萬(wan)黃婷(ting)

緒論

張道陵是(shi)中國道教創始(shi)人。然須指出對(dui)于(yu)這(zhe)種說(shuo)法迄今(jin)學(xue)術界、宗(zong)教界尚有不同的觀(guan)(guan)點，但時(shi)至今(jin)日國內外的傳統觀(guan)(guan)點大都(dou)認為道教起于(yu)東漢順(shun)帝（公元126-144在位）時(shi)的張道(dao)陵。例如(ru)法國學者安娜·塞德爾(er)曾指出“當天師張道(dao)陵（公元142年）以神化的圣人老子自居，并宣布了一種新的天道，而老子《道德經》也成為一種神圣的經文，被賦予宗教詮釋的時候，上面提到的那種宗教就變成了道教。”¹

張道(dao)陵被道(dao)教徒尊稱為(wei)(wei)“天師”，后其法(fa)號為(wei)(wei)子孫(sun)(sun)世(shi)襲，也稱“天師”，故世(shi)人(ren)將張道(dao)陵和(he)他的(de)后世(shi)子孫(sun)(sun)通稱為(wei)(wei)“張天師”。隨著道(dao)教的(de)傳(chuan)(chuan)播和(he)影響(xiang)的(de)擴展，張天師亦成為(wei)(wei)世(shi)人(ren)矚目的(de)人(ren)物。從古到今，從南到北，中華(hua)大地上一(yi)直廣泛流傳(chuan)(chuan)著歷代張天師的(de)傳(chuan)(chuan)說。

本(ben)文(wen)(wen)擬(ni)對張天師傳說進(jin)行初步探討。本(ben)文(wen)(wen)對記(ji)錄張天師傳說的歷(li)史文(wen)(wen)獻(xian)和現(xian)代口頭資(zi)料做(zuo)了(le)比較系統的整理、爬梳，對各類張天師傳說文(wen)(wen)本(ben)做(zuo)了(le)主題(ti)和類型歸納，在此(ci)基礎上，對張天師傳說的形象(xiang)內涵以及敘事特征(zheng)進(jin)行探討。

一、本文研究(jiu)對(dui)象的界(jie)定

所謂張天師，最初(chu)是指東漢天師道的創(chuang)始(shi)人張道陵。

張(zhang)道(dao)陵，“東漢五斗米道(dao)創(chuang)立者(zhe)。沛國豐（今(jin)(jin)江蘇豐縣(xian)）人。相(xiang)傳為(wei)漢留侯張(zhang)良后裔。年少時研讀《老子(zi)》及(ji)天(tian)文地理、河洛圖讖等(deng)書。曾入太(tai)學，通五經，舉‘賢良方正直言極諫科’。東漢明帝時任巴郡江州（今(jin)(jin)四川重慶）令，后辭官隱(yin)居北邙(mang)山（今(jin)(jin)河南洛陽北），修(xiu)習長生之道(dao)。朝(chao)廷數次(ci)詔征，皆不(bu)從命。東漢順帝年間（126-144），聞蜀(shu)地多名山，民風純厚，易于教化，乃(nai)攜弟子入蜀(shu)，居鶴鳴山（一稱(cheng)鵲鳴山，今四(si)川大邑縣境(jing)）修道。自(zi)稱太上老君(jun)授以(yi)‘三(san)(san)(san)天正(zheng)(zheng)法’，號為‘三(san)(san)(san)天法師(shi)正(zheng)(zheng)一真(zhen)人’，造作道書(shu)二(er)十四篇，創立(li)五斗(dou)米道（即‘正(zheng)(zheng)一盟威之道’）。尊老子(zi)為教(jiao)(jiao)主(zhu)，奉(feng)(feng)《老子(zi)》五千文為經典。撰《老子(zi)想爾注》，以(yi)‘佐國扶命，養育群生’為己任(ren)。……唐(tang)僖宗時封陵為‘三(san)(san)(san)天扶教(jiao)(jiao)輔元大(da)法師(shi)’，宋理宗冊封為‘三(san)(san)(san)天扶教(jiao)(jiao)輔元大(da)法師(shi)正(zheng)(zheng)一靜(jing)應顯佑真(zhen)君(jun)’，元成(cheng)宗加(jia)封為‘正(zheng)(zheng)一沖(chong)元神化靜(jing)應顯佑真(zhen)君(jun)’。道教(jiao)(jiao)尊奉(feng)(feng)為祖天師(shi)，又稱‘降魔(mo)護道天尊’。”

五(wu)斗米(mi)道(dao)(dao)是中(zhong)國道(dao)(dao)教創建最早的(de)(de)一(yi)個道(dao)(dao)派，它的(de)(de)出(chu)現標志著道(dao)(dao)教組織的(de)(de)產生。因(yin)入道(dao)(dao)者(zhe)須(xu)出(chu)五(wu)斗米(mi)，故名。又因(yin)教徒尊張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)(ling)為“天(tian)師”（一(yi)說張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)(ling)自(zi)稱(cheng)天(tian)師），也稱(cheng)“天(tian)師道(dao)(dao)”。天(tian)師道(dao)(dao)自(zi)漢末(mo)創立(li)以來(lai)，歷經魏晉南北朝的(de)(de)變革，唐宋元明的(de)(de)興盛，清朝民國的(de)(de)盛衰(shuai)交替，一(yi)直(zhi)延續到現在。“天(tian)師”法號，由張(zhang)(zhang)氏(shi)后裔世代(dai)承襲，至今為止(zhi)，共傳承六十(shi)三代(dai)，成(cheng)為中(zhong)國歷史上僅次于孔子世家的(de)(de)“天(tian)師世家”。因(yin)此，“張(zhang)(zhang)天(tian)師”便(bian)成(cheng)為張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)(ling)及其后世子孫的(de)(de)通稱(cheng)。

最(zui)早較為詳細記(ji)載張天(tian)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)是東晉葛洪撰的(de)(de)(de)《神仙(xian)傳(chuan)(chuan)》。此后，張天(tian)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說就開始頻頻出現于古代(dai)(dai)文(wen)獻(xian)之中。如(ru)唐代(dai)(dai)杜光庭撰的(de)(de)(de)《道(dao)教(jiao)靈(ling)驗記(ji)》、宋代(dai)(dai)洪邁撰的(de)(de)(de)《夷堅(jian)志(zhi)》、元(yuan)代(dai)(dai)趙道(dao)一(yi)編撰的(de)(de)(de)《歷世真仙(xian)體(ti)道(dao)通鑒》、明代(dai)(dai)張正常等撰的(de)(de)(de)《漢天(tian)師(shi)(shi)世家》、清代(dai)(dai)婁近垣編撰的(de)(de)(de)《龍虎山志(zhi)》等。

至于張天師傳說的現(xian)代口頭資料，大部(bu)分在20世紀80年(nian)代(dai)全(quan)國開展的大規模民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學普查活動中得(de)到了搜集(ji)(ji)(ji)(ji)整理(li)，主要見于全(quan)國各地編纂的民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)本。如《灌縣(xian)民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)》、《鷹潭民間(jian)(jian)(jian)文(wen)學集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)》、《京山民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《湖北民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事傳說(shuo)(shuo)集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《耿村民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《南陽民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事》、《丹(dan)陽的傳說(shuo)(shuo)與歌謠》、《金門民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《中國民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事集(ji)(ji)(ji)(ji)成(cheng)四川卷(juan)》等(deng)。另外，江西龍(long)虎山民間(jian)(jian)(jian)文(wen)藝專業工作(zuo)(zuo)者和群眾(zhong)文(wen)化工作(zuo)(zuo)者出于熾熱的鄉土情感，收集(ji)(ji)(ji)(ji)了不少張天師(shi)的傳說(shuo)(shuo)，結(jie)集(ji)(ji)(ji)(ji)出版了《道教(jiao)與龍(long)虎山傳說(shuo)(shuo)》。

