu)史，研究和普(pu)及以(yi)綜(zong)(zong) 合為主要傾向的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)科(ke)學(xue)方(fang)法論。
在研(yan)(yan)究和普(pu)及過(guo)程中，首先要認真(zhen)研(yan)(yan)究中國(guo)古代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)史(shi)和科學(xue)技術(shu)史(shi)，研(yan)(yan)究 《易經》、《道(dao)德經》、《墨辨》、《易傳》，以及惠施、公孫龍(long)、荀況、韓非等(deng)的(de)著作。 然后對照《自(zi)然辯證法(fa)》和控制(zhi)論、信(xin)息論、系統(tong)論、辨證邏(luo)輯(ji)、模(mo)糊集合論等(deng)代(dai)(dai)(dai) 表(biao)著作，就會在思想上架通自(zi)發的(de)整(zheng)體綜合方(fang)法(fa)論與(yu)現(xian)代(dai)(dai)(dai)科學(xue)方(fang)法(fa)論之間的(de)橋梁。
二十(shi)(shi)世(shi)紀(ji)八(ba)十(shi)(shi)年(nian)代以來，學(xue)術界從(cong)諸多層面對(dui)東、西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化進(jin)(jin)行了大量的(de)比(bi)較研 究(jiu)，對(dui)東、西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化的(de)交流(liu)與(yu)合(he)作起了很大的(de)推(tui)動作用(yong)。二十(shi)(shi)世(shi)紀(ji)七十(shi)(shi)年(nian)代初，我(wo)(wo)國 著名的(de)中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)家趙(zhao)錫(xi)武在(zai)談(tan)論中(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)結(jie)合(he)時曾經提出，“要結(jie)合(he)首先必(bi)須分清”。他 所(suo)講的(de)分清，即是進(jin)(jin)行比(bi)較研究(jiu)。當我(wo)(wo)們(men)以方(fang)法論為基礎對(dui)中(zhong)、西(xi)(xi)醫(yi)(yi)的(de)生理、病(bing)理、 診斷、治療深人比(bi)較研究(jiu)后，對(dui)于發(fa)展中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)思路與(yu)方(fang)法自然會(hui)了然于胸中(zhong)。
在(zai)長期以“西(xi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)西(xi)藥的(de)(de)(de)方法研究(jiu)整(zheng)理中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)氛圍中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)基礎理論中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)許(xu)多 概念在(zai)潛移(yi)、在(zai)解(jie)體，許(xu)多指標如表里、寒(han)熱、虛實(shi)、升降、開闔(he)、出(chu)入、浮沉(chen)、正(zheng)(zheng) 邪、標本、奇偶、反正(zheng)(zheng)、順逆等(deng)，在(zai)被曲解(jie)、被取代(dai)。所以持悲觀論者擔(dan)心“廢醫(yi)(yi)(yi)(yi) 存藥”的(de)(de)(de)局面(mian)難以扭轉，認(ren)為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)處(chu)于(yu)即將(jiang)消亡的(de)(de)(de)邊沿(yan)；持樂觀論者則認(ren)為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi) 正(zheng)(zheng)處(chu)在(zai)新的(de)(de)(de)突破(po)的(de)(de)(de)前(qian)夜，因(yin)為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)終(zhong)于(yu)盼來了比自(zi)發(fa)的(de)(de)(de)整(zheng)體綜合方法大(da)(da)為先進(jin)的(de)(de)(de)現代(dai) 科學方法論。