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張天師傳說初探

大道家園(yuan) 2023-04-21 12:04:11


萬(wan)黃婷(ting)


緒論

張道陵是(shi)中國道教創始(shi)人。然須指出對(dui)于(yu)這(zhe)種說(shuo)法迄今(jin)學(xue)術界、宗(zong)教界尚有不同的觀(guan)(guan)點,但時(shi)至今(jin)日國內外的傳統觀(guan)(guan)點大都(dou)認為道教起于(yu)東漢順(shun)帝(公元126-144在位)時(shi)的張道(dao)陵。例如(ru)法國學者安娜·塞德爾(er)曾指出“當天師張道(dao)陵(公元142年)以神化的圣人老子自居,并宣布了一種新的天道,而老子《道德經》也成為一種神圣的經文,被賦予宗教詮釋的時候,上面提到的那種宗教就變成了道教。”1

張道(dao)陵被道(dao)教徒尊稱為(wei)(wei)“天師”,后其法(fa)號為(wei)(wei)子孫(sun)(sun)世(shi)襲,也稱“天師”,故世(shi)人(ren)將張道(dao)陵和(he)他的(de)后世(shi)子孫(sun)(sun)通稱為(wei)(wei)“張天師”。隨著道(dao)教的(de)傳(chuan)(chuan)播和(he)影響(xiang)的(de)擴展,張天師亦成為(wei)(wei)世(shi)人(ren)矚目的(de)人(ren)物。從古到今,從南到北,中華(hua)大地上一(yi)直廣泛流傳(chuan)(chuan)著歷代張天師的(de)傳(chuan)(chuan)說。

本(ben)文(wen)(wen)擬(ni)對張天師傳說進(jin)行初步探討。本(ben)文(wen)(wen)對記(ji)錄張天師傳說的歷(li)史文(wen)(wen)獻(xian)和現(xian)代口頭資(zi)料做(zuo)了(le)比較系統的整理、爬梳,對各類張天師傳說文(wen)(wen)本(ben)做(zuo)了(le)主題(ti)和類型歸納,在此(ci)基礎上,對張天師傳說的形象(xiang)內涵以及敘事特征(zheng)進(jin)行探討。

一、本文研究(jiu)對(dui)象的界(jie)定

所謂張天師,最初(chu)是指東漢天師道的創(chuang)始(shi)人張道陵。

張(zhang)道(dao)陵,“東漢五斗米道(dao)創(chuang)立者(zhe)。沛國豐(今(jin)(jin)江蘇豐縣(xian))人。相(xiang)傳為(wei)漢留侯張(zhang)良后裔。年少時研讀《老子(zi)》及(ji)天(tian)文地理、河洛圖讖等(deng)書。曾入太(tai)學,通五經,舉‘賢良方正直言極諫科’。東漢明帝時任巴郡江州(今(jin)(jin)四川重慶)令,后辭官隱(yin)居北邙(mang)山(今(jin)(jin)河南洛陽北),修(xiu)習長生之道(dao)。朝(chao)廷數次(ci)詔征,皆不(bu)從命。東漢順帝年間(126-144),聞蜀(shu)地多名山,民風純厚,易于教化,乃(nai)攜弟子入蜀(shu),居鶴鳴山(一稱(cheng)鵲鳴山,今四(si)川大邑縣境(jing))修道。自(zi)稱太上老君(jun)授以(yi)‘三(san)(san)(san)天正(zheng)(zheng)法’,號為‘三(san)(san)(san)天法師(shi)正(zheng)(zheng)一真(zhen)人’,造作道書(shu)二(er)十四篇,創立(li)五斗(dou)米道(即‘正(zheng)(zheng)一盟威之道’)。尊老子(zi)為教(jiao)(jiao)主(zhu),奉(feng)(feng)《老子(zi)》五千文為經典。撰《老子(zi)想爾注》,以(yi)‘佐國扶命,養育群生’為己任(ren)。……唐(tang)僖宗時封陵為‘三(san)(san)(san)天扶教(jiao)(jiao)輔元大(da)法師(shi)’,宋理宗冊封為‘三(san)(san)(san)天扶教(jiao)(jiao)輔元大(da)法師(shi)正(zheng)(zheng)一靜(jing)應顯佑真(zhen)君(jun)’,元成(cheng)宗加(jia)封為‘正(zheng)(zheng)一沖(chong)元神化靜(jing)應顯佑真(zhen)君(jun)’。道教(jiao)(jiao)尊奉(feng)(feng)為祖天師(shi),又稱‘降魔(mo)護道天尊’。”

五(wu)斗米(mi)道(dao)(dao)是中(zhong)國道(dao)(dao)教創建最早的(de)(de)一(yi)個道(dao)(dao)派,它的(de)(de)出(chu)現標志著道(dao)(dao)教組織的(de)(de)產生。因(yin)入道(dao)(dao)者(zhe)須(xu)出(chu)五(wu)斗米(mi),故名。又因(yin)教徒尊張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)(ling)為“天(tian)師”(一(yi)說張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)(ling)自(zi)稱(cheng)天(tian)師),也稱(cheng)“天(tian)師道(dao)(dao)”。天(tian)師道(dao)(dao)自(zi)漢末(mo)創立(li)以來(lai),歷經魏晉南北朝的(de)(de)變革,唐宋元明的(de)(de)興盛,清朝民國的(de)(de)盛衰(shuai)交替,一(yi)直(zhi)延續到現在。“天(tian)師”法號,由張(zhang)(zhang)氏(shi)后裔世代(dai)承襲,至今為止(zhi),共傳承六十(shi)三代(dai),成(cheng)為中(zhong)國歷史上僅次于孔子世家的(de)(de)“天(tian)師世家”。因(yin)此,“張(zhang)(zhang)天(tian)師”便(bian)成(cheng)為張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)(ling)及其后世子孫的(de)(de)通稱(cheng)。

最(zui)早較為詳細記(ji)載張天(tian)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)是東晉葛洪撰的(de)(de)(de)《神仙(xian)傳(chuan)(chuan)》。此后,張天(tian)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說就開始頻頻出現于古代(dai)(dai)文(wen)獻(xian)之中。如(ru)唐代(dai)(dai)杜光庭撰的(de)(de)(de)《道(dao)教(jiao)靈(ling)驗記(ji)》、宋代(dai)(dai)洪邁撰的(de)(de)(de)《夷堅(jian)志(zhi)》、元(yuan)代(dai)(dai)趙道(dao)一(yi)編撰的(de)(de)(de)《歷世真仙(xian)體(ti)道(dao)通鑒》、明代(dai)(dai)張正常等撰的(de)(de)(de)《漢天(tian)師(shi)(shi)世家》、清代(dai)(dai)婁近垣編撰的(de)(de)(de)《龍虎山志(zhi)》等。

至于張天師傳說的現(xian)代口頭資料,大部(bu)分在20世紀80年(nian)代(dai)全(quan)國開展的大規模民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學普查活動中得(de)到了搜集(ji)(ji)(ji)(ji)整理(li),主要見于全(quan)國各地編纂的民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)本。如《灌縣(xian)民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)》、《鷹潭民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)》、《京山民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《湖北民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事傳說(shuo)(shuo)集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《耿村民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《南陽民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事》、《丹(dan)陽的傳說(shuo)(shuo)與歌謠》、《金門民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《中國民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)四川卷(juan)》等(deng)。另外,江西龍(long)虎山民間(jian)(jian)(jian)文(wen)藝專業工作(zuo)(zuo)者和群眾(zhong)文(wen)化工作(zuo)(zuo)者出于熾熱的鄉土情感,收集(ji)(ji)(ji)(ji)了不少張天師(shi)的傳說(shuo)(shuo),結(jie)集(ji)(ji)(ji)(ji)出版了《道教(jiao)與龍(long)虎山傳說(shuo)(shuo)》。

我(wo)(wo)的家(jia)鄉(xiang)江西省(sheng)鷹(ying)潭市(shi)的龍虎(hu)山是天師道(dao)的祖壇(tan)及府(fu)(fu)邸(天師府(fu)(fu))所(suo)在,我(wo)(wo)自(zi)幼(you)就聽到(dao)(dao)不少張天師傳說。在論文(wen)的寫作過程(cheng)中,我(wo)(wo)曾多次回到(dao)(dao)家(jia)鄉(xiang),前往(wang)上清鎮(zhen)(天師府(fu)(fu)所(suo)在地)做調查訪(fang)談。20041月,我(wo)訪問了鷹潭(tan)市貴溪文化(hua)館的周沐(mu)照先(xian)生,他(ta)向我(wo)介紹了張天師傳(chuan)說(shuo)在(zai)鷹潭(tan)一帶民間口頭(tou)流(liu)傳(chuan)、搜(sou)(sou)集情況,并(bing)提供(gong)了他(ta)多年搜(sou)(sou)集并(bing)整理出(chu)版的張天師傳(chuan)說(shuo)資料(liao)。20043月、7月我又(you)兩次(ci)前往天師府(fu)(fu)采(cai)訪了(le)天師府(fu)(fu)住持張金濤先生及徐才金、曾廣亮等幾位當地人,從他(ta)們口頭采(cai)錄(lu)了(le)一些張天師傳說。

本文的(de)研究對(dui)象(xiang),主要是保存于我國(guo)古代(dai)文獻中(zhong)的(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說,以及中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)文學(xue)集(ji)成資料中(zhong)搜集(ji)保存的(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說,江西龍虎山(shan)民(min)間(jian)文藝(yi)專業(ye)工作者和群(qun)眾文化工作者搜集(ji)整(zheng)理的(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說,和本人在家鄉上清鎮田(tian)野調查中(zhong)采錄到的(de)少量(liang)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說。

二(er)、前(qian)人研究成果(guo)的簡(jian)介

據本人目前所搜集的(de)(de)資料看,國內對張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)有專門(men)研究的(de)(de)學(xue)(xue)者是(shi)(shi)民間文(wen)(wen)藝學(xue)(xue)家劉守(shou)(shou)華先(xian)(xian)生(sheng)。劉守(shou)(shou)華先(xian)(xian)生(sheng)撰(zhuan)寫了《宗教(jiao)與(yu)(yu)藝術的(de)(de)融合——論張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)》一文(wen)(wen),文(wen)(wen)章對張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)故事內容、形象構成(cheng)、藝術價值(zhi)進行了詳細分(fen)析。另(ling)外在他(ta)的(de)(de)著(zhu)作《道教(jiao)與(yu)(yu)民俗文(wen)(wen)學(xue)(xue)》中也有短節論及張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。劉守(shou)(shou)華先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)研究對象主要(yao)是(shi)(shi)民間口頭文(wen)(wen)學(xue)(xue)與(yu)(yu)部(bu)分(fen)筆記(ji)小說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。

江西省鷹潭市貴溪文化館的(de)群文工(gong)作者周沐(mu)照先生收集了不少張天(tian)師的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo),撰寫了《論龍虎(hu)山道教(jiao)與民間文學(xue)》一文。文章主要談張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)分(fen)布、傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)內容(rong)的(de)分(fen)類(lei)及含義、傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)反映的(de)問題(ti)。周沐(mu)照先生的(de)研究(jiu)對象(xiang)是民間口頭文學(xue)中的(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。

此外(wai),在國(guo)內學(xue)術界鮮見有對(dui)張天師(shi)傳說進行專門(men)研(yan)究的學(xue)術著作。

另(ling)外,法國學者傅飛(fei)嵐撰(zhuan)寫了《張陵與(yu)陵井(jing)之傳(chuan)說》一文(wen),他運用歷史地(di)理(li)學派理(li)論對張陵與(yu)陵井(jing)的(de)(de)傳(chuan)說的(de)(de)淵源(yuan)進(jin)行了嚴(yan)密的(de)(de)考(kao)證。

鑒于目(mu)前國(guo)內(nei)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)研究的(de)匱乏狀(zhuang)態(tai),本文擬對張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)進行初步探討(tao)。希望能對長(chang)期(qi)被忽視的(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)研究產生一定的(de)推動作用。

三、本文研究思路的介紹

張(zhang)(zhang)天(tian)師是被社會各階層(ceng)廣(guang)泛傳唱的(de)(de)(de)具有特殊身(shen)份的(de)(de)(de)歷史人(ren)物。張(zhang)(zhang)天(tian)師傳說既保存于莊嚴肅穆的(de)(de)(de)道教(jiao)文(wen)(wen)(wen)獻里,又可見之于經史典(dian)籍、筆記雜纂等文(wen)(wen)(wen)人(ren)筆墨(mo)間,更長期流傳于家(jia)長里短、活潑(po)生動的(de)(de)(de)民(min)間口頭(tou)敘事作(zuo)品中。虔誠的(de)(de)(de)教(jiao)徒、瀟灑(sa)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)、普通的(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)站在各自(zi)的(de)(de)(de)立場(chang)上(shang),從自(zi)我的(de)(de)(de)角(jiao)度出(chu)發,用自(zi)己熟(shu)悉的(de)(de)(de)語言、邏輯、結構表(biao)述(shu)了(le)和正在表(biao)述(shu)著屬于“他們”的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師。可以說張(zhang)(zhang)天(tian)師傳說是世俗文(wen)(wen)(wen)化與宗教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化、精英文(wen)(wen)(wen)化與大眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)一個交匯點。

本(ben)(ben)文(wen)(wen)通過比較系統的(de)(de)整理、爬梳,對記錄張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)資料進行基(ji)(ji)本(ben)(ben)分(fen)類(lei),并采用民間文(wen)(wen)藝(yi)學的(de)(de)方法,對各(ge)類(lei)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)文(wen)(wen)本(ben)(ben)做了(le)主(zhu)題和類(lei)型歸(gui)納,以求盡可(ke)能(neng)地(di)展(zhan)現(xian)各(ge)類(lei)文(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)內容(rong)特(te)(te)征。在此基(ji)(ji)礎上(shang),本(ben)(ben)文(wen)(wen)進一(yi)步對各(ge)類(lei)文(wen)(wen)本(ben)(ben)中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)形(xing)象(xiang)進行了(le)分(fen)析,試圖(tu)探討每一(yi)種(zhong)形(xing)象(xiang)所體(ti)現(xian)的(de)(de)文(wen)(wen)化內涵(han);對張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)各(ge)類(lei)文(wen)(wen)本(ben)(ben)做出(chu)敘(xu)事分(fen)析,從而(er)深入研究(jiu)其所體(ti)現(xian)的(de)(de)敘(xu)事特(te)(te)征。

第(di)一(yi)章 張天(tian)師傳說的文本略(lve)述

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是中(zhong)(zhong)(zhong)國土(tu)生土(tu)長(chang)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong),天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)是創建最(zui)早(zao)、嗣教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)長(chang)、影響最(zui)大(da)的(de)(de)(de)一個道(dao)(dao)派。因(yin)此(ci),以(yi)張(zhang)氏(shi)后(hou)裔為(wei)代表的(de)(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)被(bei)視(shi)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)正統,其(qi)勢日盛。作為(wei)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)世襲教(jiao)(jiao)(jiao)主,歷代天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)事跡(ji)被(bei)社會各(ge)階層所重視(shi),被(bei)以(yi)各(ge)種不(bu)同的(de)(de)(de)方式記(ji)錄(lu)和保存。本人(ren)經過比較系統的(de)(de)(de)整理,將(jiang)保存張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)獻和現(xian)代口(kou)頭資料基(ji)本分為(wei)三大(da)類型:道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)典籍、筆(bi)記(ji)小(xiao)說(shuo)、民(min)間傳(chuan)說(shuo)。作為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖(xiu)人(ren)物,被(bei)其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒頂(ding)禮膜拜的(de)(de)(de)同時(shi)將(jiang)其(qi)事跡(ji)神化(hua)以(yi)吸引更多(duo)的(de)(de)(de)信(xin)眾(zhong)是理所當然(ran)的(de)(de)(de)事情,因(yin)此(ci)在我國紛繁復雜的(de)(de)(de)道(dao)(dao)籍中(zhong)(zhong)(zhong)存有不(bu)少張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)故事。同時(shi),中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)一些文(wen)(wen)人(ren)又熱衷于搜集怪力亂神之(zhi)事,“以(yi)發明神道(dao)(dao)之(zhi)不(bu)誣”,而(er)(er)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)這個“鬼王”的(de)(de)(de)出現(xian)很(hen)大(da)程度上符(fu)(fu)合了他們的(de)(de)(de)需要,因(yin)而(er)(er)在眾(zhong)多(duo)文(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)(de)筆(bi)記(ji)小(xiao)品乃至官樣(yang)文(wen)(wen)章中(zhong)(zhong)(zhong)都有了張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)身影。張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)以(yi)符(fu)(fu)水(shui)治病,驅妖捉(zhuo)鬼,為(wei)百姓消(xiao)災祈(qi)福,他的(de)(de)(de)形象(xiang)不(bu)斷被(bei)民(min)間百姓所模塑(su),千百年來各(ge)地(di)人(ren)們按照自(zi)己的(de)(de)(de)習慣、愛好、需要在編輯、傳(chuan)唱著張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)故事,從(cong)而(er)(er)在民(min)間不(bu)斷涌現(xian)出許多(duo)有關張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生動活潑的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)。

一、道教典籍(ji)中的張天師傳說

第一(yi)代天師張(zhang)道(dao)陵作(zuo)為天師道(dao)的(de)創始人,在我國(guo)道(dao)教史上有著相(xiang)當重要的(de)影響,而其后世(shi)天師更(geng)是屢屢被皇家看中,被選派為世(shi)俗政權在宗(zong)教領域的(de)代言人,宋元以(yi)后更(geng)是“提舉三山(龍(long)虎山、閤(he)皂山、茅(mao)山)符箓,兼御前(qian)諸宮觀教門事、總領江南道(dao)教”,3真可謂是(shi)地位(wei)顯赫(he),而六(liu)十三代綿延不絕(jue)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳承又是(shi)除(chu)了(le)儒家(jia)(jia)圣(sheng)人孔子世(shi)家(jia)(jia)之(zhi)外沒有一個(ge)世(shi)家(jia)(jia)大族(zu)可以相提并論的(de)(de)。因此,在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教典籍(ji)中張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)記(ji)載(zai)自然占據(ju)了(le)相當(dang)的(de)(de)位(wei)置。道(dao)(dao)(dao)(dao)教典籍(ji)中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)集中在(zai)(zai)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳記(ji)和(he)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)性文(wen)獻(xian)當(dang)中,如《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳》不僅對祖(zu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)生平作了(le)最(zui)初的(de)(de)描述,而且還詳細記(ji)載(zai)了(le)“七試趙升”的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo),在(zai)(zai)形(xing)象刻畫了(le)趙升這一張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)門徒的(de)(de)同(tong)時對天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)未卜先知、神(shen)奇道(dao)(dao)(dao)(dao)術、慧眼視人做了(le)側(ce)面勾勒。《道(dao)(dao)(dao)(dao)教靈(ling)驗(yan)記(ji)》則記(ji)述了(le)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)降十二玉女以及(ji)治鹽井的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)。《歷(li)世(shi)真仙(xian)(xian)(xian)體道(dao)(dao)(dao)(dao)通(tong)鑒》用了(le)整整一卷文(wen)字(zi)演繹(yi)祖(zu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)的(de)(de)生平,刻畫了(le)一個(ge)神(shen)通(tong)廣大、仙(xian)(xian)(xian)法高妙的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)仙(xian)(xian)(xian)人。張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)性文(wen)獻(xian)《漢天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)世(shi)家(jia)(jia)》及(ji)《補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)世(shi)家(jia)(jia)》記(ji)載(zai)了(le)歷(li)代張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)神(shen)奇傳說(shuo)(shuo),可謂是(shi)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)之(zhi)集大成(cheng)也(ye)。為更好地展現其內容特征,本(ben)節按七大主題對這些傳說(shuo)(shuo)進行(xing)基本(ben)分類

(一) 奇異出(chu)生

1、第一代天師張(zhang)道陵。母(mu)初夢天人自北斗魁星中降(jiang)至地,長丈余(yu),衣縤(su)衣,以(yi)蘅薇草授之(zhi),既覺衣服居室皆有異香(xiang)(xiang),經月(yue)而(er)不散(san),感(gan)而(er)有孕。于東漢光(guang)武(wu)(wu)建武(wu)(wu)十年甲午(wu)正月(yue)望日(ri)生于吳(wu)地天目山。時黃(huang)云覆室,紫(zi)氣盈庭,室中光(guang)氣如日(ri)月(yue)。復聞昔日(ri)之(zhi)香(xiang)(xiang),淡日(ri)方(fang)散(san)

2、第二十一代天師張秉一。母楊氏,夢神人履金龜下(xia)降(jiang),覺(jue)而有振,懷十有五月而生。5

(二)神(shen)人異相

1、第一代(dai)天師張道陵。年及冠,身(shen)長(chang)九(jiu)尺二寸,龐眉廣額,綠(lv)睛朱頂,隆(long)準方頤(yi),目有三角,伏犀貫腦,玉枕峰起,垂(chui)手過膝,美鬚(xu)髯(ran),豐(feng)下銳上,龍(long)踞虎步,望之儼然。6

2、第五十代天師張國祥(xiang)。生有異姿(zi),紺眉碧瞳,迥出塵表。7

(二) 少異

1、第三(san)十代天師(shi)張繼先。5歲時尚不(bu)能言,一(yi)日聞雞鳴,忽失笑(xiao)賦詩曰:“靈雞有五德,冠距不(bu)離身,五更張大口,喚(huan)醒夢中(zhong)人。”翌日,宴坐浴仙池碧(bi)蓮花上,人始(shi)異之。8

2、第四十五代天師張懋丞承。四歲效作(zuo)(zuo)禹步,有雷聲隱隱,人異之(zhi),再作(zuo)(zuo)則(ze)大震(zhen),乃授儒書,日(ri)記(ji)萬言,文章書畫卓(zhuo)冠時彥。9

3、第五十一代(dai)天(tian)師張顯庸。幼(you)時曾(ceng)誤墮(duo)井(jing)(jing)中,眾莫知,待明旦(dan)汲水(shui)者以告,始(shi)得出。井(jing)(jing)極深廣,衣(yi)冠絕無沾濕,濡足而已(yi)。10

(四)道術(shu)靈異

1、第二十(shi)一代天師張秉(bing)一。自幼學(xue)道,既長,目光如(ru)電(dian),夜能(neng)視物(wu),嘗負劍行山澤間,一日叱一老樹,雷即(ji)震裂(lie),打死巨蟒二和小蛇百(bai)余。11

2、第三十代(dai)天(tian)師張繼先。澥(xie)州(zhou)鹽(yan)(yan)池水(shui)溢,民罹其害,上命治之(zhi),繼先乃書鐵符令弟(di)子祝永佑投(tou)入(ru)池中(zhong),逾(yu)頃雷電交加,怒霆(ting)磔死蛟孽于水(shui)面,鹽(yan)(yan)池復(fu)常;宮中(zhong)聞(wen)(wen)有妖,上命祛之(zhi),繼先曰:“臣聞(wen)(wen)邪(xie)不干正,妖不勝(sheng)德,陛下修德,妖必自息(xi),未卜先知。”不久(jiu),仁濟亭(ting)果有妖憑一少(shao)年,繼先叱之(zhi),少(shao)年生而(er)妖絕;京師疫,書鐵符投(tou)大甕,貯水(shui)以飲,疫者皆愈;歲(sui)大旱,命禱之(zhi),雨三天(tian);一日,忽題寫“赤(chi)帝御龍(long)行末伏,嫦娥分月(yue)入(ru)深山”于翛然亭(ting)壁,人莫測(ce)其意(yi),迨(dai)“靖康之(zhi)變”,其言始驗。12

3、第四(si)十六代天(tian)師(shi)張元吉。明年(nian)(nian)召(zhao)見仕智殿,命(ming)書(shu)趙天(tian)君符(fu),恍惚有(you)(you)神虎哮吼之(zhi)聲,英宗嘉嘆;命(ming)建(jian)祈晴醮于朝天(tian)宮,檄召(zhao)雷神,有(you)(you)巨鷹(ying)藍(lan)距赤翅,挾大(da)(da)風而唳,攫檄排云去,觀者(zhe)駭然,應時(shi)晴霽;代宗景泰改元,入(ru)賀,命(ming)建(jian)保鎮(zhen)國(guo)祚(zuo)醮于大(da)(da)德觀,有(you)(you)天(tian)花云篙之(zhi)瑞;命(ming)建(jian)金箓(lu)、黃箓(lu)二大(da)(da)醮于靈濟宮,有(you)(you)卿云覆(fu)壇、鸞鶴(he)群至(zhi)之(zhi)瑞;八年(nian)(nian)春入(ru)朝,英宗登寶座,輒(zhe)有(you)(you)影響(xiang),命(ming)書(shu)符(fu)劾之(zhi),明旦有(you)(you)異鳥(niao)斃氈下;又御奉天(tian)殿聞空中如木石墜壓聲,命(ming)禳謝,其聲遂絕(jue)。13

4、第六(liu)十一(yi)代天師(shi)張仁晸。同治(zhi)四年游粵東,遇一(yi)異人贈(zeng)黑(hei)玉印一(yi)方。后(hou)抵(di)滬城,因屢(lv)遭回祿,求書(shu)避火(huo)符者甚眾,以黑(hei)印蓋(gai)之得(de)免,人見有黑(hei)面金甲者附(fu)符;出川經(jing)重慶(qing),得(de)一(yi)布賈(jia)述神告以劍贈(zeng),曰(yue)青龍閣會館有巨蟒(mang),天陰(yin)朝(chao)夕吐(tu)氣如云,遂仗劍以登,書(shu)雷(lei)火(huo)符焚之,怪滅(mie)。14

(五(wu))收徒

1、第(di)一代天師(shi)張道陵七試(shi)(shi)趙升。這七試(shi)(shi)為:“第(di)一試(shi)(shi),辱罵不(bu)去;第(di)二(er)試(shi)(shi),美色不(bu)動心;第(di)三試(shi)(shi),見(jian)金不(bu)取;第(di)四(si)試(shi)(shi),見(jian)虎不(bu);第(di)五試(shi)(shi),償(chang)絹不(bu)吝(lin),被誣不(bu)辯;第(di)六試(shi)(shi),存心濟物;第(di)七試(shi)(shi),舍命從師(shi)。”七試(shi)(shi)后趙升得(de)道成(cheng)仙。

2、第(di)十(shi)九代(dai)天(tian)師(shi)張修(xiu)。江西大(da)賈劉遷者,詣十(shi)九世天(tian)師(shi)張修(xiu)傳(chuan)授都功法箓(lu)。第(di)二(er)年(nian)死(si)于金陵(今(jin)南京(jing)),過兩夜復蘇,說(shuo)是(shi)被冥官所追,忽有金光自(zi)天(tian)而(er)下,黃(huang)衣使(shi)者乘空而(er)至,執素簡讀(du)曰:“劉遷身佩正(zheng)一箓(lu),名在上(shang)天(tian),非地司所籍(ji),大(da)限既足,可延三十(shi)年(nian)。”由是(shi)遂(sui)披褐修(xiu)道,入龍虎山師(shi)奉天(tian)師(shi)。15

(六)傳道

1、第一代(dai)(dai)天(tian)師張道陵。初居陽平山(shan),感太上(shang)(shang)授(shou)以經箓(lu)(lu)之法;漢安元年上(shang)(shang)元節,感太上(shang)(shang)授(shou)《正(zheng)一盟威》之道及《太上(shang)(shang)三(san)(san)五都印》諸品經箓(lu)(lu),或(huo)云(yun)《三(san)(san)天(tian)正(zheng)法正(zheng)一科術要道法文》,又著《老子想(xiang)爾注(zhu)》,創立了道教(jiao);永壽(shou)二年,游渠亭山(shan)奉太上(shang)(shang)玉冊,敕(chi)命(ming)為(wei)(wei)“六合無窮高明大帝”,既(ji)而太上(shang)(shang)敕(chi)為(wei)(wei)第六代(dai)(dai)道之外孫,而東海小童君(jun)為(wei)(wei)保(bao)舉師,太上(shang)(shang)為(wei)(wei)度師,封(feng)道陵為(wei)(wei)天(tian)師。16

2、第六(liu)代天(tian)師(shi)張椒。嘗游鄱陽湖,月夜有一(yi)老翁登舟渴(ke)曰:“聞師(shi)家以(yi)仙(xian)(xian)道(dao)立教,愿拜(bai)師(shi)而(er)無(wu)品(pin)階(jie)可進,今者不意仙(xian)(xian)蹤遠駐近津,獲(huo)挹(yi)光儀,乞示蘊奧,以(yi)啟昏愚(yu)。”天(tian)師(shi)遂告(gao)曰“昔者得(de)道(dao)之士,皆由(you)皈戒(jie)而(er)入,然質(zhi)心(xin)于戒(jie),莫若質(zhi)戒(jie)于心(xin),則萬法(fa)皆空(kong),一(yi)真常存。”翁聞知遂稱謝(xie)而(er)去。俄頃,異(yi)光照耀,失翁所在,從者驚(jing)疑(yi),椒笑曰“此龍伯也,水(shui)族(zu)是掌(zhang),大(da)道(dao)未(wei)聞,故來(lai)請耳。”17