我(wo)(wo)的家(jia)鄉(xiang)江西省(sheng)鷹(ying)潭市(shi)的龍虎(hu)山是天師道(dao)的祖壇(tan)及府(fu)(fu)邸（天師府(fu)(fu)）所(suo)在，我(wo)(wo)自(zi)幼(you)就聽到(dao)(dao)不少張天師傳說。在論文(wen)的寫作過程(cheng)中，我(wo)(wo)曾多次回到(dao)(dao)家(jia)鄉(xiang)，前往(wang)上清鎮(zhen)（天師府(fu)(fu)所(suo)在地）做調查訪(fang)談。2004年1月，我(wo)訪問了鷹潭(tan)市貴溪文化(hua)館的周沐(mu)照先(xian)生，他(ta)向我(wo)介紹了張天師傳(chuan)說(shuo)在(zai)鷹潭(tan)一帶民間口頭(tou)流(liu)傳(chuan)、搜(sou)(sou)集情況，并(bing)提供(gong)了他(ta)多年搜(sou)(sou)集并(bing)整理出(chu)版的張天師傳(chuan)說(shuo)資料(liao)。2004年3月、7月我又(you)兩次(ci)前往天師府(fu)(fu)采(cai)訪了(le)天師府(fu)(fu)住持張金濤先生及徐才金、曾廣亮等幾位當地人，從他(ta)們口頭采(cai)錄(lu)了(le)一些張天師傳說。

本文的(de)研究對(dui)象(xiang)，主要是保存于我國(guo)古代(dai)文獻中(zhong)的(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說，以及中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)文學(xue)集(ji)成資料中(zhong)搜集(ji)保存的(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說，江西龍虎山(shan)民(min)間(jian)文藝(yi)專業(ye)工作者和群(qun)眾文化工作者搜集(ji)整(zheng)理的(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說，和本人在家鄉上清鎮田(tian)野調查中(zhong)采錄到的(de)少量(liang)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳說。

二(er)、前(qian)人研究成果(guo)的簡(jian)介

據本人目前所搜集的(de)(de)資料看，國內對張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)有專門(men)研究的(de)(de)學(xue)(xue)者是(shi)(shi)民間文(wen)(wen)藝學(xue)(xue)家劉守(shou)(shou)華先(xian)(xian)生(sheng)。劉守(shou)(shou)華先(xian)(xian)生(sheng)撰(zhuan)寫了《宗教(jiao)與(yu)(yu)藝術的(de)(de)融合——論張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)》一文(wen)(wen)，文(wen)(wen)章對張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)故事內容、形象構成(cheng)、藝術價值(zhi)進行了詳細分(fen)析。另(ling)外在他(ta)的(de)(de)著(zhu)作《道教(jiao)與(yu)(yu)民俗文(wen)(wen)學(xue)(xue)》中也有短節論及張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。劉守(shou)(shou)華先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)研究對象主要(yao)是(shi)(shi)民間口頭文(wen)(wen)學(xue)(xue)與(yu)(yu)部(bu)分(fen)筆記(ji)小說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。

江西省鷹潭市貴溪文化館的(de)群文工(gong)作者周沐(mu)照先生收集了不少張天(tian)師的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，撰寫了《論龍虎(hu)山道教(jiao)與民間文學(xue)》一文。文章主要談張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)分(fen)布、傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)內容(rong)的(de)分(fen)類(lei)及含義、傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)反映的(de)問題(ti)。周沐(mu)照先生的(de)研究(jiu)對象(xiang)是民間口頭文學(xue)中的(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。

此外(wai)，在國(guo)內學(xue)術界鮮見有對(dui)張天師(shi)傳說進行專門(men)研(yan)究的學(xue)術著作。

另(ling)外，法國學者傅飛(fei)嵐撰(zhuan)寫了《張陵與(yu)陵井(jing)之傳(chuan)說》一文(wen)，他運用歷史地(di)理(li)學派理(li)論對張陵與(yu)陵井(jing)的(de)(de)傳(chuan)說的(de)(de)淵源(yuan)進(jin)行了嚴(yan)密的(de)(de)考(kao)證。

鑒于目(mu)前國(guo)內(nei)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)研究的(de)匱乏狀(zhuang)態(tai)，本文擬對張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)進行初步探討(tao)。希望能對長(chang)期(qi)被忽視的(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說(shuo)研究產生一定的(de)推動作用。

三、本文研究思路的介紹

張(zhang)(zhang)天(tian)師是被社會各階層(ceng)廣(guang)泛傳唱的(de)(de)(de)具有特殊身(shen)份的(de)(de)(de)歷史人(ren)物。張(zhang)(zhang)天(tian)師傳說既保存于莊嚴肅穆的(de)(de)(de)道教(jiao)文(wen)(wen)(wen)獻里，又可見之于經史典(dian)籍、筆記雜纂等文(wen)(wen)(wen)人(ren)筆墨(mo)間，更長期流傳于家(jia)長里短、活潑(po)生動的(de)(de)(de)民(min)間口頭(tou)敘事作(zuo)品中。虔誠的(de)(de)(de)教(jiao)徒、瀟灑(sa)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)、普通的(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)站在各自(zi)的(de)(de)(de)立場(chang)上(shang)，從自(zi)我的(de)(de)(de)角(jiao)度出(chu)發，用自(zi)己熟(shu)悉的(de)(de)(de)語言、邏輯、結構表(biao)述(shu)了(le)和正在表(biao)述(shu)著屬于“他們”的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師。可以說張(zhang)(zhang)天(tian)師傳說是世俗文(wen)(wen)(wen)化與宗教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化、精英文(wen)(wen)(wen)化與大眾(zhong)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)一個交匯點。

本(ben)(ben)文(wen)(wen)通過比較系統的(de)(de)整理、爬梳，對記錄張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)資料進行基(ji)(ji)本(ben)(ben)分(fen)類(lei)，并采用民間文(wen)(wen)藝(yi)學的(de)(de)方法，對各(ge)類(lei)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)文(wen)(wen)本(ben)(ben)做了(le)主(zhu)題和類(lei)型歸(gui)納，以求盡可(ke)能(neng)地(di)展(zhan)現(xian)各(ge)類(lei)文(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)內容(rong)特(te)(te)征。在此基(ji)(ji)礎上(shang)，本(ben)(ben)文(wen)(wen)進一(yi)步對各(ge)類(lei)文(wen)(wen)本(ben)(ben)中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)形(xing)象(xiang)進行了(le)分(fen)析，試圖(tu)探討每一(yi)種(zhong)形(xing)象(xiang)所體(ti)現(xian)的(de)(de)文(wen)(wen)化內涵(han)；對張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)各(ge)類(lei)文(wen)(wen)本(ben)(ben)做出(chu)敘(xu)事分(fen)析，從而(er)深入研究(jiu)其所體(ti)現(xian)的(de)(de)敘(xu)事特(te)(te)征。

第(di)一(yi)章 張天(tian)師傳說的文本略(lve)述

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是中(zhong)(zhong)(zhong)國土(tu)生土(tu)長(chang)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)，天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)是創建最(zui)早(zao)、嗣教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)長(chang)、影響最(zui)大(da)的(de)(de)(de)一個道(dao)(dao)派。因(yin)此(ci)，以(yi)張(zhang)氏(shi)后(hou)裔為(wei)代表的(de)(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)被(bei)視(shi)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)正統，其(qi)勢日盛。作為(wei)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)世襲教(jiao)(jiao)(jiao)主，歷代天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)事跡(ji)被(bei)社會各(ge)階層所重視(shi)，被(bei)以(yi)各(ge)種不(bu)同的(de)(de)(de)方式記(ji)錄(lu)和保存。本人(ren)經過比較系統的(de)(de)(de)整理，將(jiang)保存張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)獻和現(xian)代口(kou)頭資料基(ji)本分為(wei)三大(da)類型：道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)典籍、筆(bi)記(ji)小(xiao)說(shuo)、民(min)間傳(chuan)說(shuo)。作為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖(xiu)人(ren)物，被(bei)其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒頂(ding)禮膜拜的(de)(de)(de)同時(shi)將(jiang)其(qi)事跡(ji)神化(hua)以(yi)吸引更多(duo)的(de)(de)(de)信(xin)眾(zhong)是理所當然(ran)的(de)(de)(de)事情，因(yin)此(ci)在我國紛繁復雜的(de)(de)(de)道(dao)(dao)籍中(zhong)(zhong)(zhong)存有不(bu)少張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)故事。同時(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)一些文(wen)(wen)人(ren)又熱衷于搜集怪力亂神之(zhi)事，“以(yi)發明神道(dao)(dao)之(zhi)不(bu)誣”，而(er)(er)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)這個“鬼王”的(de)(de)(de)出現(xian)很(hen)大(da)程度上符(fu)(fu)合了他們的(de)(de)(de)需要，因(yin)而(er)(er)在眾(zhong)多(duo)文(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)(de)筆(bi)記(ji)小(xiao)品乃至官樣(yang)文(wen)(wen)章中(zhong)(zhong)(zhong)都有了張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)身影。張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)以(yi)符(fu)(fu)水(shui)治病，驅妖捉(zhuo)鬼，為(wei)百姓消(xiao)災祈(qi)福，他的(de)(de)(de)形象(xiang)不(bu)斷被(bei)民(min)間百姓所模塑(su)，千百年來各(ge)地(di)人(ren)們按照自(zi)己的(de)(de)(de)習慣、愛好、需要在編輯、傳(chuan)唱著張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)故事，從(cong)而(er)(er)在民(min)間不(bu)斷涌現(xian)出許多(duo)有關張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生動活潑的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)。