當此(ci)之時(shi)(shi)，只有通(tong)過(guo)對中(zhong)(zhong)、西(xi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)進(jin)行(xing)深入的(de)(de)(de)比較研究(jiu)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)基礎理論才 會得(de)到(dao)鞏固和完善。這是關系到(dao)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生死(si)存亡的(de)(de)(de)重大(da)(da)戰略步驟(zou)，不可彷(pang)徨，不可坐 待。道醫(yi)(yi)(yi)(yi)就是在(zai)這樣的(de)(de)(de)背景(jing)下脫穎而(er)出(chu)，承擔(dan)起時(shi)(shi)代(dai)與歷史(shi)的(de)(de)(de)責任。
三、未來地位：返璞歸真
盡管二十(shi)世紀后半期西(xi)醫(yi)也開(kai)始重視(shi)人的(de)社會、心(xin)理(li)屬(shu)性，并(bing)提出了生(sheng)(sheng)物--社 會--心(xin)理(li)醫(yi)學模式。但是(shi)(shi)今天，這(zhe)三者仍(reng)然是(shi)(shi)三個并(bing)行而獨立的(de)醫(yi)學分(fen)支(zhi)。在這(zhe)一 點上，我們(men)必(bi)須有清楚地認(ren)識。因為中醫(yi)從(cong)概念、范(fan)疇起，即已將社會、自然、心(xin) 理(li)、生(sheng)(sheng)物的(de)屬(shu)性融為一體。這(zhe)是(shi)(shi)西(xi)醫(yi)不能(neng)相(xiang)比、不可取代的(de)，也是(shi)(shi)不容(rong)混渚的(de)。
(一）重視(shi)傳統(tong)語言文(wen)字學習是道醫復興的基本(ben)前提
圣人(ren)(ren)出，為世作則，以身力(li)行，明人(ren)(ren)倫、自(zi)然(ran)大道(dao)，約(yue)以成文，是謂(wei)經(jing)典。經(jing) 者，恒也(ye)，常也(ye)，上下前后貫(guan)通也(ye)；典乃(nai)重要文獻、典籍。所謂(wei)天(tian)經(jing)地義，經(jing)典即(ji)是 記錄經(jing)國濟世常道(dao)，天(tian)禮秩序規律，人(ren)(ren)類文化的本元。
經典(dian)是民(min)族(zu)精神的(de)源頭，雖因時(shi)因地(di)而(er)宜形(xing)成(cheng)不(bu)(bu)同(tong)民(min)族(zu)的(de)經典(dian)，同(tong)為一(yi)(yi)本所生， 最(zui)終(zhong)萬殊(shu)同(tong)歸。文(wen)以載(zai)道(dao)(dao)，千古(gu)傳承，能(neng)屹(yi)立于(yu)(yu)多(duo)世歷經劫(jie)難(nan)而(er)不(bu)(bu)滅者，以其(qi)文(wen)中真(zhen) 精神，合于(yu)(yu)天道(dao)(dao)，合于(yu)(yu)地(di)道(dao)(dao)，合于(yu)(yu)人道(dao)(dao)。引(yin)一(yi)(yi)言而(er)撼醒內心(xin)，得一(yi)(yi)句而(er)名辨(bian)事理。
經典是(shi)文化教育(yu)之根、是(shi)民(min)族的(de)(de)(de)精神(shen)家(jia)園。經千百年淘洗磨礪，古老，但不陳 舊(jiu)，因其皆是(shi)常道，與時俱進，經久(jiu)彌(mi)新。猶如一(yi)個(ge)哺育(yu)民(min)族文化的(de)(de)(de)母親，將生(sheng)命再 創(chuang)力貫注(zhu)于民(min)族生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)細(xi)胞中，喚醒(xing)祖先(xian)頭腦蘊(yun)藏的(de)(de)(de)先(xian)天智慧，直接人性(xing)(xing)本 源，啟(qi)發(fa)開動(dong)無限潛能(neng)。經過對先(xian)輩(bei)成果的(de)(de)(de)“記憶”，而內化、啟(qi)發(fa)、傳承、創(chuang)造(zao)(zao)。 對民(min)族經典的(de)(de)(de)“失(shi)憶”，便失(shi)去創(chuang)造(zao)(zao)性(xing)(xing)人生(sheng)的(de)(de)(de)高起(qi)點。
唐(tang)朝中后期，以(yi)(yi)(yi)韓愈(yu)、柳宗(zong)元為代(dai)表的文(wen)(wen)人(ren)、士大夫(fu)發(fa)起了 “古文(wen)(wen)運動”。從(cong) 此，“文(wen)(wen)以(yi)(yi)(yi)載道(dao)(dao)”的傳統便貫(guan)穿于古代(dai)散體文(wen)(wen)發(fa)展的歷程之中。韓愈(yu)認為，“道(dao)(dao)盛(sheng)則 氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則文(wen)(wen)昌(chang)，文(wen)(wen)以(yi)(yi)(yi)貫(guan)道(dao)(dao)，文(wen)(wen)以(yi)(yi)(yi)明道(dao)(dao)，文(wen)(wen)以(yi)(yi)(yi)載道(dao)(dao)”。宋?周敦(dun)頤《通書?文(wen)(wen)辭》：