(七)仙化

1、第五代天(tian)師張昭成。年119歲而化,面色如生,即葬后(hou),墓生靈芝百本。一日(ri),忽(hu)見騎(qi)鶴空中,彩(cai)云擁簇。后(hou)啟棺視之,惟冠履(lv)存焉。18

2、第四十四代天師張宇清。中秋節(jie)集家人飲酒極(ji)歡,酒闌作(zuo)頌(song),忽迅雷大作(zuo),有虹隨現,光滿山谷(gu)而化。19

二、筆記小說中的張(zhang)天師傳說

“才非干(gan)寶,雅愛(ai)搜神(shen);情類黃州,喜人(ren)談(tan)鬼。”蒲(pu)松齡的(de)自嘲之詞該(gai)是(shi)許多(duo)寫作筆(bi)記(ji)(ji)小說文人(ren)的(de)知音之調(diao),談(tan)鬼搜神(shen)的(de)筆(bi)記(ji)(ji)小說自然(ran)少不了身為“鬼王”的(de)張天師(shi)(shi)。《三異筆(bi)談(tan)》、《閱微草堂筆(bi)記(ji)(ji)》、《諧鐸》、《此中人(ren)語》、《夷堅志》、《子不語》、《咫聞錄》等一批筆(bi)記(ji)(ji)小說保存了相(xiang)當多(duo)的(de)張天師(shi)(shi)傳(chuan)說。我(wo)將其(qi)中符合(he)傳(chuan)說性(xing)質的(de)筆(bi)記(ji)(ji)小說整理挑出(chu),共計(ji)53篇。下面(mian)將這(zhe)53篇筆記小說中的張天師(shi)傳(chuan)說進行一番(fan)簡要地分類(lei)評述。

(一) 道術靈(ling)異

“道術靈異(yi)”主題傳說講述(shu)張天師神通廣大,能呼風喚雨、斬妖除魔等各種法(fa)力(li)顯靈的內容。其中又可細(xi)分為除妖驅邪(xie)、比法(fa)爭勝、溝通神幽、天師權威、治理人世(shi)五(wu)種類型。

1、 除妖驅(qu)邪

這類(lei)傳說在筆記(ji)小說中所占比例最大,目前筆者所搜集的53篇有關張天師傳(chuan)說的(de)筆記小(xiao)說中有28篇都屬于這(zhe)一類(lei)型,這(zhe)也符(fu)合張天(tian)師作為法(fa)師的(de)初(chu)始身份。

1)除(chu)蛇妖。某地蛇妖肆虐,百姓苦(ku)不堪言官(guan)吏無計可施(shi),上報(bao)朝廷,延(yan)請天(tian)師(shi)天(tian)師(shi)大顯神通,除(chu)去蛇妖,保(bao)一方平安。

異式:天師(shi)難為,請(qing)其(qi)他神靈幫忙(mang)。

2)除鼠精。某地一戶人家(jia)有精怪(guai)作(zuo)祟(sui),弄得家(jia)戶不(bu)寧;延請天(tian)師,天(tian)師作(zuo)法除去妖(yao)怪(guai);事后查明,是鼠精作(zuo)怪(guai)。

3)誅魚精。鄱陽(yang)(yang)湖(hu)黑魚精作怪,百姓(xing)苦不堪言;漁(yu)民中有人以身涉險,除妖未果,被魚精害死;延(yan)請天師(shi),天師(shi)請人幫忙(mang),作法除妖;天師(shi)與魚精相斗,最終(zhong)除妖成功,鄱陽(yang)(yang)湖(hu)重歸太平。

4)除(chu)狐妖(yao)。某書生被狐妖(yao)迷惑而(er)不自(zi)知,反而(er)借(jie)著狐妖(yao)的妖(yao)術四(si)處招(zhao)搖撞騙;遇到天(tian)(tian)師(shi),天(tian)(tian)師(shi)察覺(jue),故意(yi)與之交往,伺機除(chu)妖(yao);狐妖(yao)想騙取天(tian)(tian)師(shi)法印(yin),被天(tian)(tian)師(shi)識(shi)破,將計就(jiu)計,作(zuo)法除(chu)妖(yao)成功。

5)驅邪

A、驅(qu)鬼。某人鬼上身,常有異常行為,無人能治;延請天師,天師來到,查明(ming)真相,作法驅(qu)鬼成(cheng)功;病人得(de)以痊愈,感謝天師。

異式:天師作法驅鬼失敗,病人死(si)去。

B、驅鱉(bie)精(jing)。某(mou)女丈夫(fu)誤吃了鱉(bie)精(jing)之子,鱉(bie)精(jing)和蝦精(jing)一(yi)同前往報仇;此女被兩(liang)精(jing)糾纏,家人請(qing)天師除妖(yao);天師派(pai)法官前往此戶人家除妖(yao),到達前夕,兩(liang)妖(yao)因害(hai)怕(pa)天師威名連夜跑了。

C、驅狐(hu)妖(yao)(yao)。有戶人家里鬧狐(hu)妖(yao)(yao),家人無(wu)奈向(xiang)城(cheng)(cheng)隍廟(miao)和縣令告狀(zhuang)求救;狐(hu)妖(yao)(yao)本(ben)領高(gao)強,城(cheng)(cheng)隆廟(miao)和縣令制伏不了;城(cheng)(cheng)隍發狀(zhuang)詞給天師(shi),請(qing)天師(shi)除妖(yao)(yao);天師(shi)發出除妖(yao)(yao)令符,狐(hu)妖(yao)(yao)逃之夭夭。

D、驅(qu)蝙蝠(fu)(fu)精。某總(zong)署內后院(yuan)樓(lou)房傳(chuan)聞有蝙蝠(fu)(fu)精,新(xin)任總(zong)督請(qing)天(tian)師來(lai)清除蝙蝠(fu)(fu)精;天(tian)師作法火驅(qu)蝙蝠(fu)(fu)精。

E、驅白石(shi)精。某人迷信法術,招來(lai)白石(shi)精戲(xi)耍(shua);其親人中有與張天師相熟(shu)的(de),寫信向天師求(qiu)符保平安;天師收到信后(hou)(hou),立即發符,此后(hou)(hou)家中萬事(shi)太平;十年后(hou)(hou),某人去世,神(shen)符上的(de)神(shen)將回到天師處復命。

F、驅(qu)螺精(jing)。有(you)戶人(ren)家(jia)兒子結婚之日,出現兩個(ge)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣的新娘;這戶人(ren)家(jia)用盡辦法也分辨不出真假(jia)新娘,最后(hou)無奈(nai)暫緩(huan)婚禮(li);主人(ren)親(qin)自趕(gan)往龍虎山向張天師求助;天師算出此妖與新郎(lang)注(zhu)定有(you)一(yi)(yi)段姻緣,建(jian)議讓兩個(ge)新娘一(yi)(yi)起嫁入男方家(jia),并(bing)告(gao)訴主人(ren)此妖一(yi)(yi)個(ge)月后(hou)會自動(dong)離(li)開(kai);主人(ren)半(ban)信半(ban)疑(yi),但還是(shi)(shi)按天師所(suo)言行事;果真一(yi)(yi)個(ge)月后(hou)有(you)一(yi)(yi)新娘自動(dong)離(li)去(qu);事后(hou)發現,假(jia)新娘是(shi)(shi)田螺精(jing)所(suo)變(bian)。

G、驅不明怪(guai)。太師孫媳(xi)邪魅(mei)上身,整(zheng)天(tian)(tian)瘋(feng)瘋(feng)癲(dian)癲(dian);恰好(hao)天(tian)(tian)師進京(jing)辦事,太師請天(tian)(tian)師給孫媳(xi)驅邪治病;天(tian)(tian)師作法(fa)將(jiang)此妖捉住(zhu),驅趕至海外荒島(dao)。

2、 比法(fa)爭勝

這一類型傳(chuan)說在筆記小說中不多,目前(qian)我所(suo)搜(sou)集的只(zhi)有三例。分別(bie)是:

1)同行爭勝(sheng)。南京潘姓道士不滿張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)獨得的崇高禮(li)遇,意圖(tu)與(yu)之(zhi)(zhi)斗法,挫殺天(tian)師(shi)(shi)的威名;在天(tian)師(shi)(shi)橫渡長江之(zhi)(zhi)時,潘道士作(zuo)法阻撓,天(tian)師(shi)(shi)察(cha)覺;天(tian)師(shi)(shi)作(zuo)法,輕易就取(qu)得勝(sheng)利,潘道士也因(yin)此而(er)法盡人亡。

2)天師(shi)(shi)鬼(gui)師(shi)(shi)之爭。江西贛州地區有一張姓(xing)(xing)人氏(shi),會一些旁(pang)門左(zuo)道(dao),靠行瘟害(hai)人以謀取錢財(cai),當(dang)地百姓(xing)(xing)敬畏之下,將(jiang)其聲名傳播開來(lai),又訛傳為“張仙師(shi)(shi)”,引起天師(shi)(shi)不滿(man);天師(shi)(shi)微服前(qian)來(lai)探(tan)(tan)究,試探(tan)(tan)之下,發(fa)現“張仙師(shi)(shi)”本來(lai)面(mian)目,以法術破其妖(yao)術,并責(ze)令其改過自新。

3)法(fa)斃假鬼(gui)。張天(tian)師(shi)(shi)(shi)前往友(you)人(ren)家做客,不料當地一些(xie)無(wu)賴(lai)不識天(tian)師(shi)(shi)(shi)厲害,蓄意戲弄(nong);晚間天(tian)師(shi)(shi)(shi)休息時,無(wu)賴(lai)們(men)在屋(wu)外裝神弄(nong)鬼(gui)恐嚇(xia)天(tian)師(shi)(shi)(shi),天(tian)師(shi)(shi)(shi)先以(yi)對(dui)付(fu)小鬼(gui)辦(ban)法(fa)應付(fu),不能奏效,氣急之下,使出威力奇大(da)的(de)法(fa)術,無(wu)賴(lai)們(men)作法(fa)自(zi)斃;村民對(dui)天(tian)師(shi)(shi)(shi)愈加敬重。

3、 溝通神幽

這類傳說在(zai)筆記(ji)小說中亦常有記(ji)載,下面以三個個案加以說明(ming):

1)交友城隍(huang)(huang)。地方官(guan)員想要微(wei)服私訪天師府,天師卻(que)未卜(bu)先(xian)知(zhi),預先(xian)迎接;官(guan)員詢問原因(yin),天師告之(zhi)以城隍(huang)(huang)已(yi)先(xian)行通知(zhi);官(guan)員不信,天師即聲明剛與城隍(huang)(huang)聊天,因(yin)為走得匆忙,城隍(huang)(huang)誤踩積(ji)水,查驗(yan)城隍(huang)(huang)廟(miao),果然應(ying)驗(yan)。

2)受神參(can)(can)(can)拜(bai)。天(tian)師(shi)為人驅妖成功,被(bei)人挽留暫住,臨近年關,天(tian)師(shi)辭以(yi)必須回(hui)府受眾(zhong)神參(can)(can)(can)拜(bai);主人強留,并辟地為天(tian)師(shi)受參(can)(can)(can)拜(bai)之所,盛情難(nan)卻,天(tian)師(shi)因(yin)陋就簡,準備禮節;好(hao)事者(zhe)(zhe)暗中(zhong)偷窺(kui),時節到(dao)時,果然眾(zhong)多神仙一一來參(can)(can)(can)拜(bai)天(tian)師(shi),最后太(tai)歲(sui)來到(dao),好(hao)事者(zhe)(zhe)被(bei)法術所傷。

3)天師(shi)(shi)(shi)通(tong)幽。天師(shi)(shi)(shi)府法官(guan)丟失銀兩(liang),氣急(ji)之下懸梁自(zi)盡;天師(shi)(shi)(shi)為(wei)探明真相(xiang),作(zuo)法通(tong)幽,使(shi)人能與冥間鬼魂通(tong)話;鬼魂告之以事(shi)(shi)實,并請天師(shi)(shi)(shi)作(zuo)法減輕其痛苦,天師(shi)(shi)(shi)應允;天師(shi)(shi)(shi)作(zuo)法使(shi)人魂靈歸位,驗(yan)之以陰間之事(shi)(shi),一一靈驗(yan)。

4、 天(tian)師權威

張天師曾(ceng)被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)人(ren)間“鬼王”,掌管天下眾鬼,因此他(ta)的(de)高超(chao)法(fa)力的(de)一個獨特表現就是(shi)對鬼怪的(de)治理掌管的(de)權威。

1)權放狐仙(xian)。某書生(sheng)與天(tian)師(shi)(shi)同行(xing),晚間(jian)見(jian)一(yi)狐仙(xian)向天(tian)師(shi)(shi)懇求成(cheng)神,天(tian)師(shi)(shi)不允;書生(sheng)一(yi)時興起,幫勸天(tian)師(shi)(shi),天(tian)師(shi)(shi)最終應允,并(bing)以三年(nian)(nian)為(wei)期;三年(nian)(nian)后,書生(sheng)朝拜一(yi)地觀音(yin)廟(miao),被(bei)其所戲弄,后得(de)睹觀音(yin)面容(rong)是狐仙(xian)所為(wei);書生(sheng)大加斥責,狐仙(xian)羞愧(kui)而去。

2)天(tian)師治(zhi)啞。書(shu)生袁某夢(meng)遇崆(kong)峒道人(ren)(ren),道人(ren)(ren)邀他入山修(xiu)道成仙(xian),并囑咐不得對(dui)外泄露(lu)此(ci)(ci)事;醒后(hou)袁某即將此(ci)(ci)事透露(lu)給友人(ren)(ren);道人(ren)(ren)大怒,罰袁某為(wei)啞巴;袁父為(wei)救(jiu)子,呈文天(tian)師府,請張(zhang)天(tian)師救(jiu)助(zhu);天(tian)師命當地(di)城隍(huang)審(shen)理此(ci)(ci)案(an),盡(jin)快了結此(ci)(ci)事;半(ban)年(nian)后(hou),袁生恢(hui)復正常(chang)。

3)誤縱黑(hei)蟒。天師延(yan)請某(mou)先生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)其館教,賓主相(xiang)交融洽;先生(sheng)(sheng)常見天師府(fu)一老(lao)仆(pu)生(sheng)(sheng)活異常可憐,善心使(shi)然,為(wei)(wei)其求情;天師告之(zhi)以(yi)是蛇妖(yao),被困拘于(yu)此受罰,先生(sheng)(sheng)不(bu)信,苦苦請求,天師無奈應允;先生(sheng)(sheng)隨老(lao)仆(pu)同行,發現其果然是一黑(hei)蟒精,得知(zhi)天師府(fu)內實為(wei)(wei)鬼怪(guai)拘禁之(zhi)地。

5、 治理人世

張天師因為法(fa)力(li)高強,往往被人視為無所不能(neng),一旦有(you)無力(li)解(jie)決之事即托(tuo)之于(yu)天師,天師也(ye)因此而治理了不少人間事情(qing)。

種(zhong)沙(sha)。東南沿海(hai)年(nian)年(nian)潮水為患,無(wu)人能(neng)治(zhi),謠傳有妖(yao);官(guan)吏無(wu)法(fa),上報朝廷,延請(qing)天師,除妖(yao)治(zhi)潮;天師疇計,派人前往;法(fa)官(guan)依計行(xing)事,貌似(si)作法(fa),實則行(xing)人事,借除妖(yao)而以鐵符種(zhong)竹(zhu)之法(fa)根治(zhi)潮患;百(bai)姓依從,治(zhi)潮成功(gong)。

(二) 人際(ji)交往

筆記(ji)小說(shuo)中記(ji)載(zai)的(de)張天師傳說(shuo)也并非一概是(shi)夸耀稱頌天師法力,其中有不少是(shi)記(ji)述天師與人交(jiao)往或因人成(cheng)事的(de)篇章(zhang)。目(mu)前我所搜集的(de)筆記(ji)小說(shuo)中有12篇是記載張天師此類事件的(de)。為敘述方便,又將其細分為官場交(jiao)(jiao)往(wang)、同門往(wang)來、尋(xun)常交(jiao)(jiao)往(wang)三個類型。

1、官場交往(wang)

張天師是一個世襲的封號,官居二(er)品,雖是閑散之(zhi)職(zhi),但品佚在身(shen),官場交(jiao)往(wang)卻是不能免(mian)俗。僅(jin)舉幾例:

1)覲見(jian)皇(huang)帝。天(tian)(tian)師(shi)(shi)進京朝覲皇(huang)帝,時(shi)值皇(huang)帝心情不(bu)佳;皇(huang)帝為難天(tian)(tian)師(shi)(shi),命(ming)天(tian)(tian)師(shi)(shi)祈(qi)雨(yu),成(cheng)則賞,敗則罰;天(tian)(tian)師(shi)(shi)不(bu)敢逆(ni)天(tian)(tian)行(xing)事,又(you)怕皇(huang)帝問(wen)罪;龍(long)王建議(yi)天(tian)(tian)師(shi)(shi)將此事奏明天(tian)(tian)帝,請求救助;皇(huang)帝欲(yu)問(wen)罪天(tian)(tian)師(shi)(shi)祈(qi)雨(yu)不(bu)靈(ling),此時(shi),后(hou)宮出現千萬(wan)張(zhang)神(shen)符;皇(huang)帝驚慌(huang),不(bu)敢輕舉妄動,放了(le)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)。

2)官員往(wang)來。清初,張天師因與前明(ming)王朝有所瓜葛,心有疑懼。而時任巡(xun)(xun)撫的李(li)翔鳳即以此恐嚇要挾(xie)天師,天師受驚不過(guo),軟語懇請(qing),最后只得精心畫符四十余張;李(li)巡(xun)(xun)撫以此邀功(gong),反被訓(xun)斥。

2、同門往(wang)來

第一(yi)任(ren)張天師(shi)(shi)雖被尊為(wei)道教創始人,但其后道教教派林立,修行道士(shi)眾多(duo),對于張天師(shi)(shi)的(de)(de)地(di)位(wei)也(ye)多(duo)有沖擊。歷代(dai)天師(shi)(shi)對于同門中人的(de)(de)道法顯示(shi)也(ye)不是一(yi)味地(di)爭(zheng)強(qiang)好勝,相反,往往采取高姿態以(yi)求得和平共處。

1)禮讓呂祖。某地一書生被妖女所迷,無法自救,聽人勸告,準備前往延請張天師;出門得遇一道人,授其法箓,擒妖成功;道人名聲大振,以至有人傳言他的道術超過了張天師;天師府眾法官不服,慫恿天師與之爭勝,天師卻謙虛說自己并非道門第一;后來得觀道人符箓,得知其是呂洞賓,更是禮讓;全真道因此與天師道更加友好。

2)試法(fa)姑(gu)蘇。姑(gu)蘇城有一朱(zhu)道人(ren),頗有些法(fa)術;張天(tian)師(shi)有事(shi)坐船想在姑(gu)蘇城靠岸,水面卻(que)突(tu)起風(feng)浪,天(tian)師(shi)作法(fa)探其(qi)究竟;得報是(shi)朱(zhu)道人(ren)在作法(fa),天(tian)師(shi)即將自己名片遙投(tou)給朱(zhu)道人(ren),瞬間風(feng)平(ping)浪靜。

3、尋常往來

1)與郎中。葉醫(yi)士醫(yi)術(shu)高明,但(dan)因(yin)年輕不為(wei)人所信任;張(zhang)天師(shi)途(tu)經吳縣,得病,生命垂危;葉醫(yi)士答應醫(yi)治張(zhang)天師(shi),但(dan)要天師(shi)助他成名;天師(shi)履行諾言,對外宣稱葉醫(yi)士為(wei)天醫(yi)星下凡;從此(ci),葉醫(yi)士名揚吳縣。

2)與館(guan)師(shi)。天師(shi)請一飽學秀才為館(guan)師(shi);館(guan)師(shi)老(lao)父(fu)病危,館(guan)師(shi)急歸;天師(shi)給(gei)館(guan)師(shi)一神(shen)(shen)符(fu)(fu),助他神(shen)(shen)速歸家;館(guan)師(shi)歸后,忘記天師(shi)囑咐,焚化(hua)神(shen)(shen)符(fu)(fu),使符(fu)(fu)神(shen)(shen)無法回(hui)去復(fu)命;館(guan)師(shi)修廟以(yi)安置符(fu)(fu)神(shen)(shen)。

3)與少(shao)年(nian)。有一少(shao)年(nian)公子(zi)(zi)上京(jing)城送錢救父(fu);父(fu)拿到(dao)錢后,恐連累兒(er)子(zi)(zi),催子(zi)(zi)歸家(jia)(jia);公子(zi)(zi)在張家(jia)(jia)灣口,見(jian)一船將行(xing),請(qing)求搭船;次日,公子(zi)(zi)到(dao)家(jia)(jia),其母大驚;幾天(tian)后,公子(zi)(zi)前往張天(tian)師(shi)神祠,見(jian)他(ta)所搭之(zhi)船正懸掛在墻上。

(三)其他

1)天師葬父。張道陵祭掃(sao)先(xian)父墓,欲擇(ze)地改葬,以求靈(ling)佑;選址云錦山(今江(jiang)西龍(long)虎山);火化先(xian)人后將骨灰做(zuo)成彈丸,射(she)入(ru)靈(ling)穴(xue);天命所至,射(she)入(ru)63顆;一一靈驗。

2)老君(jun)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)。最早張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)創教時(shi),天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)信(xin)徒(tu)多是川西(xi)山(shan)區的窮苦百(bai)姓,巴蜀中心城市(shi)成(cheng)都(dou)(dou)的勢力(li)幾乎空白;太上(shang)老君(jun)決(jue)定(ding)下(xia)凡現身說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao),為張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)在(zai)成(cheng)都(dou)(dou)樹立威(wei)名;老君(jun)派(pai)仙吏(li)通知天(tian)(tian)師,一時(shi)成(cheng)都(dou)(dou)內(nei)外(wai)市(shi)民皆知;正月十五,老君(jun)從天(tian)(tian)而降,落到(dao)成(cheng)都(dou)(dou)郊外(wai)的玉局崗上(shang),面向(xiang)眾人親身傳道(dao)(dao)(dao)(dao),從此,天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)在(zai)成(cheng)都(dou)(dou)威(wei)名大振。

我國春秋時代(dai)即有(you)小(xiao)說家流,志怪(guai)之(zhi)風雖(sui)經圣人不(bu)語怪(guai)力亂神之(zhi)語打壓,卻(que)屢禁不(bu)止,相反自(zi)唐以后漸有(you)愈(yu)演愈(yu)烈之(zhi)勢,明清兩代(dai)記載(zai)神怪(guai)之(zhi)事的筆記小(xiao)說更是枚不(bu)勝舉,其中記載(zai)張天師傳說的亦不(bu)在少(shao)數(shu),除(chu)去(qu)現在業己搜(sou)集的53篇,我(wo)想其中還有的(de)傳說未被我(wo)發現,這是必須說明的(de)。

三、民(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)中的張天師傳(chuan)說(shuo)

道(dao)教在(zai)我國影響深(shen)遠(yuan),民間傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)也必然有(you)所(suo)反映(ying)。第一代天(tian)(tian)師張道(dao)陵棄儒(ru)修道(dao)來(lai)到(dao)江西龍(long)虎(hu)山傳道(dao),其后(hou)又進(jin)入巴蜀和漢中(zhong)(zhong)(zhong),稱自己是西漢大(da)(da)臣張良的九世玄孫,創立“五(wu)斗(dou)米道(dao)”,自立為“正一大(da)(da)法(fa)師”。后(hou)代又屢屢被皇家封誥(gao),天(tian)(tian)師因此而奔波四方,名(ming)聲(sheng)也被大(da)(da)江南(nan)北的人(ren)們所(suo)傳唱。在(zai)前面兩(liang)節中(zhong)(zhong)(zhong),我對記載張天(tian)(tian)師傳說(shuo)的主要(yao)古(gu)代文(wen)獻(xian)做了(le)一番(fan)簡要(yao)梳(shu)理,接下(xia)來(lai)我將對現代口頭資料中(zhong)(zhong)(zhong)的張天(tian)(tian)師傳說(shuo)進(jin)行爬(pa)梳(shu),做主題和類型的歸納。

目前流傳(chuan)于各地的(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)基本分為兩(liang)(liang)大(da)(da)類型(xing):一是以張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)事跡為主的(de)人(ren)物(wu)傳(chuan)說(shuo),如《陰葬出鬼(gui)王(wang)》、《母教天(tian)師(shi)》、《天(tian)師(shi)與應山(shan)龍(long)王(wang)》、《天(tian)師(shi)降魔》、《張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)出世》、《張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)收服(fu)水鬼(gui)》等;二(er)是涉(she)及張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)事跡的(de)山(shan)川風物(wu)、地方風情傳(chuan)說(shuo),如《耙石(shi)》、《龍(long)虎山(shan)》、《蓮花石(shi)》、《端午習俗(su)與張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)》等。下面(mian)我(wo)就以這兩(liang)(liang)個大(da)(da)類進行論述(shu)。

(一)人物(wu)傳(chuan)說

在(zai)民間(jian)口頭敘事作品中,張天師的人物傳(chuan)說(shuo)不僅(jin)數目眾多,而且內容紛繁(fan)復雜。通過(guo)認真梳理,可基本分為(wei)五(wu)大(da)主(zhu)題(ti)。當然(ran),這(zhe)五(wu)大(da)主(zhu)題(ti)所(suo)概括(kuo)的只是張天師人物傳(chuan)說(shuo)的主(zhu)要(yao)部(bu)分,并(bing)非(fei)囊括(kuo)全部(bu),這(zhe)是必須在(zai)此說(shuo)明(ming)的。另外,由(you)于篇(pian)幅有限(xian),每(mei)一主(zhu)題(ti)下(xia)每(mei)一類型基本以一個(ge)故事為(wei)例。

1、傳奇出生

天(tian)師傳說中張天(tian)師不凡出生(sheng)的故事最(zui)具浪(lang)漫(man)色彩,在這類傳說中張天(tian)師被人們塑(su)造成一(yi)個擁有(you)各種(zhong)傳奇(qi)出生(sheng)的人物,現(xian)舉二例:

1)陰葬出(chu)鬼(gui)王(wang)。一風水先(xian)生看中龍虎(hu)山,若葬于該(gai)地則子孫能出(chu)帝(di)王(wang),話被(bei)天師(shi)的父(fu)親張大順聽去(qu);張大順妻子也夢見(jian)神人(ren)說父(fu)葬福地兒成(cheng)(cheng)皇帝(di),夫妻定(ding)計;大順病死,妻子偷偷將(jiang)其尸體晚上葬于龍虎(hu)山福地,風水先(xian)生讖言:“陽葬出(chu)人(ren)王(wang),陰葬出(chu)鬼(gui)王(wang)。”張道陵出(chu)世后,果然(ran)日后成(cheng)(cheng)為鬼(gui)王(wang)。

2)張(zhang)(zhang)天(tian)師出世。張(zhang)(zhang)天(tian)師弟(di)(di)兄兩人(ren)(ren),弟(di)(di)弟(di)(di)張(zhang)(zhang)二(er)(er)跟(gen)著哥(ge)(ge)嫂(sao)過,哥(ge)(ge)嫂(sao)供弟(di)(di)弟(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)上學;一(yi)(yi)(yi)段(duan)時間,張(zhang)(zhang)二(er)(er)上學的食(shi)物(wu)總(zong)是(shi)被人(ren)(ren)偷吃,一(yi)(yi)(yi)次,張(zhang)(zhang)二(er)(er)留(liu)心抓住了(le)偷吃的姑娘青(qing)(qing)姐(jie);張(zhang)(zhang)二(er)(er)把(ba)青(qing)(qing)姐(jie)帶回(hui)家,一(yi)(yi)(yi)家人(ren)(ren)和睦相處,青(qing)(qing)姐(jie)把(ba)自己的寶珠(zhu)讓(rang)張(zhang)(zhang)二(er)(er)含在嘴里,張(zhang)(zhang)二(er)(er)讀書進步異常;張(zhang)(zhang)二(er)(er)受(shou)人(ren)(ren)蒙騙,將(jiang)青(qing)(qing)姐(jie)寶珠(zhu)吞下肚(du),青(qing)(qing)姐(jie)無奈(nai)必須離(li)開(kai);張(zhang)(zhang)二(er)(er)歷經千辛萬苦找到了(le)青(qing)(qing)姐(jie)家,才知道青(qing)(qing)姐(jie)是(shi)一(yi)(yi)(yi)條青(qing)(qing)龍,因為寶珠(zhu)被他所吞,只(zhi)得返家修(xiu)煉;張(zhang)(zhang)二(er)(er)離(li)開(kai)時,青(qing)(qing)姐(jie)要(yao)他拿(na)了(le)天(tian)師印,并且說只(zhi)要(yao)他立功積德,兩人(ren)(ren)將(jiang)會有相見(jian)之(zhi)期;張(zhang)(zhang)二(er)(er)取得天(tian)師法印,開(kai)始除暴安良,百姓稱(cheng)他為“張(zhang)(zhang)天(tian)師”。

2、道術靈異(yi)