一、道教典籍(ji)中的張天師傳說

第一(yi)代天師張(zhang)道(dao)陵作(zuo)為天師道(dao)的(de)創始人，在我國(guo)道(dao)教史上有著相(xiang)當重要的(de)影響，而其后世(shi)天師更(geng)是屢屢被皇家看中，被選派為世(shi)俗政權在宗(zong)教領域的(de)代言人，宋元以(yi)后更(geng)是“提舉三山（龍(long)虎山、閤(he)皂山、茅(mao)山）符箓，兼御前(qian)諸宮觀教門事、總領江南道(dao)教”，³真可謂是(shi)地位(wei)顯赫(he)，而六(liu)十三代綿延不絕(jue)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳承又是(shi)除(chu)了(le)儒家(jia)(jia)圣(sheng)人孔子世(shi)家(jia)(jia)之(zhi)外沒有一個(ge)世(shi)家(jia)(jia)大族(zu)可以相提并論的(de)(de)。因此，在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教典籍(ji)中張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)記(ji)載(zai)自然占據(ju)了(le)相當(dang)的(de)(de)位(wei)置。道(dao)(dao)(dao)(dao)教典籍(ji)中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)集中在(zai)(zai)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳記(ji)和(he)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)性文(wen)獻(xian)當(dang)中，如《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳》不僅對祖(zu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)生平作了(le)最(zui)初的(de)(de)描述，而且還詳細記(ji)載(zai)了(le)“七試趙升”的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)，在(zai)(zai)形(xing)象刻畫了(le)趙升這一張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)門徒的(de)(de)同(tong)時對天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)未卜先知、神(shen)奇道(dao)(dao)(dao)(dao)術、慧眼視人做了(le)側(ce)面勾勒。《道(dao)(dao)(dao)(dao)教靈(ling)驗(yan)記(ji)》則記(ji)述了(le)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)降十二玉女以及(ji)治鹽井的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)。《歷(li)世(shi)真仙(xian)(xian)(xian)體道(dao)(dao)(dao)(dao)通(tong)鑒》用了(le)整整一卷文(wen)字(zi)演繹(yi)祖(zu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)的(de)(de)生平，刻畫了(le)一個(ge)神(shen)通(tong)廣大、仙(xian)(xian)(xian)法高妙的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)仙(xian)(xian)(xian)人。張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)性文(wen)獻(xian)《漢天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)世(shi)家(jia)(jia)》及(ji)《補天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)世(shi)家(jia)(jia)》記(ji)載(zai)了(le)歷(li)代張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)神(shen)奇傳說(shuo)(shuo)，可謂是(shi)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)之(zhi)集大成(cheng)也(ye)。為更好地展現其內容特征，本(ben)節按七大主題對這些傳說(shuo)(shuo)進行(xing)基本(ben)分類

（一） 奇異出(chu)生

1、第一代天師張(zhang)道陵。母(mu)初夢天人自北斗魁星中降(jiang)至地，長丈余(yu)，衣縤(su)衣，以(yi)蘅薇草授之(zhi)，既覺衣服居室皆有異香(xiang)(xiang)，經月(yue)而(er)不散(san)，感(gan)而(er)有孕。于東漢光(guang)武(wu)(wu)建武(wu)(wu)十年甲午(wu)正月(yue)望日(ri)生于吳(wu)地天目山。時黃(huang)云覆室，紫(zi)氣盈庭，室中光(guang)氣如日(ri)月(yue)。復聞昔日(ri)之(zhi)香(xiang)(xiang)，淡日(ri)方(fang)散(san)

2、第二十一代天師張秉一。母楊氏，夢神人履金龜下(xia)降(jiang)，覺(jue)而有振，懷十有五月而生。⁵

（二）神(shen)人異相

1、第一代(dai)天師張道陵。年及冠，身(shen)長(chang)九(jiu)尺二寸，龐眉廣額，綠(lv)睛朱頂，隆(long)準方頤(yi)，目有三角，伏犀貫腦，玉枕峰起，垂(chui)手過膝，美鬚(xu)髯(ran)，豐(feng)下銳上，龍(long)踞虎步，望之儼然。⁶

2、第五十代天師張國祥(xiang)。生有異姿(zi)，紺眉碧瞳，迥出塵表。⁷

（二） 少異

1、第三(san)十代天師(shi)張繼先。5歲時尚不(bu)能言，一(yi)日聞雞鳴，忽失笑(xiao)賦詩曰：“靈雞有五德，冠距不(bu)離身，五更張大口，喚(huan)醒夢中(zhong)人。”翌日，宴坐浴仙池碧(bi)蓮花上，人始(shi)異之。⁸

2、第四十五代天師張懋丞承。四歲效作(zuo)(zuo)禹步，有雷聲隱隱，人異之(zhi)，再作(zuo)(zuo)則(ze)大震(zhen)，乃授儒書，日(ri)記(ji)萬言，文章書畫卓(zhuo)冠時彥。⁹

3、第五十一代(dai)天(tian)師張顯庸。幼(you)時曾(ceng)誤墮(duo)井(jing)(jing)中，眾莫知，待明旦(dan)汲水(shui)者以告，始(shi)得出。井(jing)(jing)極深廣，衣(yi)冠絕無沾濕，濡足而已(yi)。¹⁰

（四）道術(shu)靈異

1、第二十(shi)一代天師張秉(bing)一。自幼學(xue)道，既長，目光如(ru)電(dian)，夜能(neng)視物(wu)，嘗負劍行山澤間，一日叱一老樹，雷即(ji)震裂(lie)，打死巨蟒二和小蛇百(bai)余。¹¹

2、第三十代(dai)天(tian)師張繼先。澥(xie)州(zhou)鹽(yan)(yan)池水(shui)溢，民罹其害，上命治之(zhi)，繼先乃書鐵符令弟(di)子祝永佑投(tou)入(ru)池中(zhong)，逾(yu)頃雷電交加，怒霆(ting)磔死蛟孽于水(shui)面，鹽(yan)(yan)池復(fu)常；宮中(zhong)聞(wen)(wen)有妖，上命祛之(zhi)，繼先曰：“臣聞(wen)(wen)邪(xie)不干正，妖不勝(sheng)德，陛下修德，妖必自息(xi)，未卜先知。”不久(jiu)，仁濟亭(ting)果有妖憑一少(shao)年，繼先叱之(zhi)，少(shao)年生而(er)妖絕；京師疫，書鐵符投(tou)大甕，貯水(shui)以飲，疫者皆愈；歲(sui)大旱，命禱之(zhi)，雨三天(tian)；一日，忽題寫“赤(chi)帝御龍(long)行末伏，嫦娥分月(yue)入(ru)深山”于翛然亭(ting)壁，人莫測(ce)其意(yi)，迨(dai)“靖康之(zhi)變”，其言始驗。¹²