“文所以載(zai)道也。輪轅飾而(er)人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”語言文字是一個民族的(de)(de)驕 傲與自(zi)豪，也是一個民族興(xing)盛與衰敗的(de)(de)標(biao)志(zhi)。道醫的(de)(de)衰落，與語言文字的(de)(de)衰落有著直(zhi) 接(jie)的(de)(de)密(mi)切的(de)(de)關系。
(二）加強傳統(tong)思(si)想道德教育(yu)是道醫復(fu)興的思(si)想保證
南懷瑾先生(sheng)說：“一(yi)個(ge)(ge)國家(jia)，一(yi)個(ge)(ge)民族，亡(wang)(wang)國都(dou)(dou)不怕，最可怕的是(shi)一(yi)個(ge)(ge)國家(jia)和(he)民 族自己的根本(ben)文化(hua)亡(wang)(wang)掉了，這(zhe)就會淪為萬(wan)劫不復，永遠(yuan)不會翻身(shen)。”中國傳(chuan)統教(jiao)育從 幼兒養性(xing)、童蒙(meng)養正(zheng)、到(dao)志學(xue)(xue)治平，經(jing)典一(yi)直是(shi)萬(wan)法歸(gui)一(yi)的恒定教(jiao)材。中國自古(gu)學(xue)(xue)子 讀(du)書(shu)雖有(you)很(hen)多(duo)流弊，但(dan)對所讀(du)書(shu)籍的選擇卻十(shi)分嚴格(ge)。讀(du)雜書(shu)視為邪淫，大(da)逆不道(dao)。 南先生(sheng)年屆(jie)九十(shi)，他(ta)回(hui)憶說，小時候一(yi)次偷偷看《紅(hong)(hong)樓夢》，他(ta)父(fu)親看見(jian)(jian)了，一(yi)巴掌 就打過來了。像《紅(hong)(hong)樓夢》一(yi)樣的名著都(dou)(dou)不被(bei)列入所讀(du)之列，可見(jian)(jian)選書(shu)之嚴。他(ta)在 很(hen)多(duo)重(zhong)要(yao)演講(jiang)中坦言：“我提倡孩子們讀(du)經(jing)，是(shi)為了未來中國多(duo)出(chu)(chu)一(yi)些大(da)思想(xiang)家(jia)、大(da) 科學(xue)(xue)家(jia)、偉大(da)的政(zheng)治家(jia)。”《弟(di)子規》曰：“非圣書(shu)，屏勿(wu)視，蔽聰明(ming)，壞心志。”只 有(you)從小接(jie)受經(jing)典教(jiao)育，才能培養出(chu)(chu)真正(zheng)有(you)文化(hua)、有(you)思想(xiang)的人(ren)，夫唯大(da)雅，卓爾(er)不群, 不跟著社會風氣走，建立(li)獨立(li)的大(da)才人(ren)格(ge)。
經(jing)典(dian)文(wen)(wen)以(yi)載道(dao)，化育(yu)天下(xia)。中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統經(jing)典(dian)秦漢以(yi)五經(jing)為主(zhu)，宋以(yi)后便以(yi)四書為先 導和基礎。即(ji)使不談(tan)誦讀(du)對人智能(neng)潛力的(de)開發，僅從經(jing)典(dian)的(de)內容(rong)來(lai)講，便是(shi)最經(jing)濟(ji)的(de) 教育(yu)學。俗話說(shuo)：秀才學醫籠(long)中(zhong)(zhong)抓雞，不做良相便作良醫。從日用倫常到(dao)治(zhi)平天下(xia), 文(wen)(wen)、理(li)、藝(yi)、史、哲不分(fen)，混沌一元，包羅萬象(xiang)，從小到(dao)大一生(sheng)要(yao)用的(de)學問盡(jin)在其(qi) 中(zhong)(zhong)。
經(jing)(jing)典(dian)是(shi)(shi)航(hang)標，給行(xing)者(zhe)引路；它是(shi)(shi)渡船，把人帶向圣(sheng)賢的境界。它至(zhi)平至(zhi)常，至(zhi)神 至(zhi)妙，一(yi)時可行(xing)，萬(wan)世有益(yi)，一(yi)人可行(xing)，萬(wan)人可行(xing)。它雖(sui)然(ran)都是(shi)(shi)好文(wen)章，但如果(guo)僅當 成要記誦(song)的文(wen)章學，以博取功名，或者(zhe)當成裝(zhuang)點門面的口頭(tou)禪，便把經(jing)(jing)典(dian)降格了，謬 以千(qian)里；如果(guo)說經(jing)(jing)典(dian)過(guo)時，只能(neng)怪自己食古(gu)不化(hua)，死在句下。