天師(shi)(shi)修煉得道后,其(qi)(qi)神通(tong)就被大肆渲染(ran),而歷(li)代天師(shi)(shi)也通(tong)過與各種困(kun)難的爭(zheng)斗顯現(xian)其(qi)(qi)不(bu)凡的本領。其(qi)(qi)中又可(ke)細分為除妖驅邪、大展神通(tong)、比法(fa)爭(zheng)勝三(san)種類型。

1)除妖(yao)驅邪(xie)

天(tian)(tian)(tian)師降魔(mo)。青城山(shan)惡(e)(e)魔(mo)肆虐,百(bai)姓(xing)(xing)苦不堪言(yan),延請(qing)天(tian)(tian)(tian)師除妖(yao);天(tian)(tian)(tian)師想用(yong)配藥之米(mi)來除妖(yao),惡(e)(e)魔(mo)則利用(yong)王長的(de)善心站(zhan)污(wu)法米(mi);天(tian)(tian)(tian)師化艾(ai)草(cao)為猛虎(hu)、變菖(chang)蒲(pu)葉為寶劍,與惡(e)(e)魔(mo)相(xiang)斗(dou),打敗妖(yao)魔(mo);天(tian)(tian)(tian)師怕自(zi)己走后,惡(e)(e)魔(mo)依(yi)然(ran)坑害百(bai)姓(xing)(xing),就用(yong)艾(ai)草(cao)菖(chang)蒲(pu)困住惡(e)(e)魔(mo),百(bai)姓(xing)(xing)紛紛效仿。

2)大展神通

小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)上(shang)朝。某朝皇(huang)帝(di)不信天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)法(fa)力(li),宣昭天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)覲見;這(zhe)代法(fa)師(shi)年幼,人稱小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi);小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)上(shang)朝后,皇(huang)帝(di)故(gu)意刁難,設椅(yi)不設幾,且連進三碗茶,小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)施法(fa)派值日(ri)功(gong)曹接茶;皇(huang)帝(di)見其果(guo)然神通,不敢怠(dai)慢,天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)法(fa)力(li)神通也由此而得證。

3)比(bi)法爭勝

天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)斗(dou)法。李天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)乘張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)修煉之際霸占龍(long)虎山,張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)回來(lai),發(fa)生爭(zheng)執;天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)斗(dou)法,李天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)不敵;終極斗(dou)法,置身煉爐,李死張(zhang)勝,但天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)眼睛亦煉為上翻(fan)。

3、人際交往

1)與皇帝(di)

張道陵創教之時自稱天師(shi),而后(hou)“天師(shi)”之名傳唱愈廣(guang),唐以后(hou)更被最高統治(zhi)者所(suo)認可,成為(wei)統治(zhi)階(jie)級的(de)一份(fen)(fen)子。而在(zai)民間,大家更為(wei)接受的(de)是天師(shi)的(de)另一個(ge)身份(fen)(fen)—“鬼(gui)王”(或叫“魔王”),無(wu)論(lun)何種(zhong)身份(fen)(fen),張天師(shi)與(yu)皇帝都有了交往(wang)的(de)必要,也因(yin)此在(zai)民間流傳出了許(xu)多傳說。例如(ru):

兩“天(tian)(tian)(tian)(tian)”之爭(zheng)。朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)奪得天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia),擔心自(zi)(zi)己殺(sha)戮過多,有違天(tian)(tian)(tian)(tian)命,患上心病;張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)察言觀色,以天(tian)(tian)(tian)(tian)命形式昭(zhao)告天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)是上天(tian)(tian)(tian)(tian)所派;朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)賞(shang)賜豐(feng)厚,張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)得意忘形,吹噓天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)僅有“三(san)家半(ban)”(道(dao)、儒、釋三(san)家外帶皇(huang)帝半(ban)家);朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)心下(xia)(xia)有氣,欲(yu)罷黜(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi),又投(tou)鼠忌器,張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)心虛,只能自(zi)(zi)降身份。

2)與官員

一幅對(dui)聯(lian)(lian)萬兩(liang)銀。五(wu)十代天(tian)師(shi)張國(guo)祥為壯天(tian)師(shi)府的(de)門(men)面(mian),請著名書畫家董(dong)其(qi)昌(chang)書寫楹聯(lian)(lian);董(dong)其(qi)昌(chang)派(pai)人(ren)送來對(dui)聯(lian)(lian),張天(tian)師(shi)發現只有下(xia)聯(lian)(lian);為了(le)壯門(men)面(mian),張天(tian)師(shi)不得不忍痛給董(dong)其(qi)昌(chang)送去(qu)銀子五(wu)千(qian)兩(liang),這才求到了(le)上聯(lian)(lian)。

3)與平常人

張(zhang)(zhang)(zhang)天師與獵(lie)神張(zhang)(zhang)(zhang)五(wu)(wu)郎。溪州府張(zhang)(zhang)(zhang)五(wu)(wu)郎到梅山學法回(hui)家(jia)路過龍虎山時沒(mei)有拜訪張(zhang)(zhang)(zhang)天師,天師惱怒(nu),與之爭斗,太白(bai)金星講和;張(zhang)(zhang)(zhang)五(wu)(wu)郎回(hui)家(jia)之后,專做獵(lie)戶(hu),意外身亡,托夢告(gao)訴其他(ta)獵(lie)戶(hu)他(ta)上天為神;天師從不為獵(lie)戶(hu)作(zuo)法事。

4)與狐貍精

在(zai)(zai)筆(bi)(bi)記小說中也(ye)有不少張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)與(yu)狐仙的(de)(de)故事,但正如(ru)前文所略述的(de)(de),筆(bi)(bi)記小說中張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)與(yu)狐貍(li)精是(shi)站在(zai)(zai)對立面上的(de)(de),狐貍(li)精往(wang)往(wang)是(shi)為了(le)襯托天(tian)師(shi)(shi)法力(li)高強而設置的(de)(de)。而在(zai)(zai)民(min)間口頭敘(xu)事中,張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)與(yu)狐貍(li)精的(de)(de)傳說則擁有更多的(de)(de)內涵,兩者的(de)(de)關系(xi)也(ye)因之而有所變化。例如(ru):

九(jiu)節狐(hu)(hu)貍(li)戲皇(huang)帝(di)(di)。張天(tian)(tian)師(shi)初到(dao)龍虎山,百姓(xing)見(jian)他(ta)會畫(hua)符捉妖就稱呼他(ta)為“畫(hua)符先生”;天(tian)(tian)師(shi)一(yi)次捉到(dao)一(yi)只狐(hu)(hu)貍(li)精,狐(hu)(hu)貍(li)精為逃得(de)性命,便(bian)慫恿天(tian)(tian)師(shi)與它(ta)合(he)作以獲得(de)更大利益;狐(hu)(hu)貍(li)精在京城皇(huang)宮作亂,張天(tian)(tian)師(shi)揭(jie)榜(bang)治亂;皇(huang)帝(di)(di)賞賜,在狐(hu)(hu)貍(li)精的(de)授意下(xia),天(tian)(tian)師(shi)爭得(de)“天(tian)(tian)師(shi)”封號;天(tian)(tian)師(shi)感激狐(hu)(hu)貍(li)精,為之樹(shu)牌并供奉。

4、天師府權威

天師(shi)府(fu)中藏龍臥虎(hu),看似低賤的苦(ku)力,往往是受罰的神怪。因此百姓口中津(jin)津(jin)樂道他們的故(gu)事(shi)。例如:

郝(hao)夫子(zi)救烏(wu)龍太子(zi)。湖北京山人郝(hao)敬(jing)到天(tian)師(shi)府做客,看(kan)見大(da)廳里(li)綁了個青(qing)年(nian),青(qing)年(nian)告訴他(ta)自(zi)己(ji)也是(shi)京山人,因(yin)為違背玉帝旨意降雨獲罪被天(tian)師(shi)關(guan)押;郝(hao)敬(jing)向(xiang)天(tian)師(shi)求情(qing),天(tian)師(shi)答應放人;青(qing)年(nian)要帶郝(hao)敬(jing)一(yi)起回(hui)家,原來他(ta)是(shi)一(yi)條青(qing)龍,而且下雨是(shi)有求必應。

5、天師失靈

縱然是天師(shi),人們對他的(de)能耐(nai)還是有幾分(fen)懷疑,幾分(fen)嫉妒,于是也(ye)就出現了一些(xie)嘲(chao)諷天師(shi)法術虛(xu)假的(de)故事。例如:

真不真來假不假。明代(dai)中葉(xie),龍虎山(shan)大旱;正(zheng)巧天(tian)師(shi)在京城祈(qi)雨回來;莊(zhuang)稼(jia)漢們(men)(men)想請求(qiu)天(tian)師(shi)求(qiu)雨,又(you)怕天(tian)師(shi)不答應;誰料天(tian)師(shi)主(zhu)動要為(wei)莊(zhuang)稼(jia)漢們(men)(men)召(zhao)喚雷神雨師(shi)降(jiang)雨;誰知正(zheng)當天(tian)師(shi)手舞足蹈祈(qi)雨時(shi),一道閃電(dian)打來,天(tian)師(shi)命喪黃(huang)泉。

(三(san)) 山川、風情傳說

由于歷代(dai)張天(tian)師均居住在龍(long)虎山,龍(long)虎山也(ye)因此而(er)披上了一(yi)層神秘的(de)面(mian)紗,許多(duo)優(you)美的(de)故事也(ye)與這清麗的(de)山水風(feng)情(qing)相互(hu)連接,而(er)中間的(de)橋梁無一(yi)例外地都是張天(tian)師。

1、山川(chuan)篇(pian)

龍虎山(shan)被道書列(lie)為第二(er)十(shi)九福(fu)地(di),作為道教(jiao)發祥地(di)的(de)(de)(de)龍虎山(shan)在歷史上占有重要的(de)(de)(de)地(di)位,清澈的(de)(de)(de)蘆溪河蜿蜒而過,奇異(yi)的(de)(de)(de)丹霞山(shan)簇擁林立,美麗的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)風光與奇幻的(de)(de)(de)天師法力相結合(he),催生了(le)許(xu)多朦朧瑰麗的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)傳說。

1)仙水(shui)巖十景

龍(long)虎山(shan)下仙(xian)水巖有(you)十座造型奇特的(de)山(shan)峰,其(qi)形成原因在百姓口中都與張天師有(you)關,現擇其(qi)突出(chu)者作一簡介。

A、蓮(lian)(lian)花(hua)石。蓮(lian)(lian)花(hua)仙(xian)子(zi)(zi)十姐(jie)妹在上(shang)清修煉,其中(zhong)最(zui)(zui)小的白蓮(lian)(lian)仙(xian)子(zi)(zi)與凡(fan)人(ren)相(xiang)愛成婚(hun);天(tian)(tian)師(shi)(shi)選址(zhi)建宮,地基正好壓壞蓮(lian)(lian)花(hua)地,引起眾蓮(lian)(lian)花(hua)仙(xian)子(zi)(zi)不(bu)(bu)滿,日夜咒(zhou)罵天(tian)(tian)師(shi)(shi);天(tian)(tian)師(shi)(shi)得(de)(de)知,以仙(xian)凡(fan)不(bu)(bu)得(de)(de)通(tong)婚(hun)為(wei)由與眾仙(xian)子(zi)(zi)相(xiang)斗,最(zui)(zui)終(zhong)借用天(tian)(tian)兵之(zhi)力得(de)(de)勝;白蓮(lian)(lian)仙(xian)子(zi)(zi)不(bu)(bu)甘被(bei)捉(zhuo)拿,自(zi)毀道行,化作蘆溪河(he)中(zhong)一(yi)蓮(lian)(lian)花(hua)石。

B、仙(xian)(xian)(xian)桃石。孫悟空大鬧蟠(pan)桃會回花果山(shan)路過龍虎山(shan),不小心(xin)掉一(yi)(yi)仙(xian)(xian)(xian)桃于此地(di);仙(xian)(xian)(xian)桃修煉成精,采藥(yao)以醫治百姓,天師(shi)的(de)(de)威信大減;天師(shi)尋仇,與之(zhi)相斗(dou),仙(xian)(xian)(xian)桃不敵,化(hua)作(zuo)龍虎山(shan)的(de)(de)一(yi)(yi)座仙(xian)(xian)(xian)桃石。

2)其它地方

A、耙(pa)石。余江(jiang)某(mou)村年年洪水泛濫;一年,張道(dao)陵途經此地(di),施法做一草(cao)耙(pa)治(zhi)理洪水;洪水退后,張天師手書(shu)“耙(pa)石”二字,該(gai)村因此而得名“耙(pa)石村”,流(liu)傳至今(jin)。

B、鰱魚(yu)(yu)套。湖北武昌江面上,有一回水(shui)灣(wan),曾有鰱魚(yu)(yu)精在此(ci)興風作(zuo)浪(lang),危害百姓(xing)(xing);百姓(xing)(xing)上告,官(guan)府無法(fa),只(zhi)得延請天師(shi);天師(shi)作(zuo)法(fa),并請一會水(shui)的(de)凡人用(yong)法(fa)劍斬殺鰱魚(yu)(yu)精;風平浪(lang)靜,百姓(xing)(xing)為(wei)紀念天師(shi),將此(ci)地叫做鰱魚(yu)(yu)套。

2、風情篇

張天(tian)師(shi)(shi)不(bu)僅與龍虎山(shan)的(de)(de)山(shan)山(shan)水水結下了(le)“不(bu)解之緣”,流(liu)傳(chuan)出(chu)許(xu)多或優美動人(ren)或令人(ren)捧腹(fu)的(de)(de)傳(chuan)說故事(shi),而且還影(ying)響(xiang)了(le)民間的(de)(de)生活習俗乃至百姓信仰,這些也都流(liu)傳(chuan)開來(lai),綻放出(chu)許(xu)多精(jing)彩的(de)(de)有關張天(tian)師(shi)(shi)的(de)(de)傳(chuan)說。

1)崇道信念

張(zhang)道陵(ling)是道教的創始人,在(zai)世代天(tian)師的影響之下,天(tian)師府方圓(yuan)百里之內,其他宗教信仰都被大眾無意識地(di)(di)舍(she)棄了(le),這(zhe)在(zai)傳說當中得到(dao)了(le)間接地(di)(di)反(fan)映。如(ru):

三(san)教爭(zheng)地。張天(tian)師(shi)、孔圣(sheng)人(ren)、如來(lai)佛(fo)都看中了龍(long)虎(hu)山這塊寶(bao)地,爭(zheng)執不下,有(you)鳳鳥停留(liu);三(san)人(ren)賭約,猜(cai)中鳳凰停處是何寶(bao)物(wu)者永占此地;張天(tian)師(shi)猜(cai)法印寶(bao)劍,孔圣(sheng)人(ren)猜(cai)筆(bi)墨(mo)紙(zhi)硯,如來(lai)佛(fo)猜(cai)佛(fo)珠蓮臺,天(tian)師(shi)勝(sheng)出,得占寶(bao)地。

2)民風民俗

所謂(wei)“十里不同風(feng),百里不同俗”,可是一個張(zhang)天師(shi)卻影(ying)響(xiang)了幾(ji)處風(feng)俗。僅舉(ju)兩例:

A、送(song)春(chun)牛(niu)。太上老君的青(qing)牛(niu)怪勾引老君的姑娘急急,被老君在正月十(shi)五貶至人(ren)間隨張天師學(xue)道;張天師訓練(lian)神牛(niu),神牛(niu)終成正果,急急也(ye)得以與之相會并被封為牛(niu)王菩薩(sa);此后每(mei)年(nian)正月都有(you)送(song)春(chun)牛(niu)活動。

B、端(duan)午節習俗與張(zhang)天(tian)師。后(hou)漢時(shi)期,四(si)川之地一到五(wu)月,病疫毒蟲猖撅,百姓(xing)遭(zao)殃;張(zhang)天(tian)師帶著徒弟四(si)處傳道治(zhi)(zhi)病,用菖(chang)蒲和(he)艾草(cao)來救(jiu)治(zhi)(zhi)百姓(xing),非常見(jian)效;百姓(xing)紛紛效仿,每(mei)年端(duan)午時(shi)節,四(si)川人(ren)就會把菖(chang)蒲和(he)艾草(cao)掛在門(men)口以辟邪。

除了本章從三個主要類(lei)別略述(shu)的(de)有關張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師傳說(shuo),方志中亦有許(xu)多(duo)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師傳說(shuo)的(de)記(ji)載。最多(duo)的(de)就是由清代婁近垣編撰于乾(qian)隆(long)庚申(shen)年(公元1740年),集龍(long)虎(hu)山文史資(zi)料和自然風光之(zhi)大成的《龍(long)虎(hu)山志》以(yi)及由陶(tao)成等編纂于清雍正十年(公(gong)元(yuan)1732年)的《江西通志(zhi)·廣信府志(zhi)》。此(ci)外,尚有許多官家正史也記錄了歷代(dai)天師的事跡(ji)傳說,例如《元史》、《明史》等。

有些張天(tian)師傳(chuan)說還被以碑(bei)文銘(ming)刻的形(xing)式保(bao)存(cun)。我國(guo)自古以來就(jiu)有立(li)碑(bei)記(ji)事(shi)的傳(chuan)統,隋唐以來,有不少記(ji)錄張天(tian)師傳(chuan)說的碑(bei)文。如立(li)于保(bao)大八(ba)年(公元(yuan)950年(nian)(nian))的“新建信州龍虎(hu)山張(zhang)天(tian)師(shi)廟碑”中(zhong)就記錄有:“時巴(ba)蜀初平,神奸未(wei)刈。……遘(gou)茲妖(yao)孽,毒(du)我烝人。……天(tian)師(shi)存心絳闕(que),精徹蒼(cang)星。玉葷(hun)來(lai)過,因受驅治之(zhi)法(fa);金墉(yong)至(zhi)此,愛膺(ying)誥命之(zhi)文,平變怪之(zhi)披猖,致生(sheng)靈于清凈。……”這(zhe)則(ze)傳說(shuo)說(shuo)的就是張(zhang)天(tian)師(shi)巴(ba)蜀除妖(yao)。除此以外,尚(shang)有立于開寶七年(nian)(nian)(公元974年)的“貴(gui)元(yuan)思真洞天碑”、立于端平二年(公(gong)元(yuan)1235年)的“上清(qing)正一宮碑”、立于延祐四年(公元1317年)的“敕賜玄真妙應淵德慈濟(ji)元君之碑(bei)”都有關于張天師(shi)的傳說記載(zai)。

以(yi)上(shang)為(wei)了分析(xi)方便和(he)(he)表(biao)(biao)達清晰(xi),將張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)種(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)要文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)分節(jie)各自概述,但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)并非(fei)(fei)各自封閉(bi)獨立,井水不(bu)(bu)犯河(he)水,它們之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)其(qi)實是(shi)(shi)相互聯(lian)系、相互影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)在(zai)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)中(zhong)(zhong)存在(zai)著(zhu)許多相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)。例如無論是(shi)(shi)哪(na)(na)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai),都(dou)(dou)有(you)(you)(you)刻(ke)畫張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)術(shu)靈(ling)異(yi)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo),雖(sui)說(shuo)(shuo)各自選取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)、敘(xu)述角度不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)、審美情(qing)(qing)趣不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong),但都(dou)(dou)是(shi)(shi)圍(wei)繞著(zhu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)神通廣(guang)大(da)、道(dao)(dao)(dao)術(shu)高強這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)他如“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)出(chu)(chu)生(sheng)”、“人(ren)際交往”等(deng)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)也(ye)(ye)在(zai)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)中(zhong)(zhong)相互沿襲。張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)(tong)(tong)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)(xian)并非(fei)(fei)偶然(ran),這(zhe)(zhe)(zhe)恰好說(shuo)(shuo)明了張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊及流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫長。二是(shi)(shi)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)少情(qing)(qing)節(jie)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo),只是(shi)(shi)言語表(biao)(biao)述略(lve)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。以(yi)“玉(yu)局洞老(lao)君(jun)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)道(dao)(dao)(dao)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)為(wei)例,道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范本(ben)(ben)《道(dao)(dao)(dao)教靈(ling)驗記》中(zhong)(zhong)就有(you)(you)(you)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai),同(tong)(tong)(tong)樣在(zai)陳商祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆記小說(shuo)(shuo)《蜀都(dou)(dou)碎事》中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)反映(ying),民間(jian)(jian)(jian)口頭傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)關于(yu)“玉(yu)局洞老(lao)君(jun)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)周沐照先生(sheng)所輯(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)教與龍虎山傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)》)。更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)則有(you)(you)(you)著(zhu)兩種(zhong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai),例如“斗(dou)八(ba)部鬼(gui)帥”、“五(wu)斗(dou)米仙(xian)”、“張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)”、“虛靖巧舌答(da)徽宗”等(deng)八(ba)則傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍也(ye)(ye)可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)民間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo),文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)筆記中(zhong)(zhong)并未收錄:“天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)斗(dou)法(fa)潘爛頭”、“朱真人(ren)試法(fa)”“三(san)祭文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)(tian)祥(xiang)”則可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)筆記小說(shuo)(shuo)和(he)(he)民間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo),卻未保存于(yu)道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍中(zhong)(zhong):“種(zhong)沙”則可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)筆記和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍中(zhong)(zhong),民間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)并未收錄。對(dui)于(yu)有(you)(you)(you)些(xie)情(qing)(qing)節(jie)內容(rong)相仿(fang)而(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo),現(xian)(xian)在(zai)我(wo)們已(yi)經很(hen)難作(zuo)出(chu)(chu)追根溯底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史探究(jiu),哪(na)(na)類文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)(jian)更(geng)早,或者說(shuo)(shuo)某一(yi)相似(si)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)哪(na)(na)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)才是(shi)(shi)真實源頭?這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)雖(sui)然(ran)都(dou)(dou)是(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)課題(ti),但不(bu)(bu)是(shi)(shi)本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)重點,故(gu)而(er)此處略(lve)而(er)不(bu)(bu)論。

第(di)二章 張(zhang)天(tian)師傳說的形(xing)象探討

我國著(zhu)名的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)學家鐘敬文(wen)(wen)先生曾指出:“中華民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)可以(yi)分為三條(tiao)(tiao)干流(liu)。第一條(tiao)(tiao)是(shi)上層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua),從階(jie)(jie)級說,它主要(yao)是(shi)封建地主階(jie)(jie)級所(suo)創造和享(xiang)用的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。第二條(tiao)(tiao)是(shi)中層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)干流(liu),它主要(yao)是(shi)市民(min)(min)(min)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。第三條(tiao)(tiao)是(shi)下層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua),即由廣大農民(min)(min)(min)及其他勞動人民(min)(min)(min)所(suo)創造和傳承的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。……在(zai)封建社(she)(she)會(hui)(hui)里(li),統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)占(zhan)統(tong)治(zhi)地位的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua),它要(yao)侵入被(bei)統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)必然的(de)(de)(de)。但是(shi),就是(shi)在(zai)階(jie)(jie)級對(dui)立的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中,也(ye)不(bu)能排(pai)除民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)上層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)基礎作用及不(bu)斷影響(xiang)。”20從中(zhong)我(wo)們可以看出,鐘老將中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)分(fen)為(wei)上中(zhong)下三(san)層(ceng),它(ta)們彼此(ci)獨立又相互(hu)聯(lian)系。鑒(jian)于(yu)張天師傳說(shuo)本身所(suo)具有(you)的(de)特殊性和復雜性,我(wo)先從信仰的(de)角度將中(zhong)華(hua)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)劃分(fen)為(wei)世(shi)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與宗教文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua),同時(shi)世(shi)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)又借鑒(jian)鐘老的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)分(fen)層(ceng)理論劃分(fen)為(wei)精英文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與大眾文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。張天師傳說(shuo)正是(shi)世(shi)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與宗教文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、精英文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與大眾文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)交匯點(dian)。本章試圖通過對張天師在不同文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)本中(zhong)的(de)形象分(fen)析來透視其深(shen)層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵。

一、道(dao)教典籍中的(de)張天師形象探討

在道教文化領(ling)(ling)域,張天(tian)師(shi)是個(ge)擁有神(shen)圣品格和(he)權威(wei)的理想化的道教首(shou)領(ling)(ling)形(xing)象。道教典籍中(zhong)的張天(tian)師(shi)傳說中(zhong)不僅展(zhan)現了他高超神(shen)奇的法力,還賦(fu)予(yu)他以威(wei)嚴懾人的權威(wei),又(you)在點(dian)滴之間增添了些許(xu)莊重(zhong)的長者風范。

(一) 神奇(qi)威嚴的教(jiao)主

對(dui)于(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)而言,張天師尤(you)其是(shi)第一(yi)(yi)代(dai)天師張道(dao)(dao)陵不但是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具有神通本領的天師,他(ta)更是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)有著神奇經(jing)歷、高高在(zai)上、威嚴無比的教(jiao)(jiao)主。他(ta)的一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行(xing)、一(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)動都是(shi)合乎(hu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)規(gui)矩,是(shi)教(jiao)(jiao)徒(tu)們學習的典范。在(zai)徒(tu)眾們將這(zhe)個(ge)(ge)心(xin)中(zhong)的偶像寫入道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)典籍的時候,他(ta)們的心(xin)情是(shi)誠惶誠恐(kong)、畢恭畢敬的。也因此使得在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)典籍中(zhong)的有的張天師的傳說雖然母題(ti)與民間傳說大致(zhi)相(xiang)同(tong),但由于(yu)創造(zao)者在(zai)創作過程時出發點的根(gen)本不同(tong)——一(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)懷著對(dui)教(jiao)(jiao)主的崇拜心(xin)情,另一(yi)(yi)方是(shi)出于(yu)對(dui)于(yu)傳奇人物的喜好——導致(zhi)了相(xiang)似母題(ti)的傳說卻折射出不同(tong)形(xing)象(xiang)。

以“天(tian)師(shi)(shi)出(chu)世(shi)”母(mu)題為例,在道教(jiao)傳(chuan)說中,教(jiao)徒們為了(le)自神其(qi)(qi)祖,他(ta)們將中國(guo)原始神話(hua)英雄的感生(sheng)異(yi)貌原型納入其(qi)(qi)中。因此(ci)在歷代天(tian)師(shi)(shi)的出(chu)世(shi)中有(you)著(zhu)許多感生(sheng)異(yi)貌神話(hua)。如第一代天(tian)師(shi)(shi)張(zhang)道陵(ling):母(mu)初夢天(tian)人自北斗(dou)魁星中降至地,長丈余(yu),衣縤衣,以蘅薇草授之,既覺衣服(fu)居室皆有(you)異(yi)香(xiang),經月(yue)(yue)而不散(san),感而有(you)孕。于(yu)東漢(han)光武(wu)建武(wu)十年(nian)甲午正月(yue)(yue)望(wang)日生(sheng)于(yu)吳地天(tian)目山。時(shi)黃云覆室,紫氣盈(ying)庭,室中光氣如日月(yue)(yue)。復聞昔日之香(xiang),浹日方散(san)。年(nian)及冠(guan),身(shen)長九尺二寸,龐眉廣額,綠睛朱頂,隆準方頤,目有(you)三角,伏犀(xi)貫腦(nao),玉枕峰起,垂手過膝(xi),美鬚髯,豐下銳(rui)上,龍踞虎步(bu),望(wang)之儼然。第四十二代天(tian)師(shi)(shi)張(zhang)正常:生(sheng)有(you)異(yi)征,嗣成假寢,夢神人飛(fei)空而至曰:“吾自華蓋山來游君家,愿見(jian)容也。”覺而真(zhen)人生(sheng)。21第(di)四(si)十六代(dai)天師(shi)張元吉:母高氏夢長庚星如虹下流,化為白(bai)鳳集于懷而娠。22第五(wu)十代天師張(zhang)國祥:生有(you)異姿,紺眉(mei)碧(bi)瞳,迥出塵表。

這些神異跡象(xiang)的出現顯示張天(tian)師(shi)不僅史有其人而且(qie)天(tian)師(shi)的神圣法力乃上天(tian)所賜,因此他代理(li)(li)天(tian)帝治理(li)(li)人間鬼事(shi),掌管道教是理(li)(li)所應當的。

相反,在民間傳(chuan)說《張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)出(chu)(chu)(chu)世》中(zhong)(zhong),人們看到(dao)聽(ting)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi):張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)將青龍(long)寶珠吞下(xia)肚,而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)拿了青龍(long)家傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)師(shi)印后開始(shi)除暴安良,因此(ci)百姓稱(cheng)他(ta)為(wei)(wei)(wei)“張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)”。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)凡(fan)人,只不過(guo)和(he)我國四大傳(chuan)說之一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“牛郎(lang)(lang)織女”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛郎(lang)(lang)一(yi)(yi)(yi)樣碰到(dao)了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)來(lai)歷神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)女——青姐(jie)——靠(kao)了她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助才成為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在這則傳(chuan)說中(zhong)(zhong),張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)勤勞樸實、聰(cong)明能干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農家子弟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目(mu)出(chu)(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)與兄嫂相依為(wei)(wei)(wei)命,善良刻苦(ku),因此(ci)獲得(de)了青姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助,雖然由(you)于一(yi)(yi)(yi)次過(guo)失兩人要(yao)分離,但(dan)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)不畏艱難(nan)險(xian)阻找到(dao)了青姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家,也因此(ci)而(er)獲得(de)了天(tian)師(shi)法(fa)印,并且(qie)靠(kao)它為(wei)(wei)(wei)百姓做好事,最終(zhong)名揚(yang)天(tian)下(xia)。從這則相同母(mu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說我們可以明顯看出(chu)(chu)(chu)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)徒與民間大眾(zhong)對于張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同認可:相對于普通大眾(zhong)眼(yan)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心地善良因而(er)獲得(de)好報的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰家青年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi),在道教(jiao)徒眼(yan)里,卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有著非(fei)凡(fan)出(chu)(chu)(chu)生、非(fei)凡(fan)經歷、行(xing)事非(fei)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)主,他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)代天(tian)牧民、替(ti)天(tian)行(xing)道,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頂禮膜拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶像。