3、第四(si)十六代天(tian)師(shi)張元吉。明年(nian)(nian)召(zhao)見仕智殿，命(ming)書(shu)趙天(tian)君符(fu)，恍惚有(you)(you)神虎哮吼之(zhi)聲，英宗嘉嘆；命(ming)建(jian)祈晴醮于朝天(tian)宮，檄召(zhao)雷神，有(you)(you)巨鷹(ying)藍(lan)距赤翅，挾大(da)(da)風而唳，攫檄排云去，觀者(zhe)駭然，應時(shi)晴霽；代宗景泰改元，入(ru)賀，命(ming)建(jian)保鎮(zhen)國(guo)祚(zuo)醮于大(da)(da)德觀，有(you)(you)天(tian)花云篙之(zhi)瑞；命(ming)建(jian)金箓(lu)、黃箓(lu)二大(da)(da)醮于靈濟宮，有(you)(you)卿云覆(fu)壇、鸞鶴(he)群至(zhi)之(zhi)瑞；八年(nian)(nian)春入(ru)朝，英宗登寶座，輒(zhe)有(you)(you)影響(xiang)，命(ming)書(shu)符(fu)劾之(zhi)，明旦有(you)(you)異鳥(niao)斃氈下；又御奉天(tian)殿聞空中如木石墜壓聲，命(ming)禳謝，其聲遂絕(jue)。¹³

4、第六(liu)十一(yi)代天師(shi)張仁晸。同治(zhi)四年游粵東，遇一(yi)異人贈(zeng)黑(hei)玉印一(yi)方。后(hou)抵(di)滬城，因屢(lv)遭回祿，求書(shu)避火(huo)符者甚眾，以黑(hei)印蓋(gai)之得(de)免，人見有黑(hei)面金甲者附(fu)符；出川經(jing)重慶(qing)，得(de)一(yi)布賈(jia)述神告以劍贈(zeng)，曰(yue)青龍閣會館有巨蟒(mang)，天陰(yin)朝(chao)夕吐(tu)氣如云，遂仗劍以登，書(shu)雷(lei)火(huo)符焚之，怪滅(mie)。¹⁴

（五(wu)）收徒

1、第(di)一代天師(shi)張道陵七試(shi)(shi)趙升。這七試(shi)(shi)為：“第(di)一試(shi)(shi)，辱罵不(bu)去；第(di)二(er)試(shi)(shi)，美色不(bu)動心；第(di)三試(shi)(shi)，見(jian)金不(bu)取；第(di)四(si)試(shi)(shi)，見(jian)虎不(bu)；第(di)五試(shi)(shi)，償(chang)絹不(bu)吝(lin)，被誣不(bu)辯；第(di)六試(shi)(shi)，存心濟物；第(di)七試(shi)(shi)，舍命從師(shi)。”七試(shi)(shi)后趙升得(de)道成(cheng)仙。

2、第(di)十(shi)九代(dai)天(tian)師(shi)張修(xiu)。江西大(da)賈劉遷者，詣十(shi)九世天(tian)師(shi)張修(xiu)傳(chuan)授都功法箓(lu)。第(di)二(er)年(nian)死(si)于金陵（今(jin)南京(jing)），過兩夜復蘇，說(shuo)是(shi)被冥官所追，忽有金光自(zi)天(tian)而(er)下，黃(huang)衣使(shi)者乘空而(er)至，執素簡讀(du)曰：“劉遷身佩正(zheng)一箓(lu)，名在上(shang)天(tian)，非地司所籍(ji)，大(da)限既足，可延三十(shi)年(nian)。”由是(shi)遂(sui)披褐修(xiu)道，入龍虎山師(shi)奉天(tian)師(shi)。¹⁵

（六）傳道

1、第一代(dai)(dai)天(tian)師張道陵。初居陽平山(shan)，感太上(shang)(shang)授(shou)以經箓(lu)(lu)之法；漢安元年上(shang)(shang)元節，感太上(shang)(shang)授(shou)《正(zheng)一盟威》之道及《太上(shang)(shang)三(san)(san)五都印》諸品經箓(lu)(lu)，或(huo)云(yun)《三(san)(san)天(tian)正(zheng)法正(zheng)一科術要道法文》，又著《老子想(xiang)爾注(zhu)》，創立了道教(jiao)；永壽(shou)二年，游渠亭山(shan)奉太上(shang)(shang)玉冊，敕(chi)命(ming)為(wei)(wei)“六合無窮高明大帝”，既(ji)而太上(shang)(shang)敕(chi)為(wei)(wei)第六代(dai)(dai)道之外孫，而東海小童君(jun)為(wei)(wei)保(bao)舉師，太上(shang)(shang)為(wei)(wei)度師，封(feng)道陵為(wei)(wei)天(tian)師。¹⁶

2、第六(liu)代天(tian)師(shi)張椒。嘗游鄱陽湖，月夜有一(yi)老翁登舟渴(ke)曰：“聞師(shi)家以(yi)仙(xian)(xian)道(dao)立教，愿拜(bai)師(shi)而(er)無(wu)品(pin)階(jie)可進，今者不意仙(xian)(xian)蹤遠駐近津，獲(huo)挹(yi)光儀，乞示蘊奧，以(yi)啟昏愚(yu)。”天(tian)師(shi)遂告(gao)曰“昔者得(de)道(dao)之士，皆由(you)皈戒(jie)而(er)入，然質(zhi)心(xin)于戒(jie)，莫若質(zhi)戒(jie)于心(xin)，則萬法(fa)皆空(kong)，一(yi)真常存。”翁聞知遂稱謝(xie)而(er)去。俄頃，異(yi)光照耀，失翁所在，從者驚(jing)疑(yi)，椒笑曰“此龍伯也，水(shui)族(zu)是掌(zhang)，大(da)道(dao)未(wei)聞，故來(lai)請耳。”¹⁷

（七）仙化

1、第五代天(tian)師張昭成。年119歲而化，面色如生，即葬后(hou)，墓生靈芝百本。一日(ri)，忽(hu)見騎(qi)鶴空中，彩(cai)云擁簇。后(hou)啟棺視之，惟冠履(lv)存焉。¹⁸

2、第四十四代天師張宇清。中秋節(jie)集家人飲酒極(ji)歡，酒闌作(zuo)頌(song)，忽迅雷大作(zuo)，有虹隨現，光滿山谷(gu)而化。¹⁹

二、筆記小說中的張(zhang)天師傳說

“才非干(gan)寶，雅愛(ai)搜神(shen)；情類黃州，喜人(ren)談(tan)鬼。”蒲(pu)松齡的(de)自嘲之詞該(gai)是(shi)許多(duo)寫作筆(bi)記(ji)(ji)小說文人(ren)的(de)知音之調(diao)，談(tan)鬼搜神(shen)的(de)筆(bi)記(ji)(ji)小說自然(ran)少不了身為“鬼王”的(de)張天師(shi)(shi)。《三異筆(bi)談(tan)》、《閱微草堂筆(bi)記(ji)(ji)》、《諧鐸》、《此中人(ren)語》、《夷堅志》、《子不語》、《咫聞錄》等一批筆(bi)記(ji)(ji)小說保存了相(xiang)當多(duo)的(de)張天師(shi)(shi)傳(chuan)說。我(wo)將其(qi)中符合(he)傳(chuan)說性(xing)質的(de)筆(bi)記(ji)(ji)小說整理挑出(chu)，共計(ji)53篇。下面(mian)將這(zhe)53篇筆記小說中的張天師(shi)傳(chuan)說進行一番(fan)簡要地分類(lei)評述。

（一） 道術靈(ling)異

“道術靈異(yi)”主題傳說講述(shu)張天師神通廣大，能呼風喚雨、斬妖除魔等各種法(fa)力(li)顯靈的內容。其中又可細(xi)分為除妖驅邪(xie)、比法(fa)爭勝、溝通神幽、天師權威、治理人世(shi)五(wu)種類型。

1、 除妖驅(qu)邪

這類(lei)傳說在筆記(ji)小說中所占比例最大，目前筆者所搜集的53篇有關張天師傳(chuan)說的(de)筆記小(xiao)說中有28篇都屬于這(zhe)一類(lei)型，這(zhe)也符(fu)合張天(tian)師作為法(fa)師的(de)初(chu)始身份。

（1）除(chu)蛇妖。某地蛇妖肆虐，百姓苦(ku)不堪言官(guan)吏無計可施(shi)，上報(bao)朝廷，延(yan)請天(tian)師(shi)天(tian)師(shi)大顯神通，除(chu)去蛇妖，保(bao)一方平安。