道之(zhi)(zhi)所存(cun)，師之(zhi)(zhi)所存(cun)。當師道不存(cun)的(de)時(shi)候，經(jing)典是最好的(de)老師。
傳統啟蒙教育中的《詩經》、《三字經》、《菜根譚》、《朱子家訓》、《老子》等中 華(hua)傳世名著是(shi)中國(guo)文(wen)化(hua)真正的生命力所在(zai)。傳統文(wen)化(hua)其實(shi)就是(shi)孔子“對(dui)父母為(wei)(wei)(wei)孝, 對(dui)兄弟為(wei)(wei)(wei)悌，對(dui)朋友為(wei)(wei)(wei)信，對(dui)國(guo)家為(wei)(wei)(wei)忠”、“仁者愛人(ren)”幾千年(nian)來的一(yi)個演變和貫徹。 幾千年(nian)后的今天，誠信已經(jing)(jing)形成(cheng)了(le)危(wei)機，孝道(dao)巳經(jing)(jing)需要社(she)會呼吁。“經(jing)(jing)濟為(wei)(wei)(wei)上”、“利 益第一(yi)”，喪(sang)失了(le)正義、善良、誠信。欺(qi)詐與(yu)哄騙、兒孫不孝在(zai)這(zhe)樣(yang)一(yi)個社(she)會并不少 見。追(zhui)求酷、追(zhui)求炫、追(zhui)求享受、追(zhui)求個人(ren)利益的最大化(hua)已經(jing)(jing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)當今社(she)會的味(wei)道(dao)和 氣(qi)息，而(er)這(zhe)種氣(qi)息在(zai)發展中醫(yi)藥事業(ye)(ye)的后備(bei)軍--青年(nian)人(ren)身上更加明顯。為(wei)(wei)(wei)了(le)理想去(qu) 學(xue)醫(yi)，為(wei)(wei)(wei)了(le)拯救(jiu)生命而(er)學(xue)醫(yi)，為(wei)(wei)(wei)了(le)中醫(yi)藥事業(ye)(ye)的發揚光大而(er)去(qu)學(xue)醫(yi)，有幾個人(ren)還這(zhe) 樣(yang)？
道(dao)(dao)(dao)醫(yi)理論自萌芽(ya)到完(wan)備，整(zheng)個發展歷程(cheng)離不(bu)開世代醫(yi)家的(de)刻(ke)苦、離不(bu)開世代醫(yi)家 的(de)仁善。每一位(wei)對道(dao)(dao)(dao)醫(yi)事業做出卓(zhuo)越(yue)貢獻的(de)醫(yi)家無一不(bu)是道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)標榜。如(ru)今，要發展 道(dao)(dao)(dao)醫(yi)，傳統的(de)思想道(dao)(dao)(dao)德(de)教育必須重視起來。
(三）堅持傳統學習培(pei)養模式是(shi)道(dao)醫復興(xing)的有效舉(ju)措
中醫(yi)教育是復興道(dao)醫(yi)的(de)一個(ge)重要環節。通過探詢(xun)名老中醫(yi)學(xue)習、成長經歷，我(wo)們 不難發(fa)現，他們的(de)成就與傳統的(de)學(xue)習培養模式是密不可分(fen)的(de)。這應(ying)當(dang)成為我(wo)們復興中 醫(yi)的(de)寶貴經驗。
首(shou)先，應加(jia)強(qiang)四大(da)經典的(de)(de)(de)學(xue)習。借用“缺(que)少(shao)經典的(de)(de)(de)民(min)族(zu)是(shi)幼稚的(de)(de)(de)孱(chan)弱的(de)(de)(de)民(min)族(zu)”， 缺(que)少(shao)經典的(de)(de)(de)中(zhong)醫是(shi)萎靡的(de)(de)(de)脆弱的(de)(de)(de)中(zhong)醫。恢復以四大(da)經典命名的(de)(de)(de)學(xue)科，并(bing)將(jiang)其作為中(zhong)醫 院校(xiao)所有專業的(de)(de)(de)必修課(ke)。另外。我們應將(jiang)四大(da)經典列人執業中(zhong)醫師的(de)(de)(de)考試范圍。
其次(ci)，應努力推廣師承教(jiao)學模式(shi)。在加強(qiang)學校教(jiao)育的(de)同時(shi)，必(bi)須提倡多(duo)形式(shi)、多(duo) 渠道、多(duo)層(ceng)次(ci)地興辦(ban)中醫(yi)教(jiao)育。其中一(yi)個(ge)辦(ban)法，作(zuo)為高、中等中醫(yi)教(jiao)育的(de)補充，就是(shi) 繼續推行師承教(jiao)學模式(shi)，讓具有真才實學、有豐富臨床經驗的(de)老(lao)中醫(yi)或者中年中醫(yi)帶 徒。
第三，讓師父(fu)傳其真，讓徒弟得其真傳。優良的(de)醫(yi)德醫(yi)風(feng)和獨(du)特的(de)流派特長(chang)。這 樣保證了(le)學習(xi)上有(you)(you)個性(xing)、有(you)(you)深度、有(you)(you)細節(jie)、有(you)(you)訣竅，既有(you)(you)一(yi)定的(de)理(li)論性(xing)，又有(you)(you)獨(du)到的(de) 實(shi)踐(jian)(jian)性(xing)。實(shi)踐(jian)(jian)證明(ming)，不少“只(zhi)能意會，難以(yi)言傳”的(de)手(shou)法技巧，無(wu)不出(chu)自名師的(de)點 化和學生的(de)領悟。