(二) 慧(hui)眼視人的師長(chang)

對于一般的教徒而(er)言,張天師(shi)是(shi)一不可褻讀必須恭敬的教主(zhu),對于曾經見聞(wen)過(guo)天師(shi)或(huo)者曾受教過(guo)的道眾而(er)言,張天師(shi)又是(shi)一個慧(hui)眼視材的師(shi)長,《云笈七箋》的《七試趙升》這一傳(chuan)說(shuo)中(zhong)表現的尤為突出。

《七試(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)》是(shi)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說中的(de)(de)一(yi)個經(jing)典(dian)故事,其(qi)大致(zhi)情節:是(shi)天(tian)師(shi)傳(chuan)道(dao)(dao)時,說不(bu)(bu)久將有(you)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)前來學道(dao)(dao),先不(bu)(bu)讓(rang)其(qi)進門(men)(men),并要門(men)(men)人辱(ru)罵他,趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)不(bu)(bu)為(wei)(wei)所(suo)動,四(si)十余日雨露加身(shen)而不(bu)(bu)去(qu)(qu);天(tian)師(shi)又讓(rang)他去(qu)(qu)守(shou)田(tian),晚間變(bian)化(hua)出一(yi)美女(nv)引誘(you)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng),趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)不(bu)(bu)為(wei)(wei)所(suo)誘(you);天(tian)師(shi)在趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)行走(zou)路上(shang)故意變(bian)化(hua)出金錢(qian),趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)目不(bu)(bu)斜(xie)視;命(ming)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)上(shang)山(shan)砍(kan)柴,變(bian)化(hua)出老(lao)虎威嚇趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng),趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)則以自己為(wei)(wei)修(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)士喝退猛虎;天(tian)師(shi)又悄(qiao)悄(qiao)命(ming)人誣陷(xian)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)買(mai)東西不(bu)(bu)付錢(qian),趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)亦不(bu)(bu)與之(zhi)(zhi)計較(jiao),用身(shen)穿長(chang)袍抵押而歸;又變(bian)一(yi)邋遢臟漢投靠趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng),趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)傾己之(zhi)(zhi)力以相(xiang)助(zhu);最后,張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)將自己的(de)(de)弟子帶到懸(xuan)崖(ya)之(zhi)(zhi)上(shang),指著峭壁之(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)一(yi)株(zhu)桃樹遍問弟子有(you)誰敢下(xia)(xia)去(qu)(qu)摘桃,趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)領命(ming)前往,天(tian)師(shi)又跳崖(ya)而下(xia)(xia),眾(zhong)弟子中惟有(you)王長(chang)、趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)跟(gen)隨(sui)其(qi)下(xia)(xia),也因此(ci)而得到天(tian)師(shi)真傳(chuan)。雖說這(zhe)則傳(chuan)說中濃墨(mo)重(zhong)彩描繪的(de)(de)是(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng),但支撐(cheng)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)堅持下(xia)(xia)去(qu)(qu)的(de)(de)唯一(yi)理念就是(shi)對(dui)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)的(de)(de)信(xin)仰,張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)才是(shi)這(zhe)則傳(chuan)說中了了幾筆就勾(gou)勒清(qing)晰的(de)(de)形象,也是(shi)這(zhe)一(yi)道(dao)(dao)教典(dian)籍所(suo)要突出的(de)(de)主人公(gong)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)因為(wei)(wei)他潛心向道(dao)(dao)、立下(xia)(xia)決(jue)心,因此(ci)也就被(bei)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)作為(wei)(wei)教育門(men)(men)人的(de)(de)榜(bang)樣,更(geng)被(bei)道(dao)(dao)教徒們傳(chuan)為(wei)(wei)凡人修(xiu)道(dao)(dao)的(de)(de)典(dian)范(fan)。

(三) 法(fa)力通天(tian)的神仙(xian)

張天(tian)師(shi)這一(yi)傳(chuan)(chuan)說形象無論是(shi)(shi)在(zai)道教典籍的(de)記(ji)(ji)載里還是(shi)(shi)文人的(de)筆記(ji)(ji)小說中抑或是(shi)(shi)民間的(de)口頭(tou)敘事(shi)中有一(yi)點是(shi)(shi)共通的(de),那就是(shi)(shi)對(dui)張天(tian)師(shi)法(fa)術(shu)的(de)崇拜,除去他的(de)外在(zai)身份,張天(tian)師(shi)給人最大的(de)印象就是(shi)(shi)一(yi)個能夠呼風(feng)喚雨的(de)活神仙。在(zai)道教典籍中此類傳(chuan)(chuan)說的(de)記(ji)(ji)錄(lu)可(ke)謂是(shi)(shi)連篇累犢。

例如(ru)《歷代天(tian)師傳》中(zhong)所載:第三十(shi)代天(tian)師張(zhang)繼(ji)先(xian)。澥州(zhou)鹽(yan)池(chi)水溢(yi),民罹其害,上(shang)命(ming)治(zhi)之,繼(ji)先(xian)乃書(shu)鐵符(fu)令弟子祝永佑(you)投(tou)(tou)入池(chi)中(zhong),逾頃雷電交加(jia),怒(nu)霆(ting)磔死蛟孽于水面,鹽(yan)池(chi)復常;宮(gong)中(zhong)聞有(you)妖(yao),上(shang)命(ming)祛(qu)之,繼(ji)先(xian)曰:“臣(chen)聞邪(xie)不(bu)干正,妖(yao)不(bu)勝德(de),陛下修(xiu)德(de),妖(yao)必(bi)自(zi)息。未卜先(xian)知。”不(bu)久(jiu),仁濟亭(ting)果有(you)妖(yao)憑一少年(nian),繼(ji)先(xian)叱之,少年(nian)生而妖(yao)絕;京師疫,書(shu)鐵符(fu)投(tou)(tou)大甕,貯水以飲,疫者皆(jie)愈;歲(sui)大旱,命(ming)禱之,雨三天(tian);一日(ri),忽題寫“赤帝御(yu)龍行末伏,嫦娥分月(yue)入深山”于翛然(ran)亭(ting)壁,人莫(mo)測其意(yi),追(zhui)“靖康之變”,其言始驗。

第(di)四十六代天師張元吉。明年召(zhao)見(jian)仕(shi)智殿,命(ming)(ming)書趙天君符(fu),恍惚(hu)有神虎哮吼之聲,英(ying)宗嘉嘆(tan);命(ming)(ming)建祈晴醮(jiao)于朝天宮(gong),檄(xi)召(zhao)雷神,有巨鷹藍距(ju)赤翅,挾(xie)大(da)風(feng)而唳,攫檄(xi)排云去,觀者(zhe)駭然(ran),應時晴霽;八(ba)年春入朝,英(ying)宗登寶座,輒(zhe)有影響,命(ming)(ming)書符(fu)劾之,明旦(dan)有異鳥斃氈下;又御奉天殿聞空(kong)中如木石(shi)墜(zhui)壓(ya)聲,命(ming)(ming)禳謝,其聲遂絕

又如《歷世真(zhen)仙(xian)體道(dao)(dao)(dao)通(tong)鑒》中對第一(yi)代天(tian)師張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)陵青(qing)(qing)城山治鬼(gui)傳說的(de)(de)(de)描述,對張(zhang)(zhang)天(tian)師道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)妙的(de)(de)(de)刻畫可謂是淋(lin)漓盡(jin)致:青(qing)(qing)城山原被八大鬼(gui)王率領(ling)(ling)眾(zhong)多惡(e)鬼(gui)所占領(ling)(ling),張(zhang)(zhang)天(tian)師領(ling)(ling)得正(zheng)一(yi)盟旗之后,帶著法(fa)(fa)(fa)印寶(bao)劍前來(lai)降妖(yao)除鬼(gui)。天(tian)師化(hua)蓮變火(huo)、丹(dan)筆分山、過火(huo)穿石震懾群(qun)鬼(gui),又變化(hua)成大鵬鳥(niao)、金剛(gang)(gang)神(shen)(shen)擊退鬼(gui)王,最后又以玉符變山恐嚇群(qun)鬼(gui),且以兩鼠噬咬玉符懸繩威逼眾(zhong)鬼(gui)就范。其中的(de)(de)(de)記載讓我們(men)(men)深刻體會到了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒們(men)(men)心(xin)目中對張(zhang)(zhang)天(tian)師法(fa)(fa)(fa)術(shu)的(de)(de)(de)敬服,而一(yi)物降一(yi)物的(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)(fa)(fa)(鬼(gui)王變龍,天(tian)師即(ji)化(hua)鵬;鬼(gui)王又變成魔鬼(gui),天(tian)師相(xiang)應地變成金剛(gang)(gang))。則又使人(ren)有(you)似曾相(xiang)逢的(de)(de)(de)感覺,佛教(jiao)中佛道(dao)(dao)(dao)斗法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)故事、民間傳說中神(shen)(shen)魔相(xiang)斗的(de)(de)(de)定式與(yu)這則傳說的(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)(fa)(fa)有(you)頗多相(xiang)似之處。但張(zhang)(zhang)天(tian)師化(hua)作的(de)(de)(de)金剛(gang)(gang)“長七十(shi)二萬丈,廣二萬圓(yuan)”的(de)(de)(de)體魄(po)想來(lai)也(ye)只有(you)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒們(men)(men)才能臉不(bu)變色心(xin)不(bu)跳的(de)(de)(de)信口而吹了。

張天(tian)師(shi)(shi)的(de)(de)法力高(gao)強為(wei)世人(ren)所(suo)(suo)認(ren)同,因而無論(lun)是文人(ren)墨客還(huan)是尋常百姓都(dou)(dou)在繪聲(sheng)繪色地講述著(zhu)張天(tian)師(shi)(shi)展示神通(tong)的(de)(de)故事。與他(ta)們不同的(de)(de)是,道教(jiao)徒眼中的(de)(de)張天(tian)師(shi)(shi)所(suo)(suo)施(shi)展的(de)(de)都(dou)(dou)是有著(zhu)程式可尋、可以效仿的(de)(de)仙家道術。他(ta)是神仙,更是他(ta)們的(de)(de)教(jiao)主——頂禮膜拜(bai)、精心學習(xi)的(de)(de)對象。

二、筆記小說中的張天師形象探討

相異于(yu)道教(jiao)(jiao)典籍中莊嚴肅穆(mu)的(de)一(yi)代教(jiao)(jiao)主(zhu),文人筆下的(de)張(zhang)天師是一(yi)個經常出入于(yu)富(fu)貴之(zhi)家為之(zhi)驅妖除怪的(de)法師形象。同時,他(ta)又頂著官方大員的(de)帽子,所(suo)交游(you)者非富(fu)即貴,文人筆墨中亦記載(zai)了(le)(le)(le)不少(shao)他(ta)官場交往的(de)軼事。少(shao)了(le)(le)(le)些(xie)(xie)莊重(zhong),多了(le)(le)(le)份(fen)諧趣(qu);少(shao)了(le)(le)(le)些(xie)(xie)驚天動(dong)地(di),多了(le)(le)(le)份(fen)奇幻神秘;少(shao)了(le)(le)(le)些(xie)(xie)虔誠教(jiao)(jiao)徒的(de)吹(chui)捧(peng)贊頌,多了(le)(le)(le)份(fen)雅(ya)逸文人的(de)趣(qu)談(tan)閑話……張(zhang)天師也(ye)在(zai)這(zhe)點點滴滴中完(wan)成了(le)(le)(le)從萬人景仰的(de)一(yi)代教(jiao)(jiao)主(zhu)向尋妖拿怪的(de)江(jiang)湖(hu)法師的(de)角色轉換。

(一) 驅(qu)妖除怪的法師

因為(wei)兩千年(nian)前圣(sheng)人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)句:子不(bu)語怪(guai)力亂神,中(zhong)國的(de)(de)鬼神信仰就一(yi)(yi)直未曾步入正統(tong)文人(ren)的(de)(de)心(xin)靈殿堂從而成為(wei)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)精(jing)神主宰。一(yi)(yi)代代作為(wei)中(zhong)國精(jing)英(ying)文化的(de)(de)創造者與傳(chuan)播者,陽春白雪的(de)(de)領唱人(ren),他(ta)(ta)們(men)義無返(fan)顧地(di)將(jiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)思維寄托交(jiao)給了“仁義”為(wei)本的(de)(de)君子之(zhi)(zhi)道,佛(fo)教的(de)(de)西方妙境、道教的(de)(de)洞天(tian)(tian)(tian)福地(di)雖(sui)曾讓他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)心(xin)境稍起漣(lian)漪,但“修身、齊家、治國、平天(tian)(tian)(tian)下”卻始終牢牢把握住了他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)心(xin)脈,“盡(jin)人(ren)事(shi)而聽天(tian)(tian)(tian)命”是(shi)其行為(wei)準則,寄托于(yu)鬼神的(de)(de)做(zuo)法(fa)被(bei)他(ta)(ta)們(men)不(bu)屑地(di)唾棄。但這些傳(chuan)統(tong)文人(ren)在“正事(shi)”做(zuo)完稍事(shi)休息之(zhi)(zhi)余(yu),又有“好(hao)(hao)事(shi)者”會將(jiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)興趣愛(ai)好(hao)(hao)投射到那些家長里短(duan)、神奇(qi)怪(guai)異之(zhi)(zhi)事(shi)上來(lai),以滿足自(zi)己(ji)作為(wei)“人(ren)”的(de)(de)那份好(hao)(hao)奇(qi)之(zhi)(zhi)心(xin),此(ci)風自(zi)那干寶之(zhi)(zhi)后迅速(su)彌漫開(kai)來(lai)。流傳(chuan)大江南北的(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)傳(chuan)說恰(qia)好(hao)(hao)迎合了他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)這一(yi)(yi)需求,但被(bei)文人(ren)記載的(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)卻迥異于(yu)道徒們(men)的(de)(de)表(biao)述(shu),他(ta)(ta)們(men)是(shi)帶著(zhu)好(hao)(hao)奇(qi)、欣(xin)賞的(de)(de)有色眼鏡去看待(dai)張(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)的(de)(de),而最令他(ta)(ta)們(men)著(zhu)迷的(de)(de)當然是(shi)法(fa)師(shi)的(de)(de)拿手好(hao)(hao)戲——驅妖除怪(guai)了。

《夷堅志》中《同(tong)州白蛇》一則傳(chuan)說,記(ji)(ji)載第三十代天(tian)師張繼先(道號虛靖)前往同(tong)州斬殺(sha)(sha)作惡多端(duan)(duan)的蛇妖故事(shi),充滿(man)傳(chuan)奇色彩。文中先以一官員喪生之事(shi)著力(li)描寫(xie)同(tong)州白蛇的妖力(li)高超,危害百姓(xing);接(jie)著寫(xie)天(tian)師受命前來,命內外諸神(shen)稟告實(shi)情(qing),誰知蛇妖之威竟然(ran)壓得(de)(de)這些神(shen)仙都不敢具實(shi)以告,天(tian)師責(ze)令之下,探得(de)(de)蛇妖虛實(shi);最(zui)精彩的地方就是(shi)天(tian)師與蛇妖斗法場面:“初飛(fei)(fei)一白符,寂(ji)然(ran)無(wu)聞。次飛(fei)(fei)赤符,繼以黃符。良(liang)久,風云勃興(xing),雷(lei)電四起,青(qing)氣黑霧,蔽滿(man)山谷,見者危懼(ju)。……大蛇呀(ya)然(ran)張口,意欲吞壇,引其身繞下層(ceng)四五匝。張左手執州印(yin)(yin),右手執玉印(yin)(yin),端(duan)(duan)立對之。蛇縮恧挫沮,進退不可,軀干(gan)漸低捶(chui),似若為(wei)一山所壓,沖第三級而止。即飛(fei)(fei)劍殺(sha)(sha)之。……”百姓(xing)的困苦、蛇妖的肆無(wu)忌憚、眾神(shen)仙的束手無(wu)策都襯(chen)托出張天(tian)師道法精妙。也因此,一個法術高強、斬妖除魔的法師形(xing)象通(tong)過洪邁的記(ji)(ji)載使得(de)(de)后人(ren)能為(wei)之擊節叫(jiao)好。同(tong)類題(ti)材的傳(chuan)說記(ji)(ji)載還有(you)很多,例如《續子(zi)不語》中的《亡父化(hua)妖》、《履(lv)園從話》中的《朱方旦》、《諧鐸》里(li)的《上清宮除妖》等。

在除妖(yao)(yao)的(de)傳說(shuo)當中,有一(yi)(yi)類故事中的(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)形象略有不(bu)(bu)(bu)同,在這類傳說(shuo)中,張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)往往不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)除去(qu)妖(yao)(yao)怪以(yi)(yi)免后患,而(er)是(shi)(shi)將其趕跑(pao)或震(zhen)懾以(yi)(yi)阻(zu)止其繼(ji)續為害。如《咫聞錄》中的(de)《治(zhi)狐(hu)》,張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)即以(yi)(yi)鐵符將戲(xi)弄人家的(de)狐(hu)妖(yao)(yao)嚇跑(pao)即可(ke);又如《履園從話》中的(de)《張(zhang)(zhang)(zhang)氏(shi)怪》,張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)書(shu)寫檄文(wen)一(yi)(yi)道,婉詞勸不(bu)(bu)(bu)明怪物離開張(zhang)(zhang)(zhang)宅(zhai),而(er)并未施法(fa)奪其性(xing)命。傳說(shuo)中最有意思(si)的(de)一(yi)(yi)則就是(shi)(shi)大才子袁(yuan)枚《子不(bu)(bu)(bu)語》中所記載的(de)《歸安(an)(an)魚(yu)怪》,說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)打(da)歸安(an)(an)縣(xian)過,原因在于(yu):一(yi)(yi)黑魚(yu)精(jing)殺了歸安(an)(an)縣(xian)令以(yi)(yi)自代,反而(er)將該縣(xian)治(zhi)理得井井有條、路(lu)不(bu)(bu)(bu)拾遺。一(yi)(yi)次天(tian)師(shi)(shi)路(lu)過,卻發現妖(yao)(yao)氣,于(yu)是(shi)(shi)作法(fa)將魚(yu)怪抓住埋在公(gong)堂下(xia)面(mian)并且說(shuo)等他下(xia)次路(lu)過時就放它出來,天(tian)師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)愿食言又不(bu)(bu)(bu)愿縱妖(yao)(yao),因此天(tian)師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)過歸安(an)(an)縣(xian)。

從以上兩類(lei)除妖傳說分析,可見文人(ren)筆下(xia)的(de)張(zhang)天師并(bing)不是(shi)一個性格乖戾、見妖即殺的(de)道士,而是(shi)一個有著善惡判(pan)斷并(bing)堅持一定原(yuan)則(ze)的(de)法師。在他身上,我們似乎也(ye)看得(de)到文人(ren)士大(da)夫們所要(yao)求的(de)“外(wai)圓內方(fang)”的(de)處世(shi)態度。

(二) 洛守規矩的官員

張(zhang)天(tian)師(shi)在驅(qu)妖(yao)除(chu)(chu)怪時是以(yi)一(yi)法(fa)力(li)深(shen)厚的(de)(de)法(fa)師(shi)面目出(chu)現在文人筆下(xia)(xia)的(de)(de),但這(zhe)個法(fa)師(shi)與民間(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中疾惡如仇、除(chu)(chu)妖(yao)勿(wu)盡的(de)(de)法(fa)師(shi)有所不(bu)同,對(dui)于那些(xie)作惡不(bu)大、危害不(bu)深(shen)的(de)(de)妖(yao)怪張(zhang)天(tian)師(shi)往(wang)往(wang)手下(xia)(xia)留情,多以(yi)驅(qu)退警告之法(fa)而已。這(zhe)時的(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)似乎也多了些(xie)文人色彩(cai),或者說(shuo)(shuo),若將在文人筆下(xia)(xia)的(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)神圣法(fa)力(li)的(de)(de)外(wai)衣去掉,其實(shi)質應該還是傳(chuan)統(tong)士(shi)人的(de)(de)價值觀(guan)而已。這(zhe),在張(zhang)天(tian)師(shi)與人交往(wang)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中體(ti)現得(de)更為(wei)突出(chu)一(yi)些(xie)。

《虞初新志》中(zhong)(zhong)《紀袁樞(shu)遇仙始末》傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)記載:杭州書生袁樞(shu)遇一(yi)道人,說(shuo)可以傳(chuan)他(ta)仙法(fa),但不(bu)(bu)可告之(zhi)(zhi)于他(ta)人,袁樞(shu)與他(ta)人言之(zhi)(zhi),獲口啞之(zhi)(zhi)禍。袁家無(wu)法(fa),只得求(qiu)助(zhu)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi),“方得天(tian)(tian)師(shi)(shi)移覆,外給(gei)治(zhi)(zhi)啞符二道,并仰浙(zhe)江杭州府(fu)城(cheng)(cheng)隍(huang)公(gong)(gong)(gong)文(wen)。……”文(wen)中(zhong)(zhong),張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)以轉發(fa)(fa)公(gong)(gong)(gong)文(wen)的(de)形式要求(qiu)杭州府(fu)城(cheng)(cheng)隍(huang)協助(zhu)審理此(ci)(ci)案,并非(fei)(fei)(fei)(fei)“查過界(jie)”而(er)(er)直接(jie)辦理。張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)的(de)行為是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)常符合中(zhong)(zhong)國官場(chang)規則的(de),只不(bu)(bu)過張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)的(de)公(gong)(gong)(gong)文(wen)往來是(shi)(shi)(shi)掌控(kong)鬼神(shen)之(zhi)(zhi)事的(de)城(cheng)(cheng)隍(huang)判(pan)官之(zhi)(zhi)類而(er)(er)并非(fei)(fei)(fei)(fei)縣(xian)府(fu)諸官而(er)(er)已(yi)。文(wen)人筆記中(zhong)(zhong)記載了(le)相(xiang)當(dang)多(duo)的(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)與這(zhe)些(xie)“官吏”交往的(de)傳(chuan)說(shuo),如(ru)《咫聞錄》中(zhong)(zhong)的(de)《治(zhi)(zhi)狐》:“……(張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi))曰:‘此(ci)(ci)狐勢大,非(fei)(fei)(fei)(fei)郡邑城(cheng)(cheng)隍(huang)所(suo)能制也。故城(cheng)(cheng)隍(huang)牒(die)之(zhi)(zhi)于余。’又問:‘城(cheng)(cheng)隆(long)之(zhi)(zhi)文(wen)從何來?’曰:‘府(fu)之(zhi)(zhi)后(hou)園,有(you)一(yi)池,文(wen)來則浮水面,早晚(wan)必往池覘(zhan)之(zhi)(zhi),……若查非(fei)(fei)(fei)(fei)妖,乃真(zhen)有(you)病(bing),則不(bu)(bu)發(fa)(fa)符,僅移城(cheng)(cheng)隍(huang),不(bu)(bu)移郡邑也。’”每日都有(you)公(gong)(gong)(gong)文(wen)往來,與各(ge)地城(cheng)(cheng)隍(huang)牒(die)報(bao)相(xiang)傳(chuan),治(zhi)(zhi)理鬼怪之(zhi)(zhi)事情井然有(you)序,張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)實乃“治(zhi)(zhi)世之(zhi)(zhi)能臣”。

張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)除去與(yu)(yu)各個府縣(xian)城隍山神打(da)交道(dao)外,他(ta)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)世的(de)(de)蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)眾生也過往甚密,無(wu)論是與(yu)(yu)同(tong)門道(dao)友的(de)(de)切磋還是與(yu)(yu)官場人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)寒暄他(ta)都(dou)表現出彬彬有禮、進(jin)退有度的(de)(de)大家(jia)風(feng)范。例如《聞(wen)見異辭》中所記錄的(de)(de)《朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)試法(fa)(fa)(fa)》這則傳說(shuo)。蘇州朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)力頗高,一(yi)次(ci)閑來(lai)無(wu)事,作(zuo)法(fa)(fa)(fa)戲弄正在乘(cheng)船(chuan)過江的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi),張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)船(chuan)只(zhi)頓(dun)時(shi)遇上大風(feng)大浪。天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)派神人(ren)(ren)(ren)探察得知(zhi)是朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)所為,“即(ji)遣(qian)神赍名(ming)片擲下”。朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)立即(ji)停(ting)法(fa)(fa)(fa),風(feng)平浪靜。“遣(qian)神”、“擲下”既為警告(gao),“赍名(ming)片”又不(bu)失大家(jia)風(feng)范,言外之意——我乃(nai)堂堂天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi),不(bu)與(yu)(yu)你一(yi)般計較,快快停(ting)止吧——表露無(wu)疑。真實的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)是否有如此舉動不(bu)得而(er)知(zhi),但清代文(wen)人(ren)(ren)(ren)許秋(qiu)垞筆下或者說(shuo)心(xin)目中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)就是應該這般的(de)(de),其(qi)他(ta)文(wen)人(ren)(ren)(ren)筆記中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)也大致如此。

當然(ran),君子的模范(fan)孔(kong)圣人都曾受窘(jiong)于(yu)童子,張天(tian)師(shi)整日禮讓有(you)(you)(you)(you)度,但(dan)(dan)亦有(you)(you)(you)(you)失手之(zhi)(zhi)處,這也被當作(zuo)趣(qu)談而(er)(er)記錄(lu)下(xia)來。例如(ru)《閱微草堂筆(bi)記》中記載張天(tian)師(shi)被紀(ji)(ji)曉嵐(lan)作(zuo)弄的故事(shi),紀(ji)(ji)曉嵐(lan)當面追(zhui)問(wen)天(tian)師(shi)他的符靈(ling)不靈(ling)。天(tian)師(shi)老老實(shi)實(shi)地說(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)(you)時靈(ling)有(you)(you)(you)(you)時不靈(ling),紀(ji)(ji)曉嵐(lan)繼續問(wen)道既是(shi)神符為何不靈(ling)呢,張天(tian)師(shi)則很自然(ran)的回答說(shuo)(shuo)神符治理(li)如(ru)同官(guan)場辦案一樣,有(you)(you)(you)(you)時可(ke)以(yi)獲(huo)批準而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)效,有(you)(you)(you)(you)時又被駁回而(er)(er)無效。更有(you)(you)(you)(you)意思(si)的是(shi),紀(ji)(ji)曉嵐(lan)偷去天(tian)師(shi)朝(chao)(chao)珠(zhu)卻(que)要天(tian)師(shi)用神將(jiang)取回,借此(ci)取笑天(tian)師(shi),天(tian)師(shi)也只有(you)(you)(you)(you)笑對。事(shi)情雖小,其中細節(jie)卻(que)大可(ke)探(tan)詢(xun),天(tian)師(shi)上朝(chao)(chao)也必須佩(pei)帶朝(chao)(chao)珠(zhu),遺失之(zhi)(zhi)后亦會惶然(ran),進退之(zhi)(zhi)間(jian),頗(po)多講究。天(tian)師(shi)不但(dan)(dan)熟識鬼(gui)律,亦明(ming)晰人法,或者說(shuo)(shuo)張天(tian)師(shi)本就將(jiang)人鬼(gui)之(zhi)(zhi)事(shi)做相(xiang)同處理(li)了。

三(san)、民間(jian)傳說(shuo)中的(de)張天師形象探討

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)一世襲稱(cheng)號,自祖天師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)道陵起至末代天師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)恩溥止共(gong)傳(chuan)六(liu)十三代。道教傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)指(zhi)稱(cheng)明確(que),而民間傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)除(chu)少數(shu)篇(pian)目主人(ren)公是(shi)(shi)確(que)指(zhi)以外,其余大多數(shu)篇(pian)目都是(shi)(shi)泛(fan)指(zhi)。這些傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)以張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)道陵為原型所創造出來(lai)的(de)(de)具有廣泛(fan)概(gai)括意(yi)義的(de)(de)道士(shi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang),是(shi)(shi)“箭垛式(shi)人(ren)物(wu)(wu)”。這是(shi)(shi)在一定歷史(shi)真實的(de)(de)基礎(chu)上借助神奇幻想對天師(shi)(shi)(shi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)進行夸張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)虛(xu)構的(de)(de)產物(wu)(wu),傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)不僅是(shi)(shi)一個(ge)宗教人(ren)物(wu)(wu),更是(shi)(shi)一個(ge)具有典型意(yi)義的(de)(de)藝術形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。

(一) 道法(fa)高超的仙人(ren)