異式：天師(shi)難為，請(qing)其(qi)他神靈幫忙(mang)。

（2）除鼠精。某地一戶人家(jia)有精怪(guai)作(zuo)祟(sui)，弄得家(jia)戶不(bu)寧；延請天(tian)師，天(tian)師作(zuo)法除去妖(yao)怪(guai)；事后查明，是鼠精作(zuo)怪(guai)。

（3）誅魚精。鄱陽(yang)(yang)湖(hu)黑魚精作怪，百姓(xing)苦不堪言；漁(yu)民中有人以身涉險，除妖未果，被魚精害死；延(yan)請天師(shi)，天師(shi)請人幫忙(mang)，作法除妖；天師(shi)與魚精相斗，最終(zhong)除妖成功，鄱陽(yang)(yang)湖(hu)重歸太平。

（4）除(chu)狐妖(yao)。某書生被狐妖(yao)迷惑而(er)不自(zi)知，反而(er)借(jie)著狐妖(yao)的妖(yao)術四(si)處招(zhao)搖撞騙；遇到天(tian)(tian)師(shi)，天(tian)(tian)師(shi)察覺(jue)，故意(yi)與之交往，伺機除(chu)妖(yao)；狐妖(yao)想騙取天(tian)(tian)師(shi)法印(yin)，被天(tian)(tian)師(shi)識(shi)破，將計就(jiu)計，作(zuo)法除(chu)妖(yao)成功。

（5）驅邪

A、驅(qu)鬼。某人鬼上身，常有異常行為，無人能治；延請天師，天師來到，查明(ming)真相，作法驅(qu)鬼成(cheng)功；病人得(de)以痊愈，感謝天師。

異式：天師作法驅鬼失敗，病人死(si)去。

B、驅鱉(bie)精(jing)。某(mou)女丈夫(fu)誤吃了鱉(bie)精(jing)之子，鱉(bie)精(jing)和蝦精(jing)一(yi)同前往報仇；此女被兩(liang)精(jing)糾纏，家人請(qing)天師除妖(yao)；天師派(pai)法官前往此戶人家除妖(yao)，到達前夕，兩(liang)妖(yao)因害(hai)怕(pa)天師威名連夜跑了。

C、驅狐(hu)妖(yao)(yao)。有戶人家里鬧狐(hu)妖(yao)(yao)，家人無(wu)奈向(xiang)城(cheng)(cheng)隍廟(miao)和縣令告狀(zhuang)求救；狐(hu)妖(yao)(yao)本(ben)領高(gao)強，城(cheng)(cheng)隆廟(miao)和縣令制伏不了；城(cheng)(cheng)隍發狀(zhuang)詞給天師(shi)，請(qing)天師(shi)除妖(yao)(yao)；天師(shi)發出除妖(yao)(yao)令符，狐(hu)妖(yao)(yao)逃之夭夭。

D、驅(qu)蝙蝠(fu)(fu)精。某總(zong)署內后院(yuan)樓(lou)房傳(chuan)聞有蝙蝠(fu)(fu)精，新(xin)任總(zong)督請(qing)天(tian)師來(lai)清除蝙蝠(fu)(fu)精；天(tian)師作法火驅(qu)蝙蝠(fu)(fu)精。

E、驅白石(shi)精。某人迷信法術，招來(lai)白石(shi)精戲(xi)耍(shua)；其親人中有與張天師相熟(shu)的(de)，寫信向天師求(qiu)符保平安；天師收到信后(hou)(hou)，立即發符，此后(hou)(hou)家中萬事(shi)太平；十年后(hou)(hou)，某人去世，神(shen)符上的(de)神(shen)將回到天師處復命。

F、驅(qu)螺精(jing)。有(you)戶人(ren)家(jia)兒子結婚之日，出現兩個(ge)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣的新娘；這戶人(ren)家(jia)用盡辦法也分辨不出真假(jia)新娘，最后(hou)無奈(nai)暫緩(huan)婚禮(li)；主人(ren)親(qin)自趕(gan)往龍虎山向張天師求助；天師算出此妖與新郎(lang)注(zhu)定有(you)一(yi)(yi)段姻緣，建(jian)議讓兩個(ge)新娘一(yi)(yi)起嫁入男方家(jia)，并(bing)告(gao)訴主人(ren)此妖一(yi)(yi)個(ge)月后(hou)會自動(dong)離(li)開(kai)；主人(ren)半(ban)信半(ban)疑(yi)，但還是(shi)(shi)按天師所(suo)言行事；果真一(yi)(yi)個(ge)月后(hou)有(you)一(yi)(yi)新娘自動(dong)離(li)去(qu)；事后(hou)發現，假(jia)新娘是(shi)(shi)田螺精(jing)所(suo)變(bian)。

G、驅不明怪(guai)。太師孫媳(xi)邪魅(mei)上身，整(zheng)天(tian)(tian)瘋(feng)瘋(feng)癲(dian)癲(dian)；恰好(hao)天(tian)(tian)師進京(jing)辦事，太師請天(tian)(tian)師給孫媳(xi)驅邪治病；天(tian)(tian)師作法(fa)將(jiang)此妖捉住(zhu)，驅趕至海外荒島(dao)。

2、 比法(fa)爭勝

這一類型傳(chuan)說在筆記小說中不多，目前(qian)我所(suo)搜(sou)集的只(zhi)有三例。分別(bie)是：

（1）同行爭勝(sheng)。南京潘姓道士不滿張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)獨得的崇高禮(li)遇，意圖(tu)與(yu)之(zhi)(zhi)斗法，挫殺天(tian)師(shi)(shi)的威名；在天(tian)師(shi)(shi)橫渡長江之(zhi)(zhi)時，潘道士作(zuo)法阻撓，天(tian)師(shi)(shi)察(cha)覺；天(tian)師(shi)(shi)作(zuo)法，輕易就取(qu)得勝(sheng)利，潘道士也因(yin)此而(er)法盡人亡。

（2）天師(shi)(shi)鬼(gui)師(shi)(shi)之爭。江西贛州地區有一張姓(xing)(xing)人氏(shi)，會一些旁(pang)門左(zuo)道(dao)，靠行瘟害(hai)人以謀取錢財(cai)，當(dang)地百姓(xing)(xing)敬畏之下，將(jiang)其聲名傳播開來(lai)，又訛傳為“張仙師(shi)(shi)”，引起天師(shi)(shi)不滿(man)；天師(shi)(shi)微服前(qian)來(lai)探(tan)(tan)究，試探(tan)(tan)之下，發(fa)現“張仙師(shi)(shi)”本來(lai)面(mian)目，以法術破其妖(yao)術，并責(ze)令其改過自新。

（3）法(fa)斃假鬼(gui)。張天(tian)師(shi)(shi)(shi)前往友(you)人(ren)家做客，不料當地一些(xie)無(wu)賴(lai)不識天(tian)師(shi)(shi)(shi)厲害，蓄意戲弄(nong)；晚間天(tian)師(shi)(shi)(shi)休息時，無(wu)賴(lai)們(men)在屋(wu)外裝神弄(nong)鬼(gui)恐嚇(xia)天(tian)師(shi)(shi)(shi)，天(tian)師(shi)(shi)(shi)先以(yi)對(dui)付(fu)小鬼(gui)辦(ban)法(fa)應付(fu)，不能奏效，氣急之下，使出威力奇大(da)的(de)法(fa)術，無(wu)賴(lai)們(men)作法(fa)自(zi)斃；村民對(dui)天(tian)師(shi)(shi)(shi)愈加敬重。

3、 溝通神幽

這類傳說在(zai)筆記(ji)小說中亦常有記(ji)載，下面以三個個案加以說明(ming)：

（1）交友城隍(huang)(huang)。地方官(guan)員想要微(wei)服私訪天師府，天師卻(que)未卜(bu)先(xian)知(zhi)，預先(xian)迎接；官(guan)員詢問原因(yin)，天師告之(zhi)以城隍(huang)(huang)已(yi)先(xian)行通知(zhi)；官(guan)員不信，天師即聲明剛與城隍(huang)(huang)聊天，因(yin)為走得匆忙，城隍(huang)(huang)誤踩積(ji)水，查驗(yan)城隍(huang)(huang)廟(miao)，果然應(ying)驗(yan)。