繼承、創(chuang)新是一個(ge)(ge)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)主題。沒(mei)有(you)(you)(you)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承就(jiu)不可能有(you)(you)(you)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新，沒(mei)有(you)(you)(you)很 好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承就(jiu)有(you)(you)(you)可能導致學術的(de)(de)(de)(de)(de)萎縮甚至消亡。傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)在(zai)過(guo)去(qu)給(gei)了中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)很豐富的(de)(de)(de)(de)(de)營(ying) 養，今天(tian)、未來(lai)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)仍將是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)營(ying)養來(lai)源(yuan)。我們應該正視傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)對(dui)中(zhong)(zhong) 醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)有(you)(you)(you)其(qi)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)軌跡和(he)規律，它又脫胎于傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)，這就(jiu)決(jue)(jue)定(ding)了二 者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)必然同步。傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)是一個(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)凝結的(de)(de)(de)(de)(de)紐(niu)帶、存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值、民(min)(min)(min)族(zu)靈(ling)魂之所 寄，決(jue)(jue)定(ding)著民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)種性，“只(zhi)有(you)(you)(you)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)是世界的(de)(de)(de)(de)(de)”。只(zhi)要中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)以中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan) 統(tong)文化(hua)為(wei)基石(shi)，以中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)基礎理(li)論為(wei)發(fa)(fa)展(zhan)核(he)心，以現(xian)代疾病譜系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)為(wei)發(fa)(fa)展(zhan)導向(xiang)，以 現(xian)代科技(ji)知識(shi)為(wei)發(fa)(fa)展(zhan)手段，將臨床(chuang)療效作(zuo)為(wei)發(fa)(fa)展(zhan)目的(de)(de)(de)(de)(de)，遵(zun)循其(qi)特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)規律，在(zai)自 我完(wan)善中(zhong)(zhong)不斷創(chuang)新發(fa)(fa)展(zhan)，道醫(yi)(yi)復興將指日可待！
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