民(min)間(jian)傳說中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)被稱為“鬼王”,他最拿手的(de)(de)本事(shi)是除妖(yao)驅邪。哪(na)里(li)有(you)妖(yao)怪,哪(na)里(li)就有(you)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)的(de)(de)身影。例(li)如:《天(tian)(tian)師(shi)(shi)降魔(mo)》、《怒(nu)斗白(bai)(bai)果(guo)精》、《小天(tian)(tian)師(shi)(shi)上朝》三則(ze)民(min)間(jian)傳說中(zhong),無論是天(tian)(tian)師(shi)(shi)化艾草為猛虎、變(bian)菖蒲葉為寶劍(jian),與惡魔(mo)相斗,打敗妖(yao)魔(mo)的(de)(de)經歷;還是天(tian)(tian)師(shi)(shi)依(yi)仗仙家法力(li),與白(bai)(bai)果(guo)精相斗,除妖(yao)成(cheng)功(gong)的(de)(de)傳奇(qi);抑或是小天(tian)(tian)師(shi)(shi)施法派值日功(gong)曹接茶(cha)的(de)(de)故(gu)事(shi),都無一例(li)外(wai)地彰(zhang)顯(xian)出張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)在民(min)間(jian)百姓眼里(li)那(nei)神奇(qi)光芒。

與書面文學(xue)相類(lei)同的(de)(de),口頭文學(xue)不僅是人類(lei)心理生(sheng)活主要的(de)(de)調適方法(fa),而且(qie)它們也是以象征的(de)(de)手(shou)法(fa)來達(da)到調適心理的(de)(de)目的(de)(de)。“具有象征能力(symbolic ability)是(shi)人(ren)(ren)類有異(yi)于動物(wu)的(de)(de)主要(yao)特(te)征:所(suo)謂象征就是(shi)把(ba)感情思(si)維(wei)經由實際上無關聯的(de)(de)具體(ti)形(xing)象或符號表(biao)(biao)達(da)出來(lai)。”在口頭文學作(zuo)品中,通過語言符號的(de)(de)象征可(ke)以把(ba)感情和思(si)維(wei)表(biao)(biao)達(da)發泄出來(lai),表(biao)(biao)達(da)發泄的(de)(de)聚焦(jiao)點無疑(yi)是(shi)作(zuo)品的(de)(de)主人(ren)(ren)公形(xing)象。這一(yi)(yi)大眾創造(zao)(zao)的(de)(de)主人(ren)(ren)公形(xing)象不但可(ke)以使(shi)某個(ge)創造(zao)(zao)者亦即某個(ge)個(ge)體(ti)的(de)(de)感情思(si)維(wei)得(de)以宣(xuan)泄表(biao)(biao)露(lu),同時也可(ke)以使(shi)一(yi)(yi)個(ge)群(qun)體(ti)的(de)(de)——通常(chang)是(shi)這一(yi)(yi)形(xing)象流傳地的(de)(de)群(qun)體(ti)——生活(huo)體(ti)驗、思(si)想意念、好惡喜憎、坎坷(ke)遭(zao)遇(yu)得(de)以表(biao)(biao)達(da)出來(lai)。

由此(ci)可見(jian),張天師傳(chuan)說中的(de)鬼(gui)怪精(jing)靈(ling)雖說是(shi)(shi)(shi)虛(xu)構的(de)幻想形象(xiang),但并非全(quan)無依(yi)憑的(de)想入非非。用現代科學眼光加(jia)以探究(jiu),它(ta)們不過(guo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們在一(yi)定歷史階段上(shang)對于(yu)感到陌(mo)生(sheng)(sheng)、威(wei)脅人(ren)類生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)自(zi)然與社會(hui)(hui)暴(bao)力(li)(li)的(de)象(xiang)征(zheng)性反映。同(tong)樣的(de),與這些邪惡勢力(li)(li)作斗爭并最終取得勝利的(de)張天師就不再是(shi)(shi)(shi)那個高高在上(shang)、肅穆敬容(rong)的(de)道教(jiao)教(jiao)主,也不是(shi)(shi)(shi)那個恪(ke)守規矩的(de)二品官(guan)員,而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們反抗邪惡暴(bao)力(li)(li)、爭取自(zi)由幸福的(de)創造(zao)精(jing)神的(de)外化(hua)。如(ru)同(tong)人(ren)們將(jiang)史有(you)其人(ren)的(de)包拯進行改造(zao)一(yi)樣,處于(yu)重重壓力(li)(li)之下的(de)封建社會(hui)(hui)的(de)大眾也把張天師給重構了(le),在他們的(de)腦(nao)海中張天師是(shi)(shi)(shi)一(yi)個有(you)能力(li)(li)在自(zi)己面臨災害時給予希望與保障的(de)并且樂于(yu)施以援手的(de)世間(jian)神仙。

(二) 和善(shan)可(ke)親的鄰里

在(zai)民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong),張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)不但是(shi)一(yi)(yi)個神(shen)通廣大(da)、法(fa)力無(wu)邊的(de)(de)(de)(de)仙(xian)人(ren)(ren)(ren),他也是(shi)一(yi)(yi)個活生生的(de)(de)(de)(de)普通人(ren)(ren)(ren)。例如出(chu)(chu)自江西貴溪(xi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)《母(mu)教(jiao)(jiao)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)》:“傳(chuan)(chuan)說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)來龍虎山修道(dao)時,凡事不管,門戶不出(chu)(chu),專(zhuan)心在(zai)道(dao)觀(guan)(guan)修行,想盡快成(cheng)真(zhen)登仙(xian)”。一(yi)(yi)天(tian),他母(mu)親來到道(dao)觀(guan)(guan)勸他施法(fa)降雨,以(yi)(yi)解(jie)百(bai)(bai)姓(xing)干旱之(zhi)苦(ku),被天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)“百(bai)(bai)姓(xing)遭難(nan),乃(nai)天(tian)意(yi)所為(wei)(wei),孩兒不能(neng)有違(wei)天(tian)命(ming)”拒絕。母(mu)親無(wu)奈,只能(neng)以(yi)(yi)自己“就要渴(ke)死了(le),快拿水來”為(wei)(wei)借口,促使(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)舉(ju)起青龍寶(bao)劍(jian),在(zai)石山上劈出(chu)(chu)一(yi)(yi)道(dao)泉,解(jie)除(chu)了(le)當地的(de)(de)(de)(de)苦(ku)旱。這里的(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)與民(min)間(jian)凡人(ren)(ren)(ren)無(wu)二(er),奉守著(zhu)“百(bai)(bai)事孝為(wei)(wei)先(xian)”的(de)(de)(de)(de)倫理(li)觀(guan)(guan)念。孝道(dao)是(shi)儒(ru)家極力推(tui)崇的(de)(de)(de)(de),儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)孝觀(guan)(guan)念對(dui)民(min)間(jian)有很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響,在(zai)民(min)間(jian)廣泛流(liu)傳(chuan)(chuan)著(zhu)以(yi)(yi)孝為(wei)(wei)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。即(ji)使(shi)(shi)在(zai)這則講述道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主故事的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong),人(ren)(ren)(ren)們也忘不了(le)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)孝,體現(xian)出(chu)(chu)我(wo)(wo)國(guo)民(min)間(jian)文化(hua)中(zhong)儒(ru)道(dao)混合的(de)(de)(de)(de)特色。這則傳(chuan)(chuan)說(shuo)另外值(zhi)得我(wo)(wo)們注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)親之(zhi)口說(shuo)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)“學道(dao)者,應以(yi)(yi)德為(wei)(wei)本(ben),德乃(nai)道(dao)之(zhi)根”。在(zai)我(wo)(wo)國(guo),民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)統心理(li)一(yi)(yi)直是(shi)排斥純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)修煉(lian)的(de)(de)(de)(de)。相反,在(zai)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)看(kan)來,真(zhen)正能(neng)修道(dao)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)只有通過“積德”來完成(cheng)。無(wu)論是(shi)土(tu)生土(tu)長的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)、異(yi)土(tu)移植的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)還是(shi)其它在(zai)中(zhong)華大(da)地傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao),功德圓滿都(dou)是(shi)每個修煉(lian)者成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)不二(er)法(fa)門。這則張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)折射出(chu)(chu)了(le)我(wo)(wo)國(guo)典型的(de)(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)心態。

有(you)些(xie)傳(chuan)說還突出地描繪(hui)了(le)他通情(qing)達理、關心民(min)眾疾苦的品格。例如《郝(hao)夫(fu)子(zi)(zi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)府救烏(wu)(wu)龍(long)(long)》中(zhong)講(jiang),明(ming)嘉靖時(shi),戶部(bu)給事中(zhong)郝(hao)敬到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)府做客,看見柱(zhu)子(zi)(zi)上鎖著(zhu)一(yi)年輕人,年輕人告訴郝(hao)敬它(ta)是烏(wu)(wu)龍(long)(long)太(tai)子(zi)(zi),因(yin)違(wei)反天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)意降雨被鎖在天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)府受罰,請郝(hao)敬幫它(ta)求情(qing)。郝(hao)敬向天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)求情(qing)放了(le)烏(wu)(wu)龍(long)(long)太(tai)子(zi)(zi),天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)十(shi)分通情(qing)達理,覺得郝(hao)敬的話有(you)道理,就(jiu)(jiu)到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上去向玉(yu)皇大帝奏(zou)請許(xu)(xu)可后(hou),把烏(wu)(wu)龍(long)(long)太(tai)子(zi)(zi)放了(le)。另一(yi)則傳(chuan)說《張天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)偷鹽(yan)》中(zhong)講(jiang),一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),張天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)去辦事,看到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上有(you)許(xu)(xu)多鹽(yan)磚,想起百姓(xing)沒有(you)鹽(yan)吃,就(jiu)(jiu)跟玉(yu)帝要,玉(yu)皇大帝不(bu)給,天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)偷了(le)四塊回(hui)去。后(hou)來玉(yu)帝發現,派天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)兵天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)將來追天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi),情(qing)急(ji)之下,天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)把鹽(yan)磚扔進海里了(le)。后(hou)來天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)回(hui)到(dao)人間(jian),就(jiu)(jiu)告訴百姓(xing)把海水拿來曬鹽(yan),從(cong)此,百姓(xing)就(jiu)(jiu)吃上鹽(yan)了(le)。

從上(shang)面(mian)幾則傳說當中可(ke)以看出(chu),在百(bai)姓眼里,張(zhang)天師(shi)是一(yi)(yi)(yi)個具有普通人(ren)(ren)情懷的(de)親切(qie)的(de)鄰家長(chang)者,他(ta)通情達理、和善可(ke)親,既疾惡如仇又關懷百(bai)姓疾苦。我們知(zhi)道,傳說中的(de)人(ren)(ren)物(wu)是一(yi)(yi)(yi)個“箭(jian)垛式人(ren)(ren)物(wu)”,人(ren)(ren)們往往把自己的(de)理想、愿望乃(nai)至于一(yi)(yi)(yi)些美好(hao)的(de)祝(zhu)福都歸功于這類人(ren)(ren)物(wu)。

(三(san)) 剛愎兇橫的(de)法師(shi)

與(yu)道教(jiao)典籍、文人(ren)(ren)筆記中的(de)張天(tian)師形(xing)象不(bu)同,民間(jian)傳說(shuo)中的(de)張天(tian)師除了在多數情況下以正面(mian)形(xing)象出(chu)現,還在某些故事里扮演反面(mian)角(jiao)色。這類故事主要是附著在地方上(shang)的(de)山(shan)川風(feng)物(wu)傳說(shuo),例如《蓮花石(shi)》、《云錦石(shi)》、《尼姑背和尚》等篇就(jiu)是如此。當那(nei)些由(you)動(dong)植物(wu)精靈幻化而成的(de)女性真心(xin)實意來人(ren)(ren)間(jian)追(zhui)(zhui)求愛情時,當那(nei)些真心(xin)相愛的(de)青年(nian)男(nan)女追(zhui)(zhui)求幸福美滿的(de)婚姻時,張天(tian)師懷(huai)著偏見(jian)進行干預(yu),人(ren)(ren)們(men)就(jiu)不(bu)能不(bu)把他作為扼殺青年(nian)男(nan)女正當愛情婚姻的(de)封建邪惡勢力來看了。

在這(zhe)類傳說中,張天(tian)師(shi)所扮(ban)演的(de)(de)(de)(de)(de)形象都是(shi)封建(jian)衛(wei)道士。他成(cheng)了(le)封建(jian)禮教的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen),滿口(kou)仁(ren)義(yi)道德,所打(da)的(de)(de)(de)(de)(de)旗號也是(shi)冠冕堂皇——除(chu)妖為民,實(shi)際上卻是(shi)一個(ge)(ge)氣量狹小、睚毗必報的(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)(ren)。除(chu)妖的(de)(de)(de)(de)(de)寶劍成(cheng)了(le)壓(ya)制(zhi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)大棒,靈驗的(de)(de)(de)(de)(de)法術成(cheng)了(le)摧殘(can)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)檄(xi)文(wen),張天(tian)師(shi)也因此而由一個(ge)(ge)為民除(chu)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)法師(shi)蛻(tui)變成(cheng)大眾所唾罵(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。雖然最(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)追求幸福(fu)與自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)被(bei)(bei)代表封建(jian)正統勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)給鎮壓(ya)了(le),但他們(men)也以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行動以(yi)及毫不屈(qu)服的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心傳遞(di)出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望。蓮花仙子(zi)不愿被(bei)(bei)捉,情愿將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)畢生功力(li)化(hua)為一簇燃(ran)燒生命的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)焰,(《蓮花石(shi)》)大眾的(de)(de)(de)(de)(de)激情也在這(zhe)簇火(huo)焰中得到(dao)了(le)宣泄;《僧尼峰》中尼姑至死(si)也不肯(ken)放下自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)而逃(tao)走,最(zui)(zui)終這(zhe)對(dui)情侶(lv)以(yi)化(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)達到(dao)了(le)他們(men)生死(si)相依的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。這(zhe)不是(shi)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)失敗,相反,它(ta)以(yi)最(zui)(zui)有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)手段回擊(ji)了(le)世俗那壓(ya)抑人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)規則。那么,這(zhe)時的(de)(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)又如何了(le)呢?往往是(shi)一個(ge)(ge)胡(hu)子(zi)被(bei)(bei)燒、氣得大叫大跳(tiao)又無計可施的(de)(de)(de)(de)(de)雜毛(mao)老道出(chu)現在人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)文(wen)學中。

通過對這些傳(chuan)說中張(zhang)天師(shi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)梳理(li),我們可以看出不(bu)同(tong)的(de)(de)敘(xu)述(shu)者從不(bu)同(tong)的(de)(de)敘(xu)述(shu)立場出發(fa),建構出不(bu)同(tong)的(de)(de)張(zhang)天師(shi)形(xing)象(xiang)。但仔細揣摩之下,發(fa)現這些形(xing)象(xiang)折射出敘(xu)述(shu)者在(zai)塑造時(shi)的(de)(de)一種共同(tong)情(qing)結——俠義(yi)情(qing)結。

俠(xia)義(yi)(yi)情結的核心(xin)是(shi)對“俠(xia)”的贊美和向往。所謂“俠(xia)”,他必(bi)(bi)須具備兩點:一是(shi)“俠(xia)”者的胸懷,必(bi)(bi)須有悲天憫人、引天下之(zhi)責在我的“仁(ren)義(yi)(yi)”的精(jing)神,即他在道(dao)德倫理上是(shi)“善(shan)”的;一是(shi)“俠(xia)”者必(bi)(bi)須擁有實現其(qi)救(jiu)濟(ji)弱小、維護天道(dao)的能(neng)力,即他在實現途徑上是(shi)“真(zhen)”的。

與之相對(dui)應的(de)(de),傳說中(zhong)張(zhang)天(tian)師共(gong)時(shi)態(tai)的(de)(de)存在(zai)(zai)著兩種(zhong)身(shen)份(fen):一(yi)個是(shi)作為法力通天(tian)的(de)(de)神仙(xian)而(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)虛構身(shen)份(fen),一(yi)個是(shi)作為以(yi)“佐國(guo)扶命,養育群生”為己任的(de)(de)天(tian)師道教主而(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)真實的(de)(de)身(shen)份(fen)。張(zhang)天(tian)師既是(shi)神仙(xian),又(you)是(shi)凡人的(de)(de)雙(shuang)重(zhong)身(shen)份(fen)為世人所追求(qiu)的(de)(de)俠義精神的(de)(de)實現提供了可能性。

張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)是通過修(xiu)煉成仙的(de),修(xiu)煉的(de)原則(ze)之一(yi)就是“修(xiu)德行”。因此,張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)為(wei)(wei)百姓除妖(yao)驅邪,為(wei)(wei)百姓祈福禳罪,為(wei)(wei)百姓治病消災(zai)。可(ke)以說傳說中(zhong)的(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)是“善”的(de)。(當然,有(you)些(xie)傳說中(zhong)的(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)并非如此,例如民(min)間傳說中(zhong)我就專門就張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)作為(wei)(wei)“兇狠的(de)法師(shi)(shi)”這一(yi)形(xing)象作過分析。但存在(zai)于三種文本(ben)形(xing)態中(zhong)的(de)大多數張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)傳說反(fan)映出來的(de)則(ze)更多的(de)是其作為(wei)(wei)人(ren)們希望與力量代言人(ren)這一(yi)正面形(xing)象。)

張(zhang)天師(shi)最擅(shan)長的(de)(de)(de)(de)莫過于諸如畫符(fu)念咒等仙術(shu),以及規模宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)“齋蘸”儀式,這(zhe)也就成為(wei)(wei)他(ta)行俠仗義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段,張(zhang)天師(shi)傳說中天師(shi)作(zuo)法(fa)救民的(de)(de)(de)(de)記載比比皆是(shi)。這(zhe)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)一(yi)方面(mian),道教(jiao)是(shi)以法(fa)術(shu)見長的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao),它不(bu)(bu)僅將我(wo)國自古(gu)流傳的(de)(de)(de)(de)方技術(shu)數包容(rong)無(wu)遺(yi),而(er)且(qie)匯(hui)聚了民眾(zhong)想象力(li)的(de)(de)(de)(de)精華,形成一(yi)套(tao)宗(zong)教(jiao)禮儀和齋蘸程式,本身(shen)具有很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)神秘色彩(cai),而(er)張(zhang)天師(shi)所執掌的(de)(de)(de)(de)正(zheng)一(yi)教(jiao)派恰恰是(shi)道教(jiao)符(fu)篆派的(de)(de)(de)(de)代表;另一(yi)方面(mian),這(zhe)些(xie)法(fa)術(shu)長久地(di)存在(zai)(zai)于鄉野道教(jiao)活動中,己經成為(wei)(wei)民眾(zhong)熟悉和信(xin)賴的(de)(de)(de)(de)禳災去(qu)病的(de)(de)(de)(de)方式。因(yin)此他(ta)們很(hen)自然地(di)將這(zhe)些(xie)法(fa)術(shu)作(zuo)為(wei)(wei)實現俠義(yi)(yi)精神的(de)(de)(de)(de)重要手(shou)(shou)段,既有神奇性又有可信(xin)度(du)。在(zai)(zai)傳說中只是(shi)根據需(xu)要隨意將法(fa)術(shu)的(de)(de)(de)(de)功用放(fang)大了些(xie)或縮小(xiao)了點,正(zheng)是(shi)這(zhe)些(xie)附(fu)著(zhu)(zhu)著(zhu)(zhu)正(zheng)義(yi)(yi)之(zhi)氣的(de)(de)(de)(de)張(zhang)天師(shi)在(zai)(zai)傳說中顯示著(zhu)(zhu)超凡的(de)(de)(de)(de)能力(li),滌蕩著(zhu)(zhu)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)。

在現實生活中(zhong)(zhong)(zhong),人們面對著強大的(de)(de)(de)(de)異己力(li)量(社會的(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫以及自然、疾病災害(hai)的(de)(de)(de)(de)侵襲),他(ta)們需要有人協助(zhu)他(ta)們戰勝這一(yi)(yi)切(qie),他(ta)們借用思想力(li)量的(de)(de)(de)(de)偉大來(lai)補償(chang)實際(ji)力(li)量的(de)(de)(de)(de)渺小,因(yin)此他(ta)們塑造出(chu)傳說中(zhong)(zhong)(zhong)法力(li)通天的(de)(de)(de)(de)神仙人物,企(qi)圖利用神力(li)掃除異己力(li)量,了(le)卻現實中(zhong)(zhong)(zhong)驅(qu)散不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑(yi)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)影。因(yin)此,將有著“善”的(de)(de)(de)(de)品(pin)性且(qie)神力(li)無窮的(de)(de)(de)(de)張天師(shi)與他(ta)們心中(zhong)(zhong)(zhong)渴望出(chu)現的(de)(de)(de)(de)“有能力(li)、能夠(gou)除暴安良、救助(zhu)身處弱勢的(de)(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)(de)英雄形象”相結合就(jiu)成(cheng)為(wei)最(zui)佳(jia)選擇之一(yi)(yi)。于是,在這些傳說當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong),張天師(shi)成(cheng)為(wei)俠(xia)義(yi)情結的(de)(de)(de)(de)外(wai)化符(fu)號——一(yi)(yi)個名符(fu)其實的(de)(de)(de)(de)仙俠(xia),形成(cheng)了(le)充(chong)滿了(le)宗教色彩的(de)(de)(de)(de)俠(xia)義(yi)情結。

張天(tian)師以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)“真”與(yu)(yu)“善”為(wei)世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)實現提供了(le)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)場(chang)景,成功地(di)完成了(le)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)外化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。從某種意義(yi)(yi)上說(shuo),張天(tian)師傳說(shuo)是(shi)(shi)(shi)促進(jin)世(shi)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)宗教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)相互(hu)結(jie)合、相互(hu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)重要力量(liang),也即是(shi)(shi)(shi)說(shuo),張天(tian)師傳說(shuo)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)世(shi)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)交匯點(dian)。另一方面,中(zhong)國封建(jian)社(she)會里人們的(de)(de)(de)(de)階層劃分是(shi)(shi)(shi)比較清晰(xi)的(de)(de)(de)(de),尤(you)其是(shi)(shi)(shi)“士”們與(yu)(yu)“農(nong)、工、商(shang)”三個階層之(zhi)間在文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)同上有(you)著很大的(de)(de)(de)(de)差異,這(zhe)也就是(shi)(shi)(shi)我前文(wen)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)區別。在很多場(chang)合下,由于二者具(ju)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)審美情(qing)趣、審美理想而導致二者的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)本(ben)大相徑庭。但俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)情(qing)結(jie)的(de)(de)(de)(de)普適性(xing)使得二者之(zhi)間有(you)了(le)交匯的(de)(de)(de)(de)可(ke)能,無(wu)論是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)代表者的(de)(de)(de)(de)文(wen)人士大夫(fu)們還(huan)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)或(huo)者說(shuo)是(shi)(shi)(shi)草根文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)表達者的(de)(de)(de)(de)普羅大眾們都認(ren)可(ke)甚至贊美俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)精(jing)(jing)神(shen),具(ju)有(you)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)情(qing)結(jie)。成為(wei)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)情(qing)結(jie)的(de)(de)(de)(de)一個顯化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)符號的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師自然(ran)就成了(le)精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)相碰撞而產生的(de)(de)(de)(de)絢爛(lan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)火花。

當然,張天(tian)師(shi)傳說所(suo)體現出(chu)來的(de)(de)文(wen)化(hua)內(nei)涵(han)并非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是國(guo)人的(de)(de)俠義情結這(zhe)一點(dian),如前文(wen)所(suo)述,從各種(zhong)天(tian)師(shi)形象分析(xi)來看,可(ke)以(yi)探討的(de)(de)文(wen)化(hua)內(nei)涵(han)很多(duo),例如宗教領袖(xiu)或英雄人物(wu)的(de)(de)“感生異貌(mao)”文(wen)化(hua)觀(guan)念(nian)、中(zhong)國(guo)倫理關系(xi)中(zhong)的(de)(de)“師(shi)生關系(xi)”、神權(quan)與皇權(quan)或者說宗教傳播與世俗(su)政權(quan)的(de)(de)關系(xi)、地方風物(wu)的(de)(de)神仙(xian)附會(hui)等等。本文(wen)限于篇幅及本人學識水平僅(jin)(jin)就俠義情結這(zhe)一點(dian)進行了探討,對其它一些文(wen)化(hua)內(nei)涵(han)則匆匆略過(guo),未遑(huang)細(xi)論。

第(di)三章 張天師傳說的敘事分析(xi)

歷史是(shi)(shi)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史,歷史人(ren)(ren)(ren)物(wu)是(shi)(shi)被敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu),以我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)民族英雄岳(yue)飛為例,歷史學者(zhe)孫江(jiang)等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)向讀者(zhe)描繪了(le)一(yi)(yi)(yi)幅南宋以降由官方(fang)主(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳(yue)飛敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)“路(lu)線圖(tu)”:華(hua)夷之辨(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)到(dao)忠(zhong)臣孝(xiao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定格再到(dao)反滿譜系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)堅。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)系列主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)揭示了(le)一(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang):“岳(yue)飛是(shi)(shi)誰”并(bing)(bing)不重要(yao)(yao),重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳(yue)飛”,“敘(xu)(xu)事”與(yu)“歷史”貌合神(shen)(shen)離。這(zhe)在任(ren)何一(yi)(yi)(yi)個歷史人(ren)(ren)(ren)物(wu)身上都可以得到(dao)驗證,傳(chuan)播時間越久(jiu)、傳(chuan)播地(di)(di)域越廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越為突出,張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰是(shi)(shi)這(zhe)么一(yi)(yi)(yi)個很(hen)有(you)(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)——前(qian)文已經解說(shuo)過(guo),張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)(bing)非(fei)某個張(zhang)(zhang)姓(xing)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊號(hao),而是(shi)(shi)自(zi)(zi)張(zhang)(zhang)道陵開始傳(chuan)承了(le)六十三代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體代(dai)名(ming)詞,漢(han)末至(zhi)民國,近兩千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間傳(chuan)承足夠(gou)其(qi)容納各(ge)種(zhong)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)。并(bing)(bing)且在前(qian)面章節中(zhong)我們已經詳細分解過(guo)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo),其(qi)流傳(chuan)地(di)(di)域及社會階(jie)層范(fan)圍都是(shi)(shi)極為廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——雖然不同于孔子(zi)世(shi)家自(zi)(zi)漢(han)以后(hou)就(jiu)被歷代(dai)封建統治(zhi)者(zhe)尊為圣(sheng)人(ren)(ren)(ren),張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)家有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)皇家冊封的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi),有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)自(zi)(zi)號(hao)為天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi),但無論是(shi)(shi)道教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)敘(xu)(xu)事、官方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統敘(xu)(xu)事(正史)、中(zhong)國社會精(jing)英文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表者(zhe)文人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事還(huan)是(shi)(shi)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大眾敘(xu)(xu)事系統都自(zi)(zi)然地(di)(di)用“天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)”稱號(hao)來指(zhi)代(dai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)特(te)殊群體。

一、敘事類型(xing)分析

文學作品中的(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)一般可分為民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)和文人(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)兩大類。民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者是廣大民(min)眾(zhong),基本(ben)上用口耳相傳(chuan)的(de)方式(shi)進行(xing)傳(chuan)播;文人(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者是各類知(zhi)識份子,其(qi)傳(chuan)播方式(shi)主要(yao)是書(shu)面的(de)、文字的(de)傳(chuan)播。但本(ben)文研究(jiu)對象——張(zhang)天師(shi)傳(chuan)說(shuo),卻有(you)其(qi)特殊性。作為道教(jiao)中最(zui)顯赫的(de)教(jiao)派的(de)世襲領袖人(ren)物,道教(jiao)典籍中有(you)許多有(you)關張(zhang)天師(shi)的(de)傳(chuan)說(shuo),因此,在對張(zhang)天師(shi)傳(chuan)說(shuo)進行(xing)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)分析的(de)時候(hou)有(you)必要(yao)加入宗教(jiao)徒的(de)神(shen)圣敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)。下面我將從神(shen)圣敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)、文人(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)三大類型切(qie)入進行(xing)分析。

(一) 神圣敘事

所謂神(shen)圣(sheng)敘事,主要是指由宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒個(ge)人或(huo)集體對自己所信奉的(de)(de)教(jiao)(jiao)派、教(jiao)(jiao)義(yi)、教(jiao)(jiao)主所做的(de)(de)理解、加(jia)工、改(gai)造等表述活動及其(qi)結果。神(shen)圣(sheng)敘事的(de)(de)主體一(yi)般而言(yan)都是虔誠的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)徒。有(you)時(shi),一(yi)些宗教(jiao)(jiao)領(ling)袖本(ben)人也是神(shen)圣(sheng)敘事的(de)(de)始作俑者,例如佛(fo)經(jing)當中眾多(duo)的(de)(de)由佛(fo)祖(zu)本(ben)人講喻(yu)的(de)(de)佛(fo)經(jing)。本(ben)文所要分析的(de)(de)張天師(shi)傳說中亦有(you)不少是歷代張天師(shi)自己的(de)(de)親力(li)所為。