（2）受神參(can)(can)(can)拜(bai)。天(tian)師(shi)為人驅妖成功，被(bei)人挽留暫住，臨近年關，天(tian)師(shi)辭以(yi)必須回(hui)府受眾(zhong)神參(can)(can)(can)拜(bai)；主人強留，并辟地為天(tian)師(shi)受參(can)(can)(can)拜(bai)之所，盛情難(nan)卻，天(tian)師(shi)因(yin)陋就簡，準備禮節；好(hao)事者(zhe)(zhe)暗中(zhong)偷窺(kui)，時節到(dao)時，果然眾(zhong)多神仙一一來參(can)(can)(can)拜(bai)天(tian)師(shi)，最后太(tai)歲(sui)來到(dao)，好(hao)事者(zhe)(zhe)被(bei)法術所傷。

（3）天師(shi)(shi)(shi)通(tong)幽。天師(shi)(shi)(shi)府法官(guan)丟失銀兩(liang)，氣急(ji)之下懸梁自(zi)盡；天師(shi)(shi)(shi)為(wei)探明真相(xiang)，作(zuo)法通(tong)幽，使(shi)人能與冥間鬼魂通(tong)話；鬼魂告之以事(shi)(shi)實，并請天師(shi)(shi)(shi)作(zuo)法減輕其痛苦，天師(shi)(shi)(shi)應允；天師(shi)(shi)(shi)作(zuo)法使(shi)人魂靈歸位，驗(yan)之以陰間之事(shi)(shi)，一一靈驗(yan)。

4、 天(tian)師權威

張天師曾(ceng)被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)人(ren)間“鬼王”，掌管天下眾鬼，因此他(ta)的(de)高超(chao)法(fa)力的(de)一個獨特表現就是(shi)對鬼怪的(de)治理掌管的(de)權威。

（1）權放狐仙(xian)。某書生(sheng)與天(tian)師(shi)(shi)同行(xing)，晚間(jian)見(jian)一(yi)狐仙(xian)向天(tian)師(shi)(shi)懇求成(cheng)神，天(tian)師(shi)(shi)不允；書生(sheng)一(yi)時興起，幫勸天(tian)師(shi)(shi)，天(tian)師(shi)(shi)最終應允，并(bing)以三年(nian)(nian)為(wei)期；三年(nian)(nian)后，書生(sheng)朝拜一(yi)地觀音(yin)廟(miao)，被(bei)其所戲弄，后得(de)睹觀音(yin)面容(rong)是狐仙(xian)所為(wei)；書生(sheng)大加斥責，狐仙(xian)羞愧(kui)而去。

（2）天(tian)師治(zhi)啞。書(shu)生袁某夢(meng)遇崆(kong)峒道人(ren)(ren)，道人(ren)(ren)邀他入山修(xiu)道成仙(xian)，并囑咐不得對(dui)外泄露(lu)此(ci)(ci)事；醒后(hou)袁某即將此(ci)(ci)事透露(lu)給友人(ren)(ren)；道人(ren)(ren)大怒，罰袁某為(wei)啞巴；袁父為(wei)救(jiu)子，呈文天(tian)師府，請張(zhang)天(tian)師救(jiu)助(zhu)；天(tian)師命當地(di)城隍(huang)審(shen)理此(ci)(ci)案(an)，盡(jin)快了結此(ci)(ci)事；半(ban)年(nian)后(hou)，袁生恢(hui)復正常(chang)。

（3）誤縱黑(hei)蟒。天師延(yan)請某(mou)先生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)其館教，賓主相(xiang)交融洽；先生(sheng)(sheng)常見天師府(fu)一老(lao)仆(pu)生(sheng)(sheng)活異常可憐，善心使(shi)然，為(wei)(wei)其求情；天師告之(zhi)以(yi)是蛇妖(yao)，被困拘于(yu)此受罰，先生(sheng)(sheng)不(bu)信，苦苦請求，天師無奈應允；先生(sheng)(sheng)隨老(lao)仆(pu)同行，發現其果然是一黑(hei)蟒精，得知(zhi)天師府(fu)內實為(wei)(wei)鬼怪(guai)拘禁之(zhi)地。

5、 治理人世

張天師因為法(fa)力(li)高強，往往被人視為無所不能(neng)，一旦有(you)無力(li)解(jie)決之事即托(tuo)之于(yu)天師，天師也(ye)因此而治理了不少人間事情(qing)。

種(zhong)沙(sha)。東南沿海(hai)年(nian)年(nian)潮水為患，無(wu)人能(neng)治(zhi)，謠傳有妖(yao)；官(guan)吏無(wu)法(fa)，上報朝廷，延請(qing)天師，除妖(yao)治(zhi)潮；天師疇計，派人前往；法(fa)官(guan)依計行(xing)事，貌似(si)作法(fa)，實則行(xing)人事，借除妖(yao)而以鐵符種(zhong)竹(zhu)之法(fa)根治(zhi)潮患；百(bai)姓依從，治(zhi)潮成功(gong)。

（二） 人際(ji)交往

筆記(ji)小說(shuo)中記(ji)載(zai)的(de)張天師傳說(shuo)也并非一概是(shi)夸耀稱頌天師法力，其中有不少是(shi)記(ji)述天師與人交(jiao)往或因人成(cheng)事的(de)篇章(zhang)。目(mu)前我所搜集的(de)筆記(ji)小說(shuo)中有12篇是記載張天師此類事件的(de)。為敘述方便，又將其細分為官場交(jiao)(jiao)往(wang)、同門往(wang)來、尋(xun)常交(jiao)(jiao)往(wang)三個類型。

1、官場交往(wang)

張天師是一個世襲的封號，官居二(er)品，雖是閑散之(zhi)職(zhi)，但品佚在身(shen)，官場交(jiao)往(wang)卻是不能免(mian)俗。僅(jin)舉幾例：

（1）覲見(jian)皇(huang)帝。天(tian)(tian)師(shi)(shi)進京朝覲皇(huang)帝，時(shi)值皇(huang)帝心情不(bu)佳；皇(huang)帝為難天(tian)(tian)師(shi)(shi)，命(ming)天(tian)(tian)師(shi)(shi)祈(qi)雨(yu)，成(cheng)則賞，敗則罰；天(tian)(tian)師(shi)(shi)不(bu)敢逆(ni)天(tian)(tian)行(xing)事，又(you)怕皇(huang)帝問(wen)罪；龍(long)王建議(yi)天(tian)(tian)師(shi)(shi)將此事奏明天(tian)(tian)帝，請求救助；皇(huang)帝欲(yu)問(wen)罪天(tian)(tian)師(shi)(shi)祈(qi)雨(yu)不(bu)靈(ling)，此時(shi)，后(hou)宮出現千萬(wan)張(zhang)神(shen)符；皇(huang)帝驚慌(huang)，不(bu)敢輕舉妄動，放了(le)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)。

（2）官員往(wang)來。清初，張天師因與前明(ming)王朝有所瓜葛，心有疑懼。而時任巡(xun)(xun)撫的李(li)翔鳳即以此恐嚇要挾(xie)天師，天師受驚不過(guo)，軟語懇請(qing)，最后只得精心畫符四十余張；李(li)巡(xun)(xun)撫以此邀功(gong)，反被訓(xun)斥。

2、同門往(wang)來

第一(yi)任(ren)張天師(shi)(shi)雖被尊為(wei)道教創始人，但其后道教教派林立，修行道士(shi)眾多(duo)，對于張天師(shi)(shi)的(de)(de)地(di)位(wei)也(ye)多(duo)有沖擊。歷代(dai)天師(shi)(shi)對于同門中人的(de)(de)道法顯示(shi)也(ye)不是一(yi)味地(di)爭(zheng)強(qiang)好勝，相反，往往采取高姿態以(yi)求得和平共處。

（1）禮讓呂祖。某地一書生被妖女所迷，無法自救，聽人勸告，準備前往延請張天師；出門得遇一道人，授其法箓，擒妖成功；道人名聲大振，以至有人傳言他的道術超過了張天師；天師府眾法官不服，慫恿天師與之爭勝，天師卻謙虛說自己并非道門第一；后來得觀道人符箓，得知其是呂洞賓，更是禮讓；全真道因此與天師道更加友好。