神圣敘(xu)事(shi)最(zui)突(tu)出的(de)(de)(de)特征即在于(yu)它具有或者說它被賦予(yu)了“真實性”。“真實性”表(biao)現(xian)為(wei)在神圣敘(xu)事(shi)過(guo)程中,敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)表(biao)述(shu)者與接受者(并(bing)非聆聽者)對表(biao)述(shu)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是無條件認可其為(wei)“真”的(de)(de)(de),被“他(ta)(ta)者”所理解為(wei)超(chao)現(xian)實的(de)(de)(de)表(biao)述(shu)內(nei)容(rong)——張天師變化萬(wan)端、降妖除魔、呼(hu)風喚雨、開山截流(liu)——在他(ta)(ta)們看來都(dou)是客觀(guan)實在的(de)(de)(de)(“他(ta)(ta)者”則將之目為(wei)“傳說”)。因此,神圣敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)張天師傳說都(dou)無一例外(wai)地要交(jiao)代清(qing)楚故事(shi)發生的(de)(de)(de)場景(jing)、時間(jian)、地域,乃至于(yu)參與人(ren)物以及(ji)現(xian)在所能尋覓的(de)(de)(de)證據(ju)以供(gong)人(ren)們驗證。

第(di)二(er)個特征是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)性(xing)(xing)。唯(wei)一(yi)(yi)性(xing)(xing)則表現為(wei)對(dui)于相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)內容(rong)的(de)(de)(de)表述必(bi)須是(shi)(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de),無(wu)論是(shi)(shi)主(zhu)體框(kuang)架、發展軌(gui)跡(ji),還是(shi)(shi)情節結構,甚至于表述語(yu)言、局部細節都是(shi)(shi)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)。這(zhe)一(yi)(yi)特點與(yu)民(min)(min)間(jian)敘事截然不同(tong)(tong)。“民(min)(min)間(jian)敘事是(shi)(shi)老百姓的(de)(de)(de)藝術創作(zuo),以(yi)口(kou)頭(tou)創作(zuo)、口(kou)頭(tou)流傳(chuan)的(de)(de)(de)方式而(er)存(cun)在,口(kou)頭(tou)性(xing)(xing)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)基本(ben)特征,與(yu)此(ci)相(xiang)關則有易變(bian)(不穩定)、易散失、往往無(wu)主(zhu)名(ming)、允許集體增(zeng)(zeng)刪并因增(zeng)(zeng)刪者(zhe)地域民(min)(min)族(zu)不同(tong)(tong)而(er)形成多個版本(ben)(地域性(xing)(xing)異文)、廣為(wei)流傳(chuan)而(er)在流傳(chuan)中(zhong)發生種(zhong)種(zhong)變(bian)異(歷時性(xing)(xing)異文)等(deng)特點。”24表現在(zai)張天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說這一特定目標上(shang)則是:神圣敘事中的(de)(de)張天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說雖有不同的(de)(de)載體——相同內(nei)(nei)容的(de)(de)張天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說常見之于不同的(de)(de)道教典籍(ji)中,例如“張天(tian)師(shi)與十二玉女”、“張天(tian)師(shi)修道”、“青城山治鬼”等(deng)故(gu)事都可在(zai)不同的(de)(de)道教經典中看到——但其(qi)內(nei)(nei)容卻表現出高(gao)度的(de)(de)一致(zhi)性,有些典籍(ji)中的(de)(de)某則傳(chuan)(chuan)說可能刪減了一些細節,但不會出現有細節不一致(zhi)的(de)(de)情況。

神圣敘(xu)事的第三個特征便是世(shi)俗性。例如:

第四十六(liu)代天(tian)(tian)師張元(yuan)吉。明年(nian)召見仕智(zhi)殿,命書趙天(tian)(tian)君(jun)符(fu),恍惚有神虎哮吼之(zhi)聲,英宗嘉(jia)嘆;命建祈晴(qing)醮于(yu)朝天(tian)(tian)宮,檄(xi)召雷神,有巨(ju)鷹藍距(ju)赤翅(chi),挾大風而唳,攫檄(xi)排云去(qu),觀者(zhe)駭然(ran),應時(shi)晴(qing)霽(ji);代宗景(jing)泰(tai)改元(yuan),入賀(he),命建保(bao)鎮國祚醮于(yu)大德觀,有天(tian)(tian)花云篙之(zhi)瑞(rui);命建金箓(lu)、黃箓(lu)二大醮于(yu)靈濟宮,有卿云覆壇、鸞鶴(he)群至(zhi)之(zhi)瑞(rui);八年(nian)春入朝,英宗登寶(bao)座,輒有影(ying)響,命書符(fu)劾之(zhi),明旦有異鳥斃(bi)氈(zhan)下。又御奉天(tian)(tian)殿聞空中如木石(shi)墜壓聲,命禳謝(xie),其聲遂絕(jue)。

這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)是(shi)(shi)符合道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)尤其是(shi)(shi)“正(zheng)一(yi)(yi)(yi)派”道(dao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)主(zhu)體(ti)身份的(de)(de)(de)(de)(de),在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)們眼中(zhong)或(huo)者(zhe)說(shuo)“他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)”應該是(shi)(shi)也必(bi)須是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)掌握著(zhu)通過畫符施法(fa)就(jiu)能通天(tian)達地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙人物。同(tong)時,我國歷代封建統治者(zhe)對(dui)于(yu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度都是(shi)(shi)“順我者(zhe)昌,逆我者(zhe)亡”。雖(sui)說(shuo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)我國土生土長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派別,且在(zai)(zai)早期(qi)太平道(dao)起義(yi)被鎮壓(ya)之后(hou)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)直對(dui)皇權自動地(di)(di)(di)采取了依附的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)勢,沒(mei)有象佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那(nei)樣(yang)出(chu)現過“三武滅(mie)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)慘劇,但對(dui)于(yu)世俗權力的(de)(de)(de)(de)(de)惶恐之感卻是(shi)(shi)深深地(di)(di)(di)嵌(qian)入到(dao)了每個(ge)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)思想深處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)一(yi)(yi)(yi)道(dao)這個(ge)傳(chuan)(chuan)承近二千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派別的(de)(de)(de)(de)(de)有識之士不會看不到(dao)這一(yi)(yi)(yi)點,反映到(dao)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)作品——張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong),就(jiu)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)嚴(yan)格恪(ke)守著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)本分。在(zai)(zai)這里我們似乎可以(yi)模糊地(di)(di)(di)分辨(bian)出(chu)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)們那(nei)種(zhong)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)心理——一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面營(ying)造(zao)出(chu)天(tian)師(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)鬼莫測的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)力及(ji)周邊(bian)環(huan)境(jing)(神(shen)(shen)(shen)仙本體(ti)),試圖說(shuo)明“他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)超然(ran)性,借此抬高道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)地(di)(di)(di)位(wei);另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面,張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)畢竟(jing)又是(shi)(shi)世俗社會的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)員,在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)環(huan)境(jing)下(xia),他(ta)(ta)(ta)也必(bi)須依附于(yu)皇權而存在(zai)(zai)(世俗個(ge)體(ti)),因此,傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)不得(de)不屢屢接受(shou)皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務,為(wei)之驅(qu)妖除怪、祈(qi)福禳災(zai)。

(二) 文人(ren)敘事

所謂文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi),其敘(xu)述者(zhe)是各類知識(shi)份子,其傳播(bo)方式主要(yao)是書面(mian)的(de)(de)、文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)傳播(bo)。文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi)主體往往是以(yi)個體面(mian)目出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)。與(yu)道教(jiao)徒們的(de)(de)神圣敘(xu)事(shi)不(bu)同,文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi)即使是集體編著(zhu),也是單(dan)個的(de)(de)相加,它更多(duo)地表(biao)現(xian)(xian)出(chu)強烈的(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)意識(shi),其表(biao)述的(de)(de)過(guo)程(cheng)與(yu)表(biao)述的(de)(de)結果(guo)都是有(you)著(zhu)自覺的(de)(de)藝術追求的(de)(de)。當(dang)然,它們在整體上也表(biao)現(xian)(xian)出(chu)相當(dang)大的(de)(de)共(gong)性,也就是封建文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化要(yao)求。文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi)中(zhong)的(de)(de)張天(tian)師(shi)傳說是文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)“求實(shi)”、“求雅”、“求趣”的(de)(de)產物。

例如《紀袁樞遇仙始(shi)末(mo)》:

康熙庚辰(chen),正月(yue)二十(shi)六,錢塘厚生袁樞(shu)(shu)(shu)(shu),字惠中(zhong)(zhong),夢一(yi)(yi)長須斑白(bai)者,自稱崆峒道(dao)(dao)人(ren)(ren),邀以(yi)入山,修煉三載(zai),可證仙籍。且(qie)戒其(qi)弗泄;即(ji)寤(wu),即(ji)與(yu)同人(ren)(ren)言(yan)(yan)(yan)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。次(ci)夕復入夢云(yun):“再泄吾言(yan)(yan)(yan),當(dang)令(ling)汝啞(ya)(ya)。”晨起,若有(you)人(ren)(ren)促之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行,至(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)畝田(tian),果見所(suo)夢道(dao)(dao)人(ren)(ren),拉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同往(wang)。倏忽已至(zhi)(zhi)(zhi)關外(wai)(wai),樞(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)親(qin)老固辭。道(dao)(dao)人(ren)(ren)投藥一(yi)(yi)丸(wan),憂然(ran)入腹,遂(sui)(sui)不(bu)(bu)能(neng)言(yan)(yan)(yan)。遇友引歸,舉家(jia)(jia)(jia)惶怖。中(zhong)(zhong)丞張公(gong)(gong)廉得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),知為(wei)(wei)(wei)觀(guan)風所(suo)拔士(shi),詢其(qi)始(shi)末,樞(shu)(shu)(shu)(shu)具以(yi)筆對(dui)。憐其(qi)貧,捐奉十(shi)金(jin)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。遂(sui)(sui)下有(you)司(si),捕獲(huo)大(da)索,十(shi)日不(bu)(bu)得(de)。其(qi)父具呈,乞移咨江西天師(shi)(shi)府(fu)。七(qi)(qi)月(yue)十(shi)七(qi)(qi)日,方得(de)天師(shi)(shi)移覆,外(wai)(wai)給(gei)治啞(ya)(ya)符二道(dao)(dao),并仰浙(zhe)江杭州府(fu)城隍(huang)司(si)公(gong)(gong)文(wen)(wen)。中(zhong)(zhong)丞公(gong)(gong)亟(ji)傳樞(shu)(shu)(shu)(shu),親(qin)赍公(gong)(gong)文(wen)(wen),詣(yi)廟焚(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。歸即(ji)先吞一(yi)(yi)符,覺遍體煩(fan)憊,骨節(jie)有(you)聲(sheng)。夜夢一(yi)(yi)人(ren)(ren),手(shou)持城隍(huang)諭單,上書(shu)“二十(shi)六日于堂,傳袁生員面諭。”至(zhi)(zhi)(zhi)期(qi),復夢其(qi)引入神署(shu)。燭光中(zhong)(zhong),見神冠(guan)服(fu)危坐曰(yue)(yue):“已遣(qian)金(jin)甲(jia)神往(wang)請真(zhen)人(ren)(ren)矣。”少(shao)頃,見道(dao)(dao)人(ren)(ren)偕(xie)金(jin)甲(jia)神至(zhi)(zhi)(zhi),城隍(huang)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賓(bin)坐。道(dao)(dao)人(ren)(ren)向樞(shu)(shu)(shu)(shu)曰(yue)(yue):“因汝有(you)厄,故罰啞(ya)(ya)一(yi)(yi)年。”城隍(huang)曰(yue)(yue)“天師(shi)(shi)文(wen)(wen)內,令(ling)其(qi)能(neng)言(yan)(yan)(yan)。若仍(reng)啞(ya)(ya),何(he)以(yi)覆命(ming)。”道(dao)(dao)人(ren)(ren)曰(yue)(yue):“既天師(shi)(shi)傳命(ming),不(bu)(bu)滿一(yi)(yi)年,亦(yi)宜(yi)半(ban)載(zai)為(wei)(wei)(wei)期(qi)。然(ran)此后仍(reng)當(dang)慎言(yan)(yan)(yan)耳。”遂(sui)(sui)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歸。至(zhi)(zhi)(zhi)二十(shi)八日,又吞一(yi)(yi)符,以(yi)天師(shi)(shi)符內囑間七(qi)(qi)日再服(fu)故也(ye)。八月(yue)初一(yi)(yi)日子時,夢人(ren)(ren)令(ling)其(qi)發聲(sheng),即(ji)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)如(ru)常。屈(qu)指(zhi)果即(ji)半(ban)載(zai)。赴戟(ji)門謝中(zhong)(zhong)丞,公(gong)(gong)曰(yue)(yue):“天師(shi)(shi)來(lai)(lai)札云(yun),為(wei)(wei)(wei)汝建壇(tan)作法,煉一(yi)(yi)金(jin)甲(jia)神來(lai)(lai),三日有(you)驗,今(jin)信然(ran)矣。”其(qi)事頗涉怪,為(wei)(wei)(wei)儒者所(suo)不(bu)(bu)道(dao)(dao)。然(ran)昔人(ren)(ren)謂城隍(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神,與(yu)山川社稷壇(tan)等,歲(sui)時致祀,以(yi)示國家(jia)(jia)(jia)懷柔百(bai)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意,不(bu)(bu)必實有(you)其(qi)人(ren)(ren)也(ye)。乃袍服(fu)酬對(dui),與(yu)人(ren)(ren)世達官無(wu)異(yi)。又世外(wai)(wai)仙人(ren)(ren),惝(chang)恍難(nan)信,而(er)樞(shu)(shu)(shu)(shu)親(qin)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于城市中(zhong)(zhong),城隍(huang)目為(wei)(wei)(wei)真(zhen)人(ren)(ren),必非(fei)妖(yao)魁(kui)可托。至(zhi)(zhi)(zhi)天師(shi)(shi)爵身(shen)相丞,數千年來(lai)(lai),自誅泗外(wai)(wai),鮮與(yu)比盛,今(jin)以(yi)其(qi)移覆中(zhong)(zhong)丞公(gong)(gong)書(shu)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)封號亦(yi)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)幸致也(ye)。然(ran)非(fei)中(zhong)(zhong)丞公(gong)(gong)重士(shi)恤災,委曲救拔,亦(yi)安能(neng)使天師(shi)(shi)建醮遣(qian)神若是哉。又樞(shu)(shu)(shu)(shu)語(yu)(yu)余云(yun):“方啞(ya)(ya)時,友人(ren)(ren)母病,意中(zhong)(zhong)欲有(you)所(suo)叩,忽信筆書(shu)云(yun):‘丁(ding)丑丁(ding)丑,二人(ren)(ren)相守,玉兔東(dong)升,大(da)家(jia)(jia)(jia)撒手(shou)。’其(qi)母至(zhi)(zhi)(zhi)丁(ding)丑日丑時歿(mo),至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)不(bu)(bu)知其(qi)所(suo)以(yi)然(ran)也(ye)。”尤足(zu)詫異(yi)云(yun)。25

與道教徒們的(de)(de)(de)“真(zhen)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)”追求(qiu)不同(tong),“文人(ren)的(de)(de)(de)張天(tian)(tian)師”實(shi)(shi)(shi)有(you)其人(ren),但更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)必須是(shi)(shi)(shi)與他們一樣有(you)著高雅興致(zhi)同(tong)時(shi)又是(shi)(shi)(shi)非常(chang)有(you)趣(qu)的(de)(de)(de)張天(tian)(tian)師。中(zhong)國是(shi)(shi)(shi)個信史的(de)(de)(de)國度(du),文人(ren)一直遵循的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“無征不信”的(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)錄”原則,甚至發展(zhan)到將(jiang)神話“史化(hua)”的(de)(de)(de)程度(du)——孔圣人(ren)的(de)(de)(de)“夔一足”之(zhi)辯,司馬遷的(de)(de)(de)“三(san)皇五帝世家(jia)”都(dou)是(shi)(shi)(shi)例證。表現(xian)在(zai)對張天(tian)(tian)師的(de)(de)(de)表述(shu)(shu)上(shang)就是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)開篇即有(you)確切(qie)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)地點(dian)及人(ren)物,例如(ru)上(shang)篇傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)開頭:康熙庚辰,正月二十六,錢(qian)塘(tang)庠生袁樞……表面(mian)上(shang),這與神圣敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)“真(zhen)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)”特點(dian)并無不同(tong),但兩者(zhe)的(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)是(shi)(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)。神圣敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi),這種真(zhen)實(shi)(shi)(shi),講述(shu)(shu)者(zhe)與接(jie)受者(zhe)都(dou)無條件的(de)(de)(de)采納。而文人(ren)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)則是(shi)(shi)(shi)求(qiu)雅、求(qiu)趣(qu),用志人(ren)之(zhi)法以志怪。因此,雖(sui)然在(zai)文人(ren)敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)對“實(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)體現(xian)的(de)(de)(de)比較突出(chu),但文人(ren)傳(chuan)記(ji)張天(tian)(tian)師故事(shi)(shi),主(zhu)要(yao)(yao)著眼點(dian)卻是(shi)(shi)(shi)如(ru)何將(jiang)張天(tian)(tian)師傳(chuan)說(shuo)得饒有(you)趣(qu)味,迎合(he)文人(ren)讀者(zhe)的(de)(de)(de)需求(qiu)。

相對(dui)于求(qiu)(qiu)實(shi),文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘事更(geng)大的(de)(de)(de)(de)特(te)點是(shi)求(qiu)(qiu)趣(qu)(qu)。文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)志怪(guai),雖(sui)有(you)(you)出于“發明(ming)神(shen)道(dao)之(zhi)不(bu)(bu)誣(wu)者”目的(de)(de)(de)(de),但更(geng)多的(de)(de)(de)(de)則是(shi)滿足“雅(ya)愛搜神(shen),喜(xi)人(ren)(ren)(ren)談鬼”的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)趣(qu)(qu)味追求(qiu)(qiu)。歷(li)代文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)士(shi)大夫,在卸(xie)下儒家精神(shen)所模塑的(de)(de)(de)(de)兼濟天(tian)下的(de)(de)(de)(de)精神(shen)重擔之(zhi)后,往往會任由自(zi)己的(de)(de)(de)(de)創造(zao)力馳騁(cheng)于“小道(dao)”,張天(tian)師傳(chuan)說之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)志怪(guai)志人(ren)(ren)(ren)作品(pin)在宋(song)明(ming)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)大量出現正是(shi)這種需求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)釋放。因而,我們讀(du)到的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師都并非是(shi)一(yi)個食古不(bu)(bu)化、冷漠無情(qing)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教領袖,而是(shi)頗有(you)(you)情(qing)趣(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間法師。例如(ru)《咫聞錄》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《治狐》,《履園從話(hua)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《張氏怪(guai)》,袁枚《子不(bu)(bu)語》中(zhong)(zhong)所記載的(de)(de)(de)(de)《歸安(an)魚(yu)怪(guai)》。其故事亦是(shi)委婉(wan)曲折(zhe),引人(ren)(ren)(ren)入勝。仍(reng)以(yi)上篇(pian)傳(chuan)說為(wei)例,袁樞奇(qi)異(yi)變啞,張天(tian)師神(shen)奇(qi)救治,啞病(bing)神(shen)妙(miao)得解,說者娓娓道(dao)來,聽(ting)者回(hui)味無窮,實(shi)是(shi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘事的(de)(de)(de)(de)經典(dian)之(zhi)作,較之(zhi)“聊(liao)齋”也(ye)不(bu)(bu)遑多讓。

(三) 民間敘事

所謂民(min)間敘事(shi),一是(shi)指民(min)眾的(de)日常(chang)敘事(shi),一是(shi)指民(min)眾的(de)藝術敘事(shi)。民(min)眾在日常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong),出于(yu)(yu)生(sheng)存需要(yao)、安全需要(yao),個人在群體中(zhong)(zhong),出于(yu)(yu)交往(wang)的(de)需要(yao),都(dou)離(li)不(bu)了(le)敘事(shi)這一行為方式。而(er)(er)民(min)眾的(de)藝術敘事(shi),則形成(cheng)民(min)間傳承的(de)種種精神(shen)(shen)產品(pin),神(shen)(shen)話、傳說、故事(shi)、敘事(shi)詩、諺語、民(min)間小戲等等。現實(shi)生(sheng)活(huo)的(de)平凡,往(wang)往(wang)使(shi)民(min)眾忘記自(zi)我甚至失(shi)去自(zi)我,而(er)(er)他們(men)在這種藝術創造活(huo)動中(zhong)(zhong),卻能獲得自(zi)我尊重(zhong)、自(zi)我成(cheng)就的(de)滿足,于(yu)(yu)是(shi)在幻(huan)想中(zhong)(zhong)重(zhong)新找回了(le)自(zi)我。

在(zai)張天(tian)師(shi)傳說中,民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)特征就是(shi)世俗性。主(zhu)(zhu)要表現在(zai)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)以內容反映民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)理、民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)思想(xiang)和趣味(wei)為(wei)旨歸。民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)則是(shi)在(zai)傳播(bo)擴展與(yu)代代相承中聚合眾(zhong)(zhong)(zhong)力(li)而成(cheng),民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)藝術(shu)加工,更多的(de)(de)(de)是(shi)反映了集體無(wu)意識。作(zuo)為(wei)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)敘(xu)述主(zhu)(zhu)體,民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)大眾(zhong)(zhong)(zhong)表現出迥異于道(dao)教徒與(yu)文人的(de)(de)(de)價值取向,這是(shi)“他們(men)的(de)(de)(de)”張天(tian)師(shi)。民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)成(cheng)為(wei)大眾(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)理的(de)(de)(de)顯化,這從幾個(ge)方面得以驗證:一部(bu)分口頭敘(xu)事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)是(shi)一個(ge)足智多謀、法(fa)力(li)高強又有求必應的(de)(de)(de)法(fa)師(shi)。在(zai)這里,張天(tian)師(shi)是(shi)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)大眾(zhong)(zhong)(zhong)理想(xiang)的(de)(de)(de)、智慧以及力(li)量的(de)(de)(de)化身,體現著人們(men)對幸(xing)福生活的(de)(de)(de)渴望與(yu)追求。例如(ru):

《鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套》講述了(le)張天師(shi)(shi)斬(zhan)殺鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)的(de)事跡。鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套是(shi)(shi)武漢市保(bao)留至今的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地名(ming),“據說從前有條鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)常年在這(zhe)里(li)興風作浪,危害(hai)過往船(chuan)只(zhi)和百(bai)姓安寧,人(ren)(ren)們(men)拿(na)它(ta)沒辦法(fa)(fa),就(jiu)將(jiang)牲畜丟(diu)進江(jiang)里(li)祭它(ta)。鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)越鬧越兇,后(hou)來,人(ren)(ren)們(men)只(zhi)好每年把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)童男童女丟(diu)進江(jiang)中,這(zhe)樣才得(de)平安。不知有多(duo)少無辜伢崽為此葬身(shen)江(jiang)心(xin)(xin),弄(nong)得(de)人(ren)(ren)心(xin)(xin)惶惶。人(ren)(ren)們(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狀告到官府(fu),官府(fu)也沒法(fa)(fa),只(zhi)好派(pai)人(ren)(ren)請鬼(gui)王張天師(shi)(shi)來斬(zhan)妖(yao)。張天師(shi)(shi)來到鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套,仔細(xi)觀察了(le)這(zhe)個(ge)(ge)回水(shui)灣(wan),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)眼看(kan)到水(shui)底有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)。他(ta)找了(le)個(ge)(ge)會(hui)潛水(shui)的(de)痢(li)痢(li)崽,叫(jiao)他(ta)下江(jiang)去斬(zhan)妖(yao)。痢(li)痢(li)崽是(shi)(shi)個(ge)(ge)凡家俗子(zi)(zi),如何斬(zhan)得(de)妖(yao)!張天師(shi)(shi)就(jiu)給他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)把(ba)斬(zhan)妖(yao)劍,斬(zhan)妖(yao)的(de)辦法(fa)(fa)也講給他(ta)聽了(le)。痢(li)痢(li)崽帶上(shang)斬(zhan)妖(yao)劍,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)頭扎(zha)進水(shui)里(li),把(ba)劍刺進龍宮門口一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)白(bai)胡子(zi)(zi)老頭頸上(shang)后(hou),轉身(shen)就(jiu)跑。剛(gang)剛(gang)跑上(shang)岸,江(jiang)里(li)頓時翻江(jiang)倒海,掀起一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)陣狂浪。原來白(bai)胡子(zi)(zi)老頭就(jiu)是(shi)(shi)鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing),被刺傷后(hou),痛得(de)亂翻亂滾,不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui),就(jiu)死了(le)。風平浪靜后(hou),只(zhi)見一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)頭漂(piao)出水(shui)面(mian),滿江(jiang)血水(shui)。從那以后(hou),這(zhe)里(li)就(jiu)平靜了(le)。后(hou)來人(ren)(ren)們(men)便把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)地方叫(jiao)做鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套。”26位于(yu)長江之(zhi)濱的(de)武漢,在歷史(shi)上不止(zhi)一次被(bei)滔(tao)滔(tao)洪(hong)水(shui)所吞噬。斬妖不用說出自(zi)虛構,故事(shi)中所講的(de)舊時代被(bei)洪(hong)水(shui)所困擾的(de)民眾(zhong)從(cong)軟弱無力地祈求魚(yu)精施(shi)恩(en)到(dao)期望(wang)張(zhang)天師奮(fen)勇斬殺(sha)水(shui)怪的(de)心態轉變,卻具有很強的(de)歷史(shi)感(gan)。

一部分傳(chuan)說中的張(zhang)天師又是百姓的影子,從張(zhang)天師身上人(ren)們(men)看到了自己(ji),或(huo)者說他們(men)表述著自己(ji),例如(ru):張(zhang)天師修道的故(gu)事,張(zhang)二與其它(ta)民(min)間傳(chuan)說中主人(ren)公一樣,勤勞善良、百折不撓,最(zui)終爭(zheng)取到了幸福。

民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)第二個(ge)特點(dian)是顛(dian)覆性(xing)。例(li)如,一部(bu)分張天(tian)師(shi)傳說是在對張天(tian)師(shi)的(de)(de)(de)(de)反諷中(zhong)(zhong)完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)了人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)集體幻(huan)想,張天(tian)師(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)了壓制、破壞他人(ren)幸福的(de)(de)(de)(de)符號,也(ye)因(yin)此(ci)(ci)(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)了被取(qu)笑諷刺挖苦的(de)(de)(de)(de)對象。人(ren)們(men)在加工、改造(zao)、傳播此(ci)(ci)(ci)類傳說時獲取(qu)了整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)歸屬感和力(li)量,法力(li)高強的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)此(ci)(ci)(ci)時只不(bu)過(guo)是只紙老(lao)虎,例(li)如《蓮花石(shi)》、《云錦石(shi)》、《僧尼峰》等篇(pian)就是如此(ci)(ci)(ci)。在這(zhe)類傳說中(zhong)(zhong),民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)表現出與主流(liu)觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)矛盾性(xing),在主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)被肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)執(zhi)掌宗教神權的(de)(de)(de)(de)天(tian)師(shi)這(zhe)一正面形象到了民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)就成(cheng)(cheng)(cheng)為一個(ge)窮(qiong)兇極惡的(de)(de)(de)(de)法師(shi)。當(dang)然,民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)與主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)在相當(dang)程度上又是互補(bu)的(de)(de)(de)(de),主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)所(suo)塑(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)是民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)藍(lan)本,而民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多作品極大(da)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)了主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)境的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)形象。

民間(jian)敘事(shi)的(de)顛覆性(xing)還(huan)表現在(zai)民眾(zhong)創作(zuo)心(xin)(xin)理(li)上的(de)逆相(xiang)建構性(xing)。例如《授(shou)法救(jiu)白蛇》:白蛇被(bei)(bei)法海鎮壓(ya)雷峰(feng)塔(ta)底(di),其(qi)(qi)(qi)妹青(qing)蛇向天師求救(jiu);初時天師見(jian)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao),堅決不允,誰知青(qing)蛇忽然以(yi)長輩身份壓(ya)服天師,天師只得助其(qi)(qi)(qi)修(xiu)煉;最(zui)終青(qing)蛇歷經(jing)三關,并(bing)借(jie)得天師兵力,打敗法海,救(jiu)出白蛇。在(zai)這則傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong),高(gao)高(gao)在(zai)上的(de)張天師其(qi)(qi)(qi)實還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao)怪的(de)后(hou)輩。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)凸顯的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我國民眾(zhong)對(dui)于(yu)許多(duo)神(shen)圣人(ren)物(wu)的(de)一(yi)(yi)種逆相(xiang)建構的(de)認識心(xin)(xin)理(li)——越是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地位尊崇的(de)神(shen)圣人(ren)物(wu)在(zai)一(yi)(yi)些民間(jian)敘事(shi)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)越是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)極力地貶低(di)并(bing)加以(yi)嘲諷。張天師傳(chuan)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此,其(qi)(qi)(qi)它宗教(jiao)題材中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有相(xiang)類似的(de)反映,如《西游(you)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)孫悟空就(jiu)曾嘲笑佛(fo)祖(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao)怪的(de)外甥(sheng)事(shi)實。這些傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong),往往是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao)怪理(li)直氣壯而仙佛(fo)們則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)屈(qu)詞窮。民間(jian)口頭(tou)文(wen)學的(de)這一(yi)(yi)做法,撕下了(le)(le)那些宗教(jiao)領袖神(shen)圣莊嚴的(de)面(mian)具,還(huan)原了(le)(le)他們世俗甚至可鄙的(de)一(yi)(yi)面(mian),也(ye)(ye)從側(ce)面(mian)反映出大(da)眾(zhong)心(xin)(xin)理(li)。