（2）試法(fa)姑(gu)蘇。姑(gu)蘇城有一朱(zhu)道人(ren)，頗有些法(fa)術；張天(tian)師(shi)有事(shi)坐船想在姑(gu)蘇城靠岸，水面卻(que)突(tu)起風(feng)浪，天(tian)師(shi)作法(fa)探其(qi)究竟；得報是(shi)朱(zhu)道人(ren)在作法(fa)，天(tian)師(shi)即將自己名片遙投(tou)給朱(zhu)道人(ren)，瞬間風(feng)平(ping)浪靜。

3、尋常往來

（1）與郎中。葉醫(yi)士醫(yi)術(shu)高明，但(dan)因(yin)年輕不為(wei)人所信任；張(zhang)天師(shi)途(tu)經吳縣，得病，生命垂危；葉醫(yi)士答應醫(yi)治張(zhang)天師(shi)，但(dan)要天師(shi)助他成名；天師(shi)履行諾言，對外宣稱葉醫(yi)士為(wei)天醫(yi)星下凡；從此(ci)，葉醫(yi)士名揚吳縣。

（2）與館(guan)師(shi)。天師(shi)請一飽學秀才為館(guan)師(shi)；館(guan)師(shi)老(lao)父(fu)病危，館(guan)師(shi)急歸；天師(shi)給(gei)館(guan)師(shi)一神(shen)(shen)符(fu)(fu)，助他神(shen)(shen)速歸家；館(guan)師(shi)歸后，忘記天師(shi)囑咐，焚化(hua)神(shen)(shen)符(fu)(fu)，使符(fu)(fu)神(shen)(shen)無法回(hui)去復(fu)命；館(guan)師(shi)修廟以(yi)安置符(fu)(fu)神(shen)(shen)。

（3）與少(shao)年(nian)。有一少(shao)年(nian)公子(zi)(zi)上京(jing)城送錢救父(fu)；父(fu)拿到(dao)錢后，恐連累兒(er)子(zi)(zi)，催子(zi)(zi)歸家(jia)(jia)；公子(zi)(zi)在張家(jia)(jia)灣口，見(jian)一船將行(xing)，請(qing)求搭船；次日，公子(zi)(zi)到(dao)家(jia)(jia)，其母大驚；幾天(tian)后，公子(zi)(zi)前往張天(tian)師(shi)神祠，見(jian)他(ta)所搭之(zhi)船正懸掛在墻上。

（三）其他

（1）天師葬父。張道陵祭掃(sao)先(xian)父墓，欲擇(ze)地改葬，以求靈(ling)佑；選址云錦山（今江(jiang)西龍(long)虎山）；火化先(xian)人后將骨灰做(zuo)成彈丸，射(she)入(ru)靈(ling)穴(xue)；天命所至，射(she)入(ru)63顆；一一靈驗。

（2）老君(jun)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)。最早張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)創教時(shi)，天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)信(xin)徒(tu)多是川西(xi)山(shan)區的窮苦百(bai)姓，巴蜀中心城市(shi)成(cheng)都(dou)(dou)的勢力(li)幾乎空白；太上(shang)老君(jun)決(jue)定(ding)下(xia)凡現身說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)，為張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)在(zai)成(cheng)都(dou)(dou)樹立威(wei)名；老君(jun)派(pai)仙吏(li)通知天(tian)(tian)師，一時(shi)成(cheng)都(dou)(dou)內(nei)外(wai)市(shi)民皆知；正月十五，老君(jun)從天(tian)(tian)而降，落到(dao)成(cheng)都(dou)(dou)郊外(wai)的玉局崗上(shang)，面向(xiang)眾人親身傳道(dao)(dao)(dao)(dao)，從此，天(tian)(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)在(zai)成(cheng)都(dou)(dou)威(wei)名大振。

我國春秋時代(dai)即有(you)小(xiao)說家流，志怪(guai)之(zhi)風雖(sui)經圣人不(bu)語怪(guai)力亂神之(zhi)語打壓，卻(que)屢禁不(bu)止，相反自(zi)唐以后漸有(you)愈(yu)演愈(yu)烈之(zhi)勢，明清兩代(dai)記載(zai)神怪(guai)之(zhi)事的筆記小(xiao)說更是枚不(bu)勝舉，其中記載(zai)張天師傳說的亦不(bu)在少(shao)數(shu)，除(chu)去(qu)現在業己搜(sou)集的53篇，我(wo)想其中還有的(de)傳說未被我(wo)發現，這是必須說明的(de)。

三、民(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)中的張天師傳(chuan)說(shuo)

道(dao)教在(zai)我國影響深(shen)遠(yuan)，民間傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)也必然有(you)所(suo)反映(ying)。第一代天(tian)(tian)師張道(dao)陵棄儒(ru)修道(dao)來(lai)到(dao)江西龍(long)虎(hu)山傳道(dao)，其后(hou)又進(jin)入巴蜀和漢中(zhong)(zhong)(zhong)，稱自己是西漢大(da)(da)臣張良的九世玄孫，創立“五(wu)斗(dou)米道(dao)”，自立為“正一大(da)(da)法(fa)師”。后(hou)代又屢屢被皇家封誥(gao)，天(tian)(tian)師因此而奔波四方，名(ming)聲(sheng)也被大(da)(da)江南(nan)北的人(ren)們所(suo)傳唱。在(zai)前面兩(liang)節中(zhong)(zhong)(zhong)，我對記載張天(tian)(tian)師傳說(shuo)的主要(yao)古(gu)代文(wen)獻(xian)做了(le)一番(fan)簡要(yao)梳(shu)理，接下(xia)來(lai)我將對現代口頭資料中(zhong)(zhong)(zhong)的張天(tian)(tian)師傳說(shuo)進(jin)行爬(pa)梳(shu)，做主題和類型的歸納。

目前流傳(chuan)于各地的(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說(shuo)基本分為兩(liang)(liang)大(da)(da)類型(xing)：一是以張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)事跡為主的(de)人(ren)物(wu)傳(chuan)說(shuo)，如《陰葬出鬼(gui)王(wang)》、《母教天(tian)師(shi)》、《天(tian)師(shi)與應山(shan)龍(long)王(wang)》、《天(tian)師(shi)降魔》、《張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)出世》、《張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)收服(fu)水鬼(gui)》等；二(er)是涉(she)及張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)事跡的(de)山(shan)川風物(wu)、地方風情傳(chuan)說(shuo)，如《耙石(shi)》、《龍(long)虎山(shan)》、《蓮花石(shi)》、《端午習俗(su)與張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)》等。下面(mian)我(wo)就以這兩(liang)(liang)個大(da)(da)類進行論述(shu)。

（一）人物(wu)傳(chuan)說

在(zai)民間(jian)口頭敘事作品中，張天師的人物傳(chuan)說(shuo)不僅(jin)數目眾多，而且內容紛繁(fan)復雜。通過(guo)認真梳理，可基本分為(wei)五(wu)大(da)主(zhu)題(ti)。當然(ran)，這(zhe)五(wu)大(da)主(zhu)題(ti)所(suo)概括(kuo)的只是張天師人物傳(chuan)說(shuo)的主(zhu)要(yao)部(bu)分，并(bing)非(fei)囊括(kuo)全部(bu)，這(zhe)是必須在(zai)此說(shuo)明(ming)的。另外，由(you)于篇(pian)幅有限(xian)，每(mei)一主(zhu)題(ti)下(xia)每(mei)一類型基本以一個(ge)故事為(wei)例。

1、傳奇出生

天(tian)師傳說中張天(tian)師不凡出生(sheng)的故事最(zui)具浪(lang)漫(man)色彩，在這類傳說中張天(tian)師被人們塑(su)造成一(yi)個擁有(you)各種(zhong)傳奇(qi)出生(sheng)的人物，現(xian)舉二例：

（1）陰葬出(chu)鬼(gui)王(wang)。一風水先(xian)生看中龍虎(hu)山，若葬于該(gai)地則子孫能出(chu)帝(di)王(wang)，話被(bei)天師(shi)的父(fu)親張大順聽去(qu)；張大順妻子也夢見(jian)神人(ren)說父(fu)葬福地兒成(cheng)(cheng)皇帝(di)，夫妻定(ding)計；大順病死，妻子偷偷將(jiang)其尸體晚上葬于龍虎(hu)山福地，風水先(xian)生讖言：“陽葬出(chu)人(ren)王(wang)，陰葬出(chu)鬼(gui)王(wang)。”張道陵出(chu)世后，果然(ran)日后成(cheng)(cheng)為鬼(gui)王(wang)。