本(ben)節(jie)內(nei)容從敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體角度切入,將張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)作了不同(tong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)。乍看之(zhi)下,似乎(hu)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)間(jian)是(shi)(shi)涇渭分明(ming)。其(qi)實,雖(sui)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)三種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)(dou)表(biao)現出各(ge)(ge)自(zi)(zi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征,其(qi)文(wen)(wen)(wen)本(ben)也(ye)大不類(lei)(lei)同(tong),但無(wu)(wu)論是(shi)(shi)哪(na)種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型,哪(na)類(lei)(lei)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)本(ben),它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向或者說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)心只有(you)(you)(you)(you)一個,那就是(shi)(shi)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)這個被符號化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)人物。因此(ci)(ci),不同(tong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)在某種(zhong)(zhong)程度上說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)又有(you)(you)(you)(you)著許多(duo)相合(he)之(zhi)處。其(qi)一,除開當下直接(jie)搜集到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)口頭(tou)(tou)故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),絕大部分張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承是(shi)(shi)通過文(wen)(wen)(wen)人筆墨(mo)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作品自(zi)(zi)不必(bi)言,神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作品也(ye)多(duo)是(shi)(shi)通過文(wen)(wen)(wen)人之(zhi)手將之(zhi)敷衍成文(wen)(wen)(wen),傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)誦(song)至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實際上也(ye)是(shi)(shi)寄居(ju)在文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)中(zhong)才得以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對于(yu)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)口頭(tou)(tou)創(chuang)(chuang)作來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)寄居(ju)更幾(ji)乎(hu)是(shi)(shi)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在方式,脫離一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben),我們將無(wu)(wu)從了解以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。其(qi)二,本(ben)文(wen)(wen)(wen)所(suo)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象是(shi)(shi)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),既是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),那么可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)目前文(wen)(wen)(wen)中(zhong)所(suo)引種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)本(ben),或者說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)進行探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)最初(chu)形態(tai)應該都(dou)(dou)是(shi)(shi)民(min)間(jian)立場的(de)(de)(de)(de)(de)(de),只不過其(qi)后又有(you)(you)(you)(you)宗教(jiao)(jiao)徒及(ji)“好事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”文(wen)(wen)(wen)人錄載、改(gai)編甚至自(zi)(zi)創(chuang)(chuang)了一些張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),但這并不能(neng)完(wan)全褪去(qu)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)性”——民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。其(qi)三,張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)一宗教(jiao)(jiao)人物,所(suo)有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)關(guan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)(dou)不能(neng)無(wu)(wu)視他(ta)作為道教(jiao)(jiao)領袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份,無(wu)(wu)論是(shi)(shi)神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還是(shi)(shi)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)先天(tian)地帶上了染有(you)(you)(you)(you)宗教(jiao)(jiao)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)色眼鏡。整體而言,神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),表(biao)現在張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)這個獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體上,三者是(shi)(shi)異質的(de)(de)(de)(de)(de)(de),又是(shi)(shi)互(hu)補的(de)(de)(de)(de)(de)(de),更是(shi)(shi)交(jiao)融(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)疇內(nei)客觀存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三角”,非常復雜而微(wei)妙(miao)地相互(hu)滲透與(yu)交(jiao)叉著。

二、敘事(shi)結構(gou)分析(xi)

我國學者楊義認為:“中國人(ren)(ren)對(dui)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)分成兩個層(ceng)面(mian)來(lai)看:一是結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)道,一是結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)技(ji)。西(xi)方的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)主義的(de)(de)很多(duo)議論實(shi)際上還停留(liu)在結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)技(ji)的(de)(de)層(ceng)面(mian)上,而中國人(ren)(ren)更重視結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)道對(dui)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)技(ji)的(de)(de)支(zhi)配作用。這樣談(tan)論結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou),我們才能理解結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)多(duo)層(ceng)性(xing)和整體性(xing),才能理解結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)同文(wen)化與人(ren)(ren)的(de)(de)內在關系。”27因而在進行敘事結(jie)(jie)構的(de)研究(jiu)時,我將從“結(jie)(jie)構之(zhi)道”和“結(jie)(jie)構之(zhi)技(ji)”之(zhi)間(jian)的(de)關系入(ru)手,結(jie)(jie)構之(zhi)道是(shi)(shi)深層結(jie)(jie)構,結(jie)(jie)構之(zhi)技(ji)是(shi)(shi)表層結(jie)(jie)構。

張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)的(de)敘(xu)事結構不能被視為(wei)是某(mou)一單(dan)獨的(de)存在,事實上,目前(qian)所搜集的(de)張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)是一個融合(he)了神(shen)圣敘(xu)事、文(wen)人(ren)敘(xu)事與民間敘(xu)事的(de)混合(he)體,因此,在進行結構分(fen)析的(de)時候(hou),也有必要分(fen)類(lei)述說(shuo)。

(一) 張(zhang)天師傳說(shuo)的神圣(sheng)敘事結(jie)構

首先我們來看其(qi)作(zuo)(zuo)為神(shen)圣敘(xu)(xu)事(shi)或(huo)者(zhe)說是(shi)宗(zong)教敘(xu)(xu)事(shi)的敘(xu)(xu)述結(jie)構。神(shen)圣敘(xu)(xu)事(shi)的結(jie)構之(zhi)(zhi)道(dao)都在(zai)于演(yan)繹道(dao)教的人生哲(zhe)學(xue),宣(xuan)揚長生不老(lao)、得道(dao)成仙等宗(zong)教教義。與此相適應,其(qi)結(jie)構之(zhi)(zhi)技則極(ji)力(li)渲染(ran)得道(dao)之(zhi)(zhi)不易。例如,《神(shen)仙傳(chuan)·張(zhang)道(dao)陵》是(shi)一(yi)篇典(dian)型(xing)的神(shen)圣敘(xu)(xu)事(shi)作(zuo)(zuo)品,根據這一(yi)結(jie)構之(zhi)(zhi)道(dao),傳(chuan)說的前半(ban)部(bu)分選(xuan)述張(zhang)道(dao)陵得道(dao)之(zhi)(zhi)難,后(hou)半(ban)部(bu)分再(zai)述張(zhang)道(dao)陵先后(hou)七次考驗(yan)趙(zhao)升:

七試(shi)(shi)者,第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)試(shi)(shi),升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)到門,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為通,使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)辱罵,四(si)(si)十馀(yu)日(ri)(ri)露(lu)宿不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)(qu),乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)納之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。第(di)二(er)試(shi)(shi),使(shi)(shi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)草中守黍驅獸,暮(mu)遣(qian)美女非常,托言(yan)遠行(xing),過(guo)寄宿,與(yu)(yu)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)接床(chuang)明日(ri)(ri)又稱腳(jiao)(jiao)痛下去(qu)(qu)(qu)(qu),遂留(liu)數(shu)日(ri)(ri),亦復調戲(xi),升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失正(zheng)。第(di)三試(shi)(shi),升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)行(xing)道(dao)(dao)(dao)忽(hu)見遣(qian)金三十餅(bing),升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)走過(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)取(qu)。第(di)四(si)(si)試(shi)(shi),令升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)入山采薪,三虎(hu)(hu)交(jiao)前(qian),咬升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)衣(yi)服,惟(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)傷身。升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恐,顏色(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變,謂虎(hu)(hu)曰:“我(wo)道(dao)(dao)(dao)士耳(er),少年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為非,故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遠千里來事神師,求(qiu)長(chang)(chang)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao),妝何以(yi)(yi)(yi)爾也(ye),豈非山鬼使(shi)(shi)汝來試(shi)(shi)我(wo)乎?”須臾,虎(hu)(hu)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)起(qi)去(qu)(qu)(qu)(qu)。第(di)五試(shi)(shi),升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)市買十馀(yu)疋絹,付值訖,而(er)(er)絹主誣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),云未得(de)(de)償,升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)脫已(yi)(yi)衣(yi)買絹而(er)(er)償之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),殊無(wu)吝(lin)色(se)。第(di)六試(shi)(shi),升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)守田(tian)谷,有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)往(wang)叩頭求(qiu)食(shi),衣(yi)裳(shang)破敝(bi),面目塵垢(gou),身體(ti)瘡膿,臭穢(hui)可憎,升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)愴然(ran)(ran)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動容,解衣(yi)衣(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),以(yi)(yi)(yi)私糧設食(shi),又以(yi)(yi)(yi)私米遣(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。第(di)七試(shi)(shi),陵(ling)將(jiang)諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)登云臺絕巖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang),下有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)桃(tao)樹,如(ru)人(ren)(ren)(ren)臂(bei)旁生,石壁下臨(lin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵,桃(tao)大(da)有(you)(you)實。陵(ling)謂諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)曰:“有(you)(you)能(neng)得(de)(de)此(ci)桃(tao)實,當告(gao)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)要。”于(yu)時伏而(er)(er)窺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者二(er)百馀(yu)人(ren)(ren)(ren),股戰流汗,無(wu)敢久臨(lin)視(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者,莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)卻(que)退而(er)(er)還(huan),謝不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)。升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)曰:“神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)護,何險之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)。圣師在此(ci),終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)(shi)吾(wu)死于(yu)谷中耳(er)。師有(you)(you)教者,必是此(ci)桃(tao),有(you)(you)可得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理故耳(er)。“乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)從上(shang)(shang)自(zi)擲投(tou)(tou)樹上(shang)(shang),足(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蹉跌,取(qu)桃(tao)實滿懷。而(er)(er)石壁險峻,無(wu)所(suo)攀緣,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)返,于(yu)是乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)以(yi)(yi)(yi)桃(tao)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)擲上(shang)(shang),正(zheng)得(de)(de)二(er)百二(er)顆。陵(ling)得(de)(de)而(er)(er)分(fen)賜諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)各(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi),陵(ling)自(zi)食(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi),留(liu)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)待升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。陵(ling)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)以(yi)(yi)(yi)手引升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。眾(zhong)視(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),見陵(ling)臂(bei)加長(chang)(chang)二(er)三丈引升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)忽(hu)來還(huan),乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)以(yi)(yi)(yi)向所(suo)留(liu)桃(tao)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)食(shi)桃(tao)畢,陵(ling)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)臨(lin)谷上(shang)(shang),戲(xi)笑而(er)(er)言(yan)曰:“趙升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心自(zi)正(zheng),能(neng)投(tou)(tou)樹上(shang)(shang),足(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蹉跌。吾(wu)今欲(yu)自(zi)試(shi)(shi)投(tou)(tou)下,當應得(de)(de)大(da)桃(tao)也(ye)。”眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)皆諫,惟(wei)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)王長(chang)(chang)默然(ran)(ran)。陵(ling)遂投(tou)(tou)空(kong),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落桃(tao)上(shang)(shang)。失陵(ling)所(suo)在,四(si)(si)方(fang)皆仰。上(shang)(shang)則連天,下則無(wu)底,往(wang)無(wu)道(dao)(dao)(dao)路,莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)驚嘆(tan)悲涕。惟(wei)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er)人(ren)(ren)(ren)良(liang)久乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)相(xiang)謂曰:“師則父也(ye),自(zi)投(tou)(tou)于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵,吾(wu)何以(yi)(yi)(yi)自(zi)安。”乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)俱投(tou)(tou)身而(er)(er)下,正(zheng)墮陵(ling)前(qian),見陵(ling)坐局腳(jiao)(jiao)床(chuang)斗帳(zhang)中。見升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、長(chang)(chang)二(er)人(ren)(ren)(ren)笑曰:“吾(wu)知汝來。”乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)授(shou)二(er)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)畢,三日(ri)(ri)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)還(huan)。歸治舊舍,諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)驚悲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息。后陵(ling)與(yu)(yu)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、長(chang)(chang)三人(ren)(ren)(ren)皆白(bai)日(ri)(ri)沖天而(er)(er)去(qu)(qu)(qu)(qu),眾(zhong)弟(di)子(zi)仰視(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),久而(er)(er)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)沒于(yu)云霄(xiao)也(ye)。初,陵(ling)入龍虎(hu)(hu)山合(he)丹半劑,雖未沖舉(ju),已(yi)(yi)成地仙。故欲(yu)化作七試(shi)(shi),以(yi)(yi)(yi)度趙升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)如(ru)其志也(ye)。28以詳(xiang)細的結構(gou)之(zhi)(zhi)技來映襯(chen)深(shen)邈(miao)的結構(gou)之(zhi)(zhi)道,正是(shi)這(zhe)篇傳說的內(nei)在(zai)結構(gou)安排。

相對于文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)和民間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)而(er)(er)言,神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)結構(gou)(gou)之技還(huan)有(you)(you)一(yi)形而(er)(er)上(shang)的(de)(de)(de)內在邏(luo)輯——神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說遵循著國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)心理(li)(li),依照著“圓形結構(gou)(gou)”這最符合(he)人(ren)們(men)審(shen)美(mei)(mei)理(li)(li)想的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)心理(li)(li)結構(gou)(gou)來表(biao)述著張天(tian)師成仙(xian)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)奇(qi),并通過歷(li)代(dai)天(tian)師的(de)(de)(de)類似經(jing)歷(li)重復著這一(yi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)之道(dao)(dao)。例如,幾乎每代(dai)天(tian)師傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述都(dou)遵循著“奇(qi)異(yi)出(chu)生(sheng)”、“少異(yi)多才(cai)”、“斬妖除魔”、“得(de)道(dao)(dao)仙(xian)化(hua)”這個(ge)人(ren)生(sheng)循環(huan)的(de)(de)(de)過程(有(you)(you)些比較突出(chu)的(de)(de)(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說中(zhong)可能會有(you)(you)諸如“神人(ren)異(yi)相”、“傳(chuan)(chuan)道(dao)(dao)收徒”等環(huan)節的(de)(de)(de)表(biao)述)。這種潛隱的(de)(de)(de)圓形結構(gou)(gou)對應著中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)理(li)(li)想,具有(you)(you)廣泛豐(feng)富的(de)(de)(de)適應性和包羅萬象的(de)(de)(de)生(sheng)活涵容力,也因(yin)此而(er)(er)被張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)所包納。

(二(er)) 張天師傳說的文(wen)人(ren)敘事結構(gou)

再來看(kan)文(wen)人(ren)敘事(shi)當(dang)中的張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo),應該來說(shuo)(shuo),目前(qian)搜集的有關張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)文(wen)人(ren)敘事(shi)作(zuo)品主要(yao)集中在(zai)(zai)文(wen)人(ren)筆(bi)記(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中。筆(bi)記(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)是中國古代最早的文(wen)言小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)形(xing)式,在(zai)(zai)魏晉(jin)南北朝時期已經相(xiang)當(dang)成(cheng)熟,志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)與志(zhi)人(ren)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)便是其代表,發(fa)展到后世,各(ge)自都形(xing)成(cheng)了(le)相(xiang)當(dang)大的影響。張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)則(ze)恰好是橫(heng)跨這兩大類型,一(yi)方面,張(zhang)天(tian)師驅鬼除(chu)妖的故(gu)事(shi)是志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的最愛,另外(wai),歷代天(tian)師中又不乏風雅之士,他們(men)的傳(chuan)聞又成(cheng)為志(zhi)人(ren)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的最佳素材。

從(cong)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)結構來(lai)(lai)看(kan),文人(ren)(ren)(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天師(shi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)雖然都是“粗陳梗概”,但由于(yu)其(qi)(qi)(qi)深層(ceng)結構有所(suo)不(bu)同,所(suo)以(yi)其(qi)(qi)(qi)表層(ceng)結構還(huan)是有區別的(de)(de)。簡單來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo),志(zhi)怪小說(shuo)(shuo)(shuo)類別中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天師(shi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“深層(ceng)結構”是要證(zheng)(zheng)明張(zhang)(zhang)天師(shi)拿妖(yao)除怪等怪異(yi)之事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)真實(shi)(shi)可信,便(bian)決定了其(qi)(qi)(qi)特定的(de)(de)“表層(ceng)結構”:將這(zhe)些富(fu)有奇(qi)異(yi)色彩的(de)(de)的(de)(de)怪異(yi)之事(shi)(shi)(shi)當(dang)做(zuo)真實(shi)(shi)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)件用(yong)史家(jia)之筆(bi)記(ji)錄成文,因而(er)偏重于(yu)記(ji)事(shi)(shi)(shi)。因而(er)在(zai)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)結構上便(bian)以(yi)證(zheng)(zheng)明某(mou)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)真實(shi)(shi)性為(wei)旨歸,其(qi)(qi)(qi)最(zui)常見的(de)(de)模式為(wei):事(shi)(shi)(shi)件——解(jie)釋——證(zheng)(zheng)明。在(zai)文人(ren)(ren)(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天師(shi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)往往開頭就是“某(mou)地某(mou)人(ren)(ren)(ren)”,而(er)且一些人(ren)(ren)(ren)物(wu)還(huan)都是當(dang)時的(de)(de)有名人(ren)(ren)(ren)物(wu),例如《夷堅志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)《蔡(cai)京孫婦(fu)》這(zhe)則傳說(shuo)(shuo)(shuo),其(qi)(qi)(qi)所(suo)記(ji)載的(de)(de)就是宋(song)代權貴太師(shi)蔡(cai)京家(jia)的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi),這(zhe)類做(zuo)法就使讀者一開始就對故(gu)事(shi)(shi)(shi)內容(rong)的(de)(de)真實(shi)(shi)性有所(suo)肯定。在(zai)接下來(lai)(lai)的(de)(de)奇(qi)談異(yi)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述中(zhong)又往往與人(ren)(ren)(ren)情世故(gu)相聯(lian)系(xi),寓幻于(yu)真,讓人(ren)(ren)(ren)在(zai)被其(qi)(qi)(qi)描繪的(de)(de)幻想情節所(suo)吸引(yin)的(de)(de)同時又不(bu)否(fou)認(ren)其(qi)(qi)(qi)現實(shi)(shi)性,最(zui)后在(zai)結尾中(zhong)又加上一段作者自(zi)認(ren)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)理分(fen)析,拉上一二證(zheng)(zheng)明者“以(yi)發(fa)明神道之不(bu)誣”。

志人(ren)(ren)(ren)小(xiao)說的(de)“深層結(jie)構”是(shi)為(wei)(wei)了品(pin)評人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu),從(cong)而(er)決定(ding)了其特(te)定(ding)的(de)“表層結(jie)構”:注(zhu)重“言語(yu)應對(dui)之可稱者”,因而(er)偏重于記(ji)言。張天師傳(chuan)說中志人(ren)(ren)(ren)的(de)篇(pian)數所(suo)占(zhan)不(bu)多,且重要(yao)集中在(zai)其與皇帝的(de)交(jiao)往(wang)記(ji)載。這(zhe)類傳(chuan)說,人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)言語(yu)對(dui)話(hua)都是(shi)記(ji)載的(de)重點(dian)。故(gu)事(shi)或許非常簡單(dan)甚至不(bu)成其為(wei)(wei)故(gu)事(shi),但卻一定(ding)要(yao)把人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)言談(tan)話(hua)語(yu)突出(chu)出(chu)來(lai)。而(er)且人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)最精彩的(de)言語(yu)往(wang)往(wang)放(fang)在(zai)全篇(pian)的(de)結(jie)尾處,戛然而(er)止,令人(ren)(ren)(ren)回味無(wu)窮。例如《皇宮(gong)對(dui)答(da)》這(zhe)則(ze)傳(chuan)說,開(kai)頭以(yi)概(gai)述的(de)方式介(jie)紹第三(san)十代天師張繼先,然后(hou)寫其十二歲時奉詔晉(jin)見,宋徽宗以(yi)龍虎(hu)是(shi)否得見問之,其答(da)以(yi)虎(hu)則(ze)常見,龍則(ze)今睹。最后(hou)又以(yi)“此野人(ren)(ren)(ren)事(shi)也,非人(ren)(ren)(ren)主(zhu)所(suo)宜嗜,陛下清靜無(wu)為(wei)(wei),同符堯舜足矣”幾句(ju)(ju)話(hua)作為(wei)(wei)結(jie)束,給人(ren)(ren)(ren)印象最深的(de)也正(zheng)是(shi)這(zhe)幾句(ju)(ju)話(hua),大有曲終奏雅的(de)韻(yun)味。

(三) 張天師(shi)傳說的民間敘(xu)事結構

張天師(shi)傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)(de)很大(da)一部分(fen)都屬于民間(jian)傳(chuan)說(shuo),是歷代(dai)群眾(zhong)(zhong)口頭(tou)集體(ti)創作的(de)(de)(de)虛構(gou)作品(pin)。它(ta)以口頭(tou)方(fang)(fang)式在(zai)(zai)群眾(zhong)(zhong)中傳(chuan)播,依靠有(you)藝術才(cai)華、語(yu)言表達能力強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)講述(shu)人傳(chuan)承(cheng)。其結(jie)構(gou)之道(dao)就(jiu)在(zai)(zai)于表現大(da)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)思想感(gan)情和(he)(he)生(sheng)(sheng)活態度——渴望幸福生(sheng)(sheng)活,天道(dao)酬勤(qin),付出才(cai)有(you)回報(bao),當然還(huan)有(you)對社(she)會惡勢力的(de)(de)(de)痛恨和(he)(he)鄙視等(deng)(deng)等(deng)(deng)。因此,在(zai)(zai)敘(xu)事方(fang)(fang)式上(shang),它(ta)往往采用程式化的(de)(de)(de)敘(xu)事方(fang)(fang)式去強(qiang)(qiang)化這一結(jie)構(gou)之道(dao),穩定情節,增強(qiang)(qiang)記憶(yi),讓(rang)傳(chuan)說(shuo)在(zai)(zai)眾(zhong)(zhong)多人的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)中基本保持原(yuan)貌不(bu)變,更讓(rang)其中的(de)(de)(de)核心即結(jie)構(gou)之道(dao)通過(guo)此種敘(xu)事得以加(jia)強(qiang)(qiang)和(he)(he)升華成(cheng)為民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)深層意(yi)識。

一般來說(shuo),民(min)間敘(xu)事(shi)的(de)張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)結構完整,線(xian)索清楚(chu)。敘(xu)事(shi)多(duo)為單(dan)線(xian),層次分明,層層展開(kai),注意連續。張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)《怒斗(dou)白果(guo)(guo)精(jing)》,白果(guo)(guo)精(jing)借水——天(tian)師母親受騙——白果(guo)(guo)精(jing)陰謀得逞——張(zhang)天(tian)師怒斗(dou)白果(guo)(guo)精(jing)——白果(guo)(guo)精(jing)伏法受誅。情(qing)節(jie)完整而引人入勝,大(da)不同于文人敘(xu)事(shi)中(zhong)的(de)只言片語(yu)式(shi)的(de)人物剪影(ying),也(ye)不同于神圣敘(xu)事(shi)中(zhong)的(de)聲(sheng)勢浩大(da)而無(wu)內容。這(zhe)則(ze)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)就(jiu)用了民(min)間敘(xu)事(shi)的(de)經典結構“三段式(shi)”。除此以外,在(zai)其它細節(jie)描述上也(ye)采用三段式(shi)的(de)手法——入門有三道關卡,斗(dou)法時(shi)有三場爭勝等。

另外,民(min)間敘事為(wei)了突(tu)出(chu)結(jie)(jie)構(gou)(gou)之道,其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)、情(qing)節(jie)(jie)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是類型化(hua)(hua)和(he)定型化(hua)(hua)的(de)(de)。例(li)如(ru)(ru),民(min)間敘事中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)關系往(wang)(wang)往(wang)(wang)是正(zheng)反(fan)(fan)面(mian)人(ren)物(wu)(wu),突(tu)出(chu)好與壞、善與惡(e)的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)關系。這種(zhong)(zhong)結(jie)(jie)構(gou)(gou)有(you)利(li)于在對(dui)(dui)比(bi)中(zhong)(zhong)(zhong)刻(ke)劃人(ren)物(wu)(wu),表(biao)現主題(ti)。張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)則用張(zhang)天(tian)師(shi)與對(dui)(dui)手(shou)相(xiang)對(dui)(dui)比(bi)(對(dui)(dui)手(shou)之中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)法師(shi)也(ye)有(you)妖怪),通過(guo)反(fan)(fan)面(mian)人(ren)物(wu)(wu)來映襯出(chu)張(zhang)天(tian)師(shi)的(de)(de)道術(shu)高強,品行高尚等特點。在情(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)發(fa)(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong),往(wang)(wang)往(wang)(wang)同樣或(huo)(huo)類似(si)的(de)(de)事情(qing)要反(fan)(fan)復(fu)三次(ci)、五次(ci)、七次(ci),如(ru)(ru)張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“七試(shi)趙升”就重(zhong)復(fu)多(duo)達(da)七次(ci)。情(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)每一次(ci)重(zhong)復(fu)都對(dui)(dui)展開故事、描寫人(ren)物(wu)(wu)、表(biao)現主題(ti)起一個(ge)強化(hua)(hua)和(he)深(shen)化(hua)(hua)的(de)(de)作用。張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)這種(zhong)(zhong)基本(ben)固定的(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou),定型化(hua)(hua)的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)、情(qing)節(jie)(jie),能使(shi)傳說(shuo)講述家(jia)們很容易掌握,從而用它來“舊瓶(ping)裝新酒”,以(yi)不(bu)(bu)變(bian)應萬變(bian)地去演義新的(de)(de)傳說(shuo)。因此,我們在閱讀或(huo)(huo)聆聽張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)的(de)(de)民(min)間敘事文本(ben)時難免會產生一種(zhong)(zhong)似(si)曾(ceng)相(xiang)識的(de)(de)感覺,除去妖怪的(de)(de)不(bu)(bu)同,其情(qing)節(jie)(jie)演變(bian)甚至是語言(yan)表(biao)達(da)都有(you)很多(duo)重(zhong)復(fu)之處,這在龍虎(hu)山(shan)山(shan)川風物(wu)(wu)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)表(biao)現的(de)(de)最為(wei)明顯,例(li)如(ru)(ru)《云錦(jin)石》、《蓮(lian)花石》等。甚至于現在如(ru)(ru)果(guo)有(you)人(ren)有(you)興(xing)趣去龍虎(hu)山(shan)做(zuo)傳說(shuo)搜(sou)集(ji)工作的(de)(de)時候(hou),依然能夠發(fa)(fa)掘(jue)許多(duo)此類傳說(shuo)的(de)(de)不(bu)(bu)同版本(ben)。

三、敘(xu)事語言(yan)分析

由于(yu)張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)敘(xu)(xu)事主體各異(yi),導致張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)敘(xu)(xu)事類型各異(yi)。因為張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)敘(xu)(xu)事類型的(de)差異(yi),張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)敘(xu)(xu)事風(feng)格(ge)呈現出(chu)不同的(de)特(te)色。例如,神(shen)圣敘(xu)(xu)事的(de)張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)字斟(zhen)句酌、莊重典(dian)雅:文(wen)人敘(xu)(xu)事則娓娓道來、溫文(wen)爾雅;而民(min)間敘(xu)(xu)事卻(que)土洋結合(he)、雅俗共賞。

(一) 神圣(sheng)敘事中的(de)張天師傳說語(yu)言分析(xi)

前(qian)文已經分析過,在神圣敘(xu)事中的(de)(de)張天師是(shi)一(yi)個莊重威嚴的(de)(de)道教教主形(xing)象,他的(de)(de)言行舉止都必須符合這一(yi)身份,其(qi)表述語(yu)言就自然要(yao)為體現這一(yi)要(yao)旨(zhi)而服務。

首(shou)先就是神圣敘(xu)事中的張天(tian)師傳(chuan)說都(dou)無(wu)一例外地表現出濃郁(yu)的幻想色彩。如(ru)《歷(li)代天(tian)師傳(chuan)》中記載張天(tian)師建醮時(shi)“檄(xi)(xi)召雷(lei)神,有(you)巨鷹藍距(ju)赤翅,挾大風而唳,攫檄(xi)(xi)排云(yun)去,觀(guan)者駭然,應時(shi)晴霽”,“有(you)天(tian)花云(yun)篙(gao)之(zhi)瑞(rui)”,“有(you)卿云(yun)覆壇、鸞鶴群至之(zhi)瑞(rui)”,將張天(tian)師作法(fa)宣講得神乎其神。

其次(ci),神圣(sheng)敘事中(zhong)(zhong)(zhong),張(zhang)天(tian)師的(de)言(yan)辭(ci)表達都(dou)是非常的(de)典(dian)雅(ya)方(fang)正、古樸莊重(zhong)的(de),雕章酌句中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)(yi)看出文本(ben)表述刻意將張(zhang)天(tian)師塑(su)模為宗教(jiao)(jiao)首領的(de)努(nu)力。如《歷世真仙體道通鑒》中(zhong)(zhong)(zhong)張(zhang)天(tian)師布道的(de)言(yan)語(yu)板正、用詞講(jiang)究:“……人(ren)生有會則(ze)離(li),有生則(ze)死,死者(zhe)(zhe)精神冥(ming)冥(ming),不(bu)可(ke)復(fu)還(huan)。惟昔軒轅味道,松喬(qiao)食霞,并白日(ri)飛升,永劫無(wu)窮,不(bu)亦美乎?……”如果(guo)我們參照(zhao)以(yi)(yi)其它宗教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian),則(ze)可(ke)以(yi)(yi)清晰地發現其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)相(xiang)似處:言(yan)語(yu)之間將布道者(zhe)(zhe)與受道者(zhe)(zhe)距離(li)拉開,同時又以(yi)(yi)循循誘導(dao)之詞激發受眾的(de)想象力,以(yi)(yi)布道者(zhe)(zhe)為中(zhong)(zhong)(zhong)心凝聚(ju)大家的(de)注意,不(bu)知不(bu)覺中(zhong)(zhong)(zhong)把宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義灌輸給聽眾。

對于(yu)中國的(de)道教傳說中神圣敘事,還(huan)有(you)一點值得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是,作為(wei)緊緊依賴于(yu)世(shi)俗政權而獲(huo)得(de)自(zi)身崇(chong)高位置的(de)道教派別,無論(lun)是什么時候,都(dou)必須嚴(yan)格遵循世(shi)俗權利所規定的(de)表(biao)述界限。例(li)如對張天(tian)師(shi)(shi)的(de)稱呼,以《歷世(shi)真仙體道通(tong)鑒》中的(de)張道陵(ling)傳說為(wei)例(li),文中張道陵(ling)的(de)稱呼有(you)“天(tian)師(shi)(shi)”、“真人”、“正(zheng)一大法師(shi)(shi)”三(san)種共計(ji)54次(ci),其(qi)中稱(cheng)(cheng)呼(hu)其(qi)為天師(shi)的(de)(de)(de)(de)僅有(you)(you)一(yi)(yi)次(ci),即(ji)開篇“天師(shi)真(zhen)人(ren)姓張氏……”,“正一(yi)(yi)大(da)法師(shi)”三次(ci),其(qi)余時候(hou)張道(dao)陵均被(bei)以(yi)“真(zhen)人(ren)”稱(cheng)(cheng)之。這與文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)事及(ji)民(min)(min)間敘(xu)(xu)事大(da)不類同(tong):文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)事中既(ji)有(you)(you)以(yi)“真(zhen)人(ren)”稱(cheng)(cheng)呼(hu),也(ye)(ye)有(you)(you)以(yi)“天師(shi)”稱(cheng)(cheng)呼(hu);民(min)(min)間敘(xu)(xu)事當中則絕大(da)多(duo)(duo)數場合下都是以(yi)“天師(shi)”相稱(cheng)(cheng)。神圣敘(xu)(xu)事、文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)事、民(min)(min)間敘(xu)(xu)事中“天師(shi)”稱(cheng)(cheng)號出現(xian)的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)寡也(ye)(ye)為我(wo)們揭(jie)示了張天師(shi)傳說所暗含的(de)(de)(de)(de)集體潛(qian)意識:天師(shi)世(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)“天師(shi)”稱(cheng)(cheng)號本(ben)有(you)(you)犯忌(ji)之嫌(xian),雖有(you)(you)一(yi)(yi)些帝王認可,但(dan)更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)帝王則是特意只尊其(qi)為“某某真(zhen)人(ren)”而已。這一(yi)(yi)點對于道(dao)教徒來說是不可忘卻的(de)(de)(de)(de),但(dan)對于封建(jian)文(wen)人(ren)來說則無傷大(da)雅,而民(min)(min)間大(da)眾(zhong)則無所顧忌(ji)。

(二) 文人敘事中(zhong)的張天師傳(chuan)說語言分析

文(wen)(wen)人(ren)(ren)敘(xu)事(shi)中的(de)(de)張(zhang)天(tian)師傳說(shuo)運(yun)用的(de)(de)是長期以來(lai)文(wen)(wen)人(ren)(ren)通用的(de)(de)所謂“古(gu)文(wen)(wen)”語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)。當然,文(wen)(wen)言(yan)(yan)也有(you)多種語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)風格(ge)。表(biao)現在(zai)張(zhang)天(tian)師傳說(shuo)這一(yi)(yi)特殊題(ti)材上,其語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)特點是保持(chi)了(le)(le)文(wen)(wen)言(yan)(yan)體式的(de)(de)基本規范,適應文(wen)(wen)人(ren)(ren)敘(xu)事(shi)的(de)(de)要求(qiu),采用了(le)(le)唐宋(song)以來(lai)古(gu)文(wen)(wen)辭日趨平易的(de)(de)一(yi)(yi)格(ge),又揉合進了(le)(le)一(yi)(yi)些(xie)口語(yu)(yu)(yu)因素,其中人(ren)(ren)物的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)尤為顯著,于是形成(cheng)了(le)(le)敘(xu)述(shu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)平易簡(jian)潔,人(ren)(ren)物語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)則靈活多樣的(de)(de)特點,并在(zai)敘(xu)事(shi)狀物寫人(ren)(ren)諸方面達(da)到(dao)了(le)(le)真(zhen)切曉暢而有(you)意味(wei)的(de)(de)境界。

在文(wen)人(ren)筆下(xia),張天師傳說敘述語言較一(yi)般的文(wen)言淺近(jin),行文(wen)洗(xi)練而文(wen)約事(shi)豐。一(yi)些篇幅較短(duan)者,都不(bu)過二三百字,卻完(wan)整地(di)寫出了一(yi)種人(ren)情故事(shi),又富有諧謔(nve)之趣。例如《朱道人(ren)試法》

“姑蘇有朱道人(ren),精符咒,所謂丹風翔金鼎,蒼龍戲玉池,六(liu)甲風雷(lei),一(yi)(yi)壺天地,變(bian)化直俄(e)傾間耳。一(yi)(yi)夕(xi),張天師(shi)擢至(zhi)太湖,天氣晴朗,倏起罡(gang)風,船(chuan)隨波上下,顛簸異(yi)常(chang)。真人(ren)將令牌一(yi)(yi)拍(pai),召值日(ri)神(shen)駕云拏訪。其時元(yuan)妙觀(guan)朱道人(ren),偶仿杯水(shui)芥舟之樣(yang),戲以竹葉為舟,浮在(zai)(zai)水(shui)碗,手捻筆管,吹水(shui)不(bu)住,一(yi)(yi)葉扁舟,盤旋不(bu)已。神(shen)在(zai)(zai)云中覘之,回來稟(bing)云,是朱煉師(shi)試法。天師(shi)即遣神(shen)赍名片擲(zhi)下。道人(ren)見之,呼(hu)吸遂停。真人(ren)坐舟,亦覺風平浪靜矣。”29

全(quan)文僅195字,卻將張天師與朱道(dao)人(ren)比(bi)試法(fa)(fa)(fa)力(li)一事寫(xie)得搖(yao)曳多姿,妙趣(qu)橫生。從(cong)朱道(dao)人(ren)自(zi)恃法(fa)(fa)(fa)力(li)高超,做法(fa)(fa)(fa)戲弄天師寫(xie)起,繼之寫(xie)張天師泰然相應,“遣神赍名(ming)(ming)片擲下”,又以(yi)道(dao)人(ren)見名(ming)(ming)片而停法(fa)(fa)(fa)結尾,故事情(qing)節完整,交代清(qing)晰,人(ren)物雖無言語卻性(xing)格(ge)特征顯現(xian),實是文人(ren)敘事之高妙所在(zai)。

篇(pian)幅長者故事委曲,情(qing)節有(you)伸縮、詳略之(zhi)別,略寫(xie)能盡致,詳作刻畫描摹(mo)也(ye)沒有(you)閑字閑筆。用文(wen)言句式,卻明白(bai)如話;文(wen)字極凝練,卻層次分明地寫(xie)出(chu)了人(ren)物動態、情(qing)狀(zhuang)。

除去敘述語(yu)(yu)言(yan)外,張天師傳說中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)物語(yu)(yu)言(yan)所占比重也(ye)(ye)比較大(da),并(bing)且因人(ren)(ren)(ren)因事而多(duo)樣(yang)化(hua)。在保持(chi)文(wen)言(yan)基(ji)本體式的(de)限度內,人(ren)(ren)(ren)物語(yu)(yu)言(yan)有(you)雅(ya)(ya)、俗之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)。雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)雅(ya)(ya)語(yu)(yu),不妨有(you)人(ren)(ren)(ren)掉(diao)書(shu)袋(dai),例如《諧(xie)鐸》中(zhong)(zhong)所載“上清宮(gong)除妖”這則故事中(zhong)(zhong)就有(you)“而人(ren)(ren)(ren)乃于富貴中(zhong)(zhong)求(qiu)奇士,是猶向蓮花帳底買符箓也(ye)(ye)”;俗人(ren)(ren)(ren)語(yu)(yu)、婆子語(yu)(yu)帶生(sheng)活氣息(xi),時(shi)而插入口頭(tou)俚詞俗語(yu)(yu),其中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)莊、諧(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)。這都增強了文(wen)人(ren)(ren)(ren)筆記的(de)可(ke)讀性,進一步拉(la)大(da)了與神(shen)圣敘事之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)風的(de)距離,更富有(you)生(sheng)活氣和(he)趣味性。

(三) 民(min)間敘事中的張(zhang)天師傳(chuan)說語言分析

民間敘事中的張天師(shi)傳說語(yu)言最(zui)主(zhu)要的特(te)點就(jiu)是通俗。

一(yi)般而言,民(min)間文(wen)學都具有通(tong)俗性的(de)(de)特點(dian)。因為(wei)它是(shi)人民(min)口頭(tou)(tou)創造、口頭(tou)(tou)流傳的(de)(de)文(wen)學。因此人們(men)總是(shi)從(cong)表現實際生活的(de)(de)語匯中(zhong),或富有民(min)族傳統色彩的(de)(de)語匯中(zhong),選(xuan)用那些(xie)人們(men)最熟悉、最習用、最尋常的(de)(de)詞語,做為(wei)創造材料,達(da)到通(tong)俗易懂,貼近(jin)生活,老嫗(yu)能解,極易為(wei)廣大群眾所接受的(de)(de)目的(de)(de)。

形成(cheng)通(tong)俗性風(feng)格的第一因素是運用(yong)了(le)民間通(tong)俗詞(ci)匯(hui)。

如(ru):臉紅(hong)脖子(zi)粗/捅了馬蜂窩(wo)/聰明(ming)反(fan)被(bei)聰明(ming)誤/打(da)下十八層地(di)(di)獄/掃帚星/狐(hu)貍精(jing)/螃蟹精(jing)/白眼張(zhang)/老禿驢/爹老子(zi)/草包/軟蛋/小(xiao)子(zi)/黑(hei)古隆(long)冬/鬼頭鬼腦/起早摸黑(hei)/隔墻有耳/坐吃山空/偷雞(ji)摸狗(gou)/打(da)磕困/看熱鬧/鐵(tie)了心/發點(dian)財(cai)/趕(gan)個早/徒子(zi)徒孫/龍(long)王(wang)/土地(di)(di)公/王(wang)母娘娘/玉(yu)皇大(da)帝/太上老君/趙(zhao)公元帥

上述詞(ci)語(yu)(yu)有(you)的(de)(de)是(shi)慣用語(yu)(yu),如(ru)(ru)“臉(lian)紅脖(bo)子粗”、“捅了馬蜂窩”等;有(you)的(de)(de)是(shi)口(kou)語(yu)(yu)詞(ci),如(ru)(ru)“狐貍精”、“小子”等;有(you)的(de)(de)是(shi)俗成語(yu)(yu),如(ru)(ru)“鬼頭鬼腦(nao)”、“偷(tou)雞摸狗”;有(you)的(de)(de)是(shi)民間(jian)流行(xing)的(de)(de)歷史傳統(tong)詞(ci)語(yu)(yu),如(ru)(ru)“龍(long)王”、“土地公(gong)”等。這些特定(ding)詞(ci)語(yu)(yu)口(kou)語(yu)(yu)性明(ming)(ming)顯,具有(you)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)形象色彩,在民間(jian)廣泛流傳,長期存在,幾(ji)乎家喻戶曉,具有(you)深厚(hou)的(de)(de)群眾基礎。

構(gou)成通俗(su)性風格的第二因素便(bian)是(shi)口語句式的靈活運用。

1、正是(shi)由于(yu)口語句式多用之于(yu)日常生活(huo),特別是(shi)口頭對話(hua),所以在(zai)(zai)形(xing)體上(shang)(shang)通常是(shi)簡短的,在(zai)(zai)句子(zi)成分上(shang)(shang),很少用長修飾語,在(zai)(zai)句法結構上(shang)(shang),比較起(qi)來(lai)很少用關(guan)聯詞(ci)語。如:

這十朵(duo)蓮(lian)花(hua),有一(yi)朵(duo)是(shi)(shi)白蓮(lian)花(hua),九(jiu)朵(duo)是(shi)(shi)紅(hong)蓮(lian)花(hua)。白蓮(lian)花(hua)最(zui)大,是(shi)(shi)姐姐,紅(hong)蓮(lian)花(hua),都(dou)是(shi)(shi)她妹妹

《蓮花(hua)石》

相傳(chuan)在很久(jiu)很久(jiu)以(yi)前,有兩個年輕人。女的(de)(de)叫慧貞(zhen),是(shi)仙巖尼姑庵的(de)(de)尼姑。男的(de)(de)叫妙正,是(shi)七星廟里的(de)(de)和(he)尚(shang)。

《尼姑(gu)背和尚》

這些(xie)語句(ju)樸素(su)自然、平實(shi)無華,有(you)的(de)甚(shen)至就是大白話,不加(jia)任何修飾,使用起來,倍感(gan)流暢。

2、由于(yu)口(kou)語(yu)(yu)句式(shi)經常(chang)是在(zai)特(te)定的鮮(xian)明的語(yu)(yu)言環境(jing)中運用(yong)的,因而與書面語(yu)(yu)句式(shi)比較(jiao)起來(lai),口(kou)語(yu)(yu)句式(shi)就常(chang)常(chang)表現為省略句、無(wu)主句、獨語(yu)(yu)句等(deng)一(yi)些特(te)殊(shu)句式(shi)。

張(zhang)天師畫(hua)了一張(zhang)符(fu),放在嘴邊一吹:“著(zhu)!”

《天師斗法》

皇上聽(ting)了連(lian)連(lian)點頭稱道:“好(hao)(hao)!好(hao)(hao)!好(hao)(hao)!”

《天師府的名菜》

“看到了!”廖家后生老(lao)老(lao)實實回答。

《當不(bu)成(cheng)皇帝做神仙》

上述獨語句(ju)、無(wu)主(zhu)句(ju)較書面語句(ju)式常用單詞(ci)或短語充(chong)當句(ju)子(zi)成分,顯得異常的活潑明快。

構成通(tong)俗性的第三個因素是使(shi)用通(tong)俗淺近的比(bi)喻。如:

負(fu)責“正(zheng)乙(yi)宮”基建的法官名叫張四福,也急得(de)象癩蛤蟆碰到了蛇一(yi)樣,裝著(zhu)一(yi)肚(du)子(zi)氣到處亂蹦。

《魯班建宮》

走到財神趙元帥像前,雙腳下跪(gui),頭像雞吃米(mi)般不斷(duan)上下磕去,口中連續不斷(duan)念道:“財神呀,保佑(you)我,請賜寶貝于我……”

《龍虎山天師賜(si)寶帽(mao)》

這些比(bi)喻不僅給人一種形象的感受,引起人們(men)廣泛(fan)的聯(lian)想,而且明白易(yi)懂,表現出通俗淺近的特(te)點來。比(bi)喻的喻體大都是人們(men)最(zui)常見最(zui)熟(shu)悉的事物和現象,無須(xu)解釋。

構成(cheng)通俗(su)性的(de)第四個(ge)因素是帶有地(di)方色彩的(de)方言(yan)的(de)運(yun)用。人(ren)們在感受到(dao)地(di)方色彩的(de)同時,也明顯(xian)地(di)體會到(dao)了其口語化、通俗(su)化的(de)特(te)點(dian)。

如:

哇(wa)——說

唔——你

么哩——什么

去戲——去玩

冒得(de)——沒有

娘(niang)崽——母(mu)子

崽仂——小青年

叫緊——很猛烈(lie)

打(da)(da)磕(ke)困——打(da)(da)盹

爹(die)老子——爸爸

落過雨——下雨

困著了(le)——睡(shui)著了(le)

方言雖土腥味十足,卻古(gu)樸自然,是(shi)原汁(zhi)原味的民眾生(sheng)活(huo)用語。這些(xie)方言聽起來親(qin)切,無(wu)論思想上(shang)或心(xin)理上(shang)都易于與(yu)之產生(sheng)共(gong)鳴。另外這些(xie)方言還增添了傳說的地方色(se)彩與(yu)鄉土氣息。

當然,除去通俗之外,民(min)間(jian)敘事中(zhong)的(de)張天師傳說(shuo)還有其它(ta)諸(zhu)如語言的(de)整齊美、語言的(de)豐富性等民(min)間(jian)口頭文(wen)學的(de)外部特征,但限于篇幅,此處不做(zuo)詳談。

結(jie)語

道(dao)教是中國土生土長(chang)的(de)民族(zu)宗(zong)(zong)教。卿(qing)希泰先生曾指出道(dao)教對我國封建時代(dai)的(de)政治(zhi)、經濟(ji)、哲學(xue)、文(wen)學(xue)藝術、自(zi)然科學(xue)以及(ji)社會生活、民族(zu)關系、農民運動等各個方(fang)面,都曾產生過極為深刻(ke)的(de)影響。而張道(dao)陵(ling)正是中國道(dao)教的(de)創始人。然而在(zai)目前興起的(de)道(dao)家——道(dao)教文(wen)化研究“熱(re)”中,對于這位創始人的(de)研究遠遠不及(ji)其他宗(zong)(zong)教領袖(xiu),甚至(zhi)其他宗(zong)(zong)教人物。

至于對以(yi)他為(wei)(wei)原型的(de)張天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)研究(jiu)更是幾乎(hu)空白。無論是道(dao)教(jiao)經籍(ji)中的(de)道(dao)教(jiao)傳(chuan)說(shuo)(shuo),還是筆記小(xiao)說(shuo)(shuo)中的(de)文(wen)(wen)學(xue)敘(xu)(xu)事作品(pin),抑或(huo)是民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)中的(de)口頭敘(xu)(xu)事作品(pin),都(dou)成(cheng)為(wei)(wei)被學(xue)者(zhe)們(men)遺(yi)忘(wang)的(de)角(jiao)落。目前我所見到(dao)對張天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)有專門研究(jiu)的(de)國(guo)內(nei)學(xue)者(zhe)只有劉守(shou)華先生,另外江(jiang)西貴溪文(wen)(wen)化館(guan)周沐照先生作為(wei)(wei)一(yi)名群眾(zhong)文(wen)(wen)化工作者(zhe),出于對家(jia)鄉(xiang)文(wen)(wen)化的(de)熱(re)愛,收集了許多張天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo),并進行了簡單的(de)研究(jiu)。

事實上,作為宗(zong)教(jiao)文(wen)化(hua)與(yu)世俗(su)(su)文(wen)化(hua)融合下的(de)(de)產物,張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)中可資挖掘的(de)(de)宗(zong)教(jiao)學、民(min)(min)俗(su)(su)學、人類(lei)學等有(you)(you)較高(gao)意義的(de)(de)文(wen)化(hua)價值因素非常豐富。就(jiu)宗(zong)教(jiao)學的(de)(de)價值而言,它有(you)(you)助于(yu)(yu)我們(men)認識(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)道陵所代表的(de)(de)天(tian)師道在中國道教(jiao)史上的(de)(de)重要地位及其(qi)在民(min)(min)間(jian)的(de)(de)深遠影響。另外(wai),有(you)(you)些(xie)(xie)民(min)(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)還可以(yi)補(bu)充歷史文(wen)獻之不足,給我們(men)研究(jiu)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師和(he)道教(jiao)文(wen)化(hua)提(ti)供(gong)厚實的(de)(de)基礎(chu)。就(jiu)民(min)(min)俗(su)(su)學的(de)(de)價值而言,張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)就(jiu)象(xiang)一面多棱鏡,從中可以(yi)折射(she)出中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)諸多特點(dian)。例(li)如(ru)民(min)(min)眾心態(tai)、民(min)(min)俗(su)(su)事象(xiang)、民(min)(min)間(jian)信仰等等。就(jiu)人類(lei)學的(de)(de)價值而言,張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)核心——張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師形象(xiang)是(shi)一個符號象(xiang)征(zheng)體系,研究(jiu)這一符號象(xiang)征(zheng)體系有(you)(you)助于(yu)(yu)我們(men)把握傳(chuan)播、接(jie)受這些(xie)(xie)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)人們(men)的(de)(de)心理、社(she)會結構。

鑒于張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)研究的(de)(de)(de)嚴重匱乏現(xian)(xian)狀(zhuang)以及張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)本身所含有(you)的(de)(de)(de)豐富文(wen)(wen)(wen)化(hua)價值,我選擇了張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)作(zuo)為我的(de)(de)(de)研究對(dui)象(xiang)。本文(wen)(wen)(wen)首先(xian)通過比(bi)較系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)整(zheng)理、爬梳工(gong)作(zuo),對(dui)記錄張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)的(de)(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)獻和現(xian)(xian)代口頭資料做(zuo)了類型歸納,并對(dui)各(ge)種(zhong)(zhong)類型的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)文(wen)(wen)(wen)本進行概述,以求盡(jin)可能展(zhan)現(xian)(xian)各(ge)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)本的(de)(de)(de)內容特(te)征。其次(ci),本文(wen)(wen)(wen)將(jiang)分析(xi)不(bu)同文(wen)(wen)(wen)本中的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天師形象(xiang),探討(tao)每一種(zhong)(zhong)形象(xiang)所體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵(han)。最后,本文(wen)(wen)(wen)將(jiang)對(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)的(de)(de)(de)不(bu)同類型文(wen)(wen)(wen)本做(zuo)出敘事分析(xi),從而深入(ru)研究其所體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)敘事特(te)征。但是由于本人學(xue)識的(de)(de)(de)有(you)限性(xing),目前(qian)本人只能從以上角度做(zuo)淺顯的(de)(de)(de)初步探討(tao),希望能對(dui)長(chang)期被(bei)忽視的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)的(de)(de)(de)研究產生一定的(de)(de)(de)推動作(zuo)用。

注釋:

1 【法】安(an)娜·塞德爾,《西方道教研究(jiu)史(shi)》P22,蔣見元 劉凌譯,上海古籍出版社,

20099月第(di)一版。

2 鐘肇鵬主編(bian),《道教小辭典(dian)》P25,上海辭(ci)書出版社,200112月第一版。

3 郭(guo)樹森主編,《天師道》P7,上海社會科(ke)學院出(chu)版社,1990年(nian)2月第一版。

4 胡(hu)道靜、陳(chen)蓮笙、陳(chen)耀庭選輯(ji),《道藏(zang)要(yao)籍選刊》(第六(liu)冊)P104,上海古籍(ji)出版社,

19896月第一版(ban)。

5 張金濤(tao)主編(bian),《中國龍虎山天師道》P183,江西人(ren)民出(chu)版社(she),20009月第二(er)版。

6 胡道(dao)(dao)靜、陳(chen)蓮(lian)笙、陳(chen)耀庭選輯,《道(dao)(dao)藏要籍(ji)選刊》(第(di)六冊(ce))P104,上海古(gu)籍出版社,

1989年(nian)6月第(di)一版。

7 張金濤主編,《中(zhong)國(guo)龍虎山天師道(dao)》P202,江西人民(min)出版社,20009月第二版。

8 同上,P185

9 同(tong)上,P197

10 同上,P203

11 同上,P183

12 同上,P185-187

13 同上,P198-199

14 同(tong)上,P208

15 同上,P182-183

16 同上(shang),P177

17 同上,P180

18 同上,P180

19 同上,P197

20 鐘敬文,《民俗文化學發(fa)凡》,《北(bei)京師范大學學報》,1992年第5期(qi)。

21 張金濤(tao)主(zhu)編,《中國龍虎山天師道》P193,江西人民出版社(she),20009月第二版。

22 同(tong)上,P198

23 吳光正,《中國古(gu)代小說(shuo)的原型與母題》P5-6,社(she)會科學文獻出版(ban)社(she),2004年(nian)7月(yue)

第二版。

24 董乃斌(bin)、程薔,《民間敘事論綱(上)》,《湛(zhan)江海洋大(da)學學報》,2003年第2期。

25 張(zhang)潮,《虞初新志(zhi)》卷十(shi)七,《筆記(ji)小(xiao)說大(da)觀》第(di)14冊,江蘇廣陵古籍刻(ke)印社(she)出版,

198310月第一版(ban)。

26 劉汎(fan)搜(sou)集整理(li),《仙人爹講的故事(shi)》,咸寧市民間文學(xue)集成(cheng)辦公室(shi),1987年編印。

27 楊義,《中國(guo)敘(xu)事學(xue)(xue)的文化闡釋》,《廣東技術師(shi)范學(xue)(xue)院學(xue)(xue)報》,2003年第3期。

28 (清)婁近垣(yuan)編撰(zhuan),《龍(long)虎山志》P43,江西人民出版(ban)社,19966月第一版。

29 (清(qing))許秋垞,《聞(wen)見異(yi)辭(ci)》卷二,《筆記小說大觀》第24冊(ce),江蘇廣(guang)陵古籍刻印

社出版,198310月第一版(ban)。

參考書目(mu):

1、《道教(jiao)史》許地山撰 上(shang)海古籍出(chu)版社199212月第(di)一版(ban)

2、《道(dao)教史(shi)發微》潘雨(yu)廷著 上(shang)海社會(hui)科學院出(chu)版社20036月第一版

3、《中國(guo)(guo)道(dao)教史》任(ren)繼愈主編 中國(guo)(guo)社(she)會科(ke)學出版社(she)20019月(yue)第(di)一版

4、《中國龍(long)虎山天師道(dao)》張金濤主編 江西(xi)人民出版社20009月第二版

5、《西方道教研究史》安(an)娜·塞德爾著 上海(hai)古籍出版(ban)社20009月第一版

6、《天師(shi)道》郭(guo)樹森主編 上海社(she)會科學院出版社(she)1990年(nian)2月第(di)一(yi)版

7、《道(dao)藏(zang)要(yao)籍選(xuan)刊(kan)》(第六冊)胡(hu)道(dao)靜、陳(chen)蓮笙、陳(chen)耀庭選(xuan)輯 上海古籍出(chu)版社1989

6月第一版

8、《江西通志》(清(qing)(qing))謝曼等(deng)修(xiu):陶成(cheng)等(deng)纂 清(qing)(qing)朝雍正十年刊(kan)本 影印本 臺(tai)灣:成(cheng)文

出版社1989年(nian)3月第一版

9、《龍虎山志(zhi)》婁近(jin)垣編撰(zhuan) 江西人民出(chu)版社19966月(yue)第一版(ban)

10、《道教小辭典(dian)》鐘肇鵬(peng)主編 上海辭書出版社200112月第一版

11、《道教與龍虎山傳說》周(zhou)沐(mu)照、倪少才搜集 江西人(ren)民出版(ban)社(she)19863月(yue)第一版

12、《張天(tian)師秘聞(wen)》抱(bao)冰子編著 香港天(tian)馬圖書有限公司出(chu)版(ban)19989月香港(gang)第一版

13、《筆(bi)記小說大觀》江蘇(su)廣陵古(gu)籍刻印社(she)出版198310月第一版

14、《孔子傳說的文(wen)化(hua)審美研究》陳金文(wen)著(zhu) 齊魯書社20045月(yue)第一版

15、《中(zhong)國(guo)古代(dai)小說敘事研究》王平著 河(he)北人民出版社200112月(yue)第一版

16、《道教與(yu)民俗(su)文(wen)學》劉守(shou)華(hua)著 北京燕山出版社1993年(nian)5月(yue)第一版(ban)

17、《中國(guo)民間目連文化(hua)》劉禎著(zhu) 巴蜀書社19977月第(di)一版

18、《民俗學概論》鐘敬文主(zhu)編 上海文藝(yi)出版社19996月第一版

19、《簡明民間文藝(yi)學教程》葉春(chun)生著 中山大學出版社19996月(yue)第一版19926

月(yue)第(di)一版(ban)

20、《神話何(he)為》呂微著(zhu) 社會科學文獻出版(ban)社2000112月第(di)一版

21、《仙話——神(shen)人之間(jian)的魔幻世界》梅(mei)新(xin)林著 三聯書店上(shang)海分店出版

22、《中國古代(dai)小說的(de)原型與母題》吳(wu)光正著 社(she)會科學文(wen)獻出版社(she)2004年(nian)7月(yue)第二(er)版

23、《文(wen)學(xue):從(cong)元素(su)到觀念》楊文(wen)虎(hu)著 學(xue)林(lin)出版社200312月第一版

24、《佛教與中國文學》孫昌武著(zhu) 上海人民(min)出版社19888月第一版(ban)

25、《二(er)十世紀的(de)漢語(yu)俗語(yu)研究(jiu)》溫(wen)端政、周薦著 書海出版社20001月第一版


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