（2）張(zhang)(zhang)天(tian)師出世。張(zhang)(zhang)天(tian)師弟(di)(di)兄兩人(ren)(ren)，弟(di)(di)弟(di)(di)張(zhang)(zhang)二(er)(er)跟(gen)著哥(ge)(ge)嫂(sao)過，哥(ge)(ge)嫂(sao)供弟(di)(di)弟(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)上學；一(yi)(yi)(yi)段(duan)時間，張(zhang)(zhang)二(er)(er)上學的食(shi)物(wu)總(zong)是(shi)被人(ren)(ren)偷吃，一(yi)(yi)(yi)次，張(zhang)(zhang)二(er)(er)留(liu)心抓住了(le)偷吃的姑娘青(qing)(qing)姐(jie)；張(zhang)(zhang)二(er)(er)把(ba)青(qing)(qing)姐(jie)帶回(hui)家，一(yi)(yi)(yi)家人(ren)(ren)和睦相處，青(qing)(qing)姐(jie)把(ba)自己的寶珠(zhu)讓(rang)張(zhang)(zhang)二(er)(er)含在嘴里，張(zhang)(zhang)二(er)(er)讀書進步異常；張(zhang)(zhang)二(er)(er)受(shou)人(ren)(ren)蒙騙，將(jiang)青(qing)(qing)姐(jie)寶珠(zhu)吞下肚(du)，青(qing)(qing)姐(jie)無奈(nai)必須離(li)開(kai)；張(zhang)(zhang)二(er)(er)歷經千辛萬苦找到了(le)青(qing)(qing)姐(jie)家，才知道青(qing)(qing)姐(jie)是(shi)一(yi)(yi)(yi)條青(qing)(qing)龍，因為寶珠(zhu)被他所吞，只(zhi)得返家修(xiu)煉；張(zhang)(zhang)二(er)(er)離(li)開(kai)時，青(qing)(qing)姐(jie)要(yao)他拿(na)了(le)天(tian)師印，并且說只(zhi)要(yao)他立功積德，兩人(ren)(ren)將(jiang)會有相見(jian)之(zhi)期；張(zhang)(zhang)二(er)(er)取得天(tian)師法印，開(kai)始除暴安良，百姓稱(cheng)他為“張(zhang)(zhang)天(tian)師”。

2、道術靈異(yi)

天師(shi)(shi)修煉得道后，其(qi)(qi)神通(tong)就被大肆渲染(ran)，而歷(li)代天師(shi)(shi)也通(tong)過與各種困(kun)難的爭(zheng)斗顯現(xian)其(qi)(qi)不(bu)凡的本領。其(qi)(qi)中又可(ke)細分為除妖驅邪、大展神通(tong)、比法(fa)爭(zheng)勝三(san)種類型。

（1）除妖(yao)驅邪(xie)

天(tian)(tian)(tian)師降魔(mo)。青城山(shan)惡(e)(e)魔(mo)肆虐，百(bai)姓(xing)(xing)苦不堪言(yan)，延請(qing)天(tian)(tian)(tian)師除妖(yao)；天(tian)(tian)(tian)師想用(yong)配藥之米(mi)來除妖(yao)，惡(e)(e)魔(mo)則利用(yong)王長的(de)善心站(zhan)污(wu)法米(mi)；天(tian)(tian)(tian)師化艾(ai)草(cao)為猛虎(hu)、變菖(chang)蒲(pu)葉為寶劍，與惡(e)(e)魔(mo)相(xiang)斗(dou)，打敗妖(yao)魔(mo)；天(tian)(tian)(tian)師怕自(zi)己走后，惡(e)(e)魔(mo)依(yi)然(ran)坑害百(bai)姓(xing)(xing)，就用(yong)艾(ai)草(cao)菖(chang)蒲(pu)困住惡(e)(e)魔(mo)，百(bai)姓(xing)(xing)紛紛效仿。

（2）大展神通

小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)上(shang)朝。某朝皇(huang)帝(di)不信天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)法(fa)力(li)，宣昭天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)覲見；這(zhe)代法(fa)師(shi)年幼，人稱小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)；小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)上(shang)朝后，皇(huang)帝(di)故(gu)意刁難，設椅(yi)不設幾，且連進三碗茶，小天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)施法(fa)派值日(ri)功(gong)曹接茶；皇(huang)帝(di)見其果(guo)然神通，不敢怠(dai)慢，天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)法(fa)力(li)神通也由此而得證。

（3）比(bi)法爭勝

天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)斗(dou)法。李天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)乘張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)修煉之際霸占龍(long)虎山，張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)回來(lai)，發(fa)生爭(zheng)執；天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)斗(dou)法，李天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)不敵；終極斗(dou)法，置身煉爐，李死張(zhang)勝，但天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)眼睛亦煉為上翻(fan)。

3、人際交往

（1）與皇帝(di)

張道陵創教之時自稱天師(shi)，而后(hou)“天師(shi)”之名傳唱愈廣(guang)，唐以后(hou)更被最高統治(zhi)者所(suo)認可，成為(wei)統治(zhi)階(jie)級的(de)一份(fen)(fen)子。而在(zai)民間，大家更為(wei)接受的(de)是天師(shi)的(de)另一個(ge)身份(fen)(fen)—“鬼(gui)王”（或叫“魔王”），無(wu)論(lun)何種(zhong)身份(fen)(fen)，張天師(shi)與(yu)皇帝都有了交往(wang)的(de)必要，也因(yin)此在(zai)民間流傳出了許(xu)多傳說。例如(ru)：

兩“天(tian)(tian)(tian)(tian)”之爭(zheng)。朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)奪得天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，擔心自(zi)(zi)己殺(sha)戮過多，有違天(tian)(tian)(tian)(tian)命，患上心病；張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)察言觀色，以天(tian)(tian)(tian)(tian)命形式昭(zhao)告天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)是上天(tian)(tian)(tian)(tian)所派；朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)賞(shang)賜豐(feng)厚，張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)得意忘形，吹噓天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)僅有“三(san)家半(ban)”（道(dao)、儒、釋三(san)家外帶皇(huang)帝半(ban)家）；朱(zhu)(zhu)元璋(zhang)心下(xia)(xia)有氣，欲(yu)罷黜(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)，又投(tou)鼠忌器，張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)心虛，只能自(zi)(zi)降身份。

（2）與官員

一幅對(dui)聯(lian)(lian)萬兩(liang)銀。五(wu)十代天(tian)師(shi)張國(guo)祥為壯天(tian)師(shi)府的(de)門(men)面(mian)，請著名書畫家董(dong)其(qi)昌(chang)書寫楹聯(lian)(lian)；董(dong)其(qi)昌(chang)派(pai)人(ren)送來對(dui)聯(lian)(lian)，張天(tian)師(shi)發現只有下(xia)聯(lian)(lian)；為了(le)壯門(men)面(mian)，張天(tian)師(shi)不得不忍痛給董(dong)其(qi)昌(chang)送去(qu)銀子五(wu)千(qian)兩(liang)，這才求到了(le)上聯(lian)(lian)。

（3）與平常人

張(zhang)(zhang)(zhang)天師與獵(lie)神張(zhang)(zhang)(zhang)五(wu)(wu)郎。溪州府張(zhang)(zhang)(zhang)五(wu)(wu)郎到梅山學法回(hui)家(jia)路過龍虎山時沒(mei)有拜訪張(zhang)(zhang)(zhang)天師，天師惱怒(nu)，與之爭斗，太白(bai)金星講和；張(zhang)(zhang)(zhang)五(wu)(wu)郎回(hui)家(jia)之后，專做獵(lie)戶(hu)，意外身亡，托夢告(gao)訴其他(ta)獵(lie)戶(hu)他(ta)上天為神；天師從不為獵(lie)戶(hu)作(zuo)法事。

（4）與狐貍精

在(zai)(zai)筆(bi)(bi)記小說中也(ye)有不少張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)與(yu)狐仙的(de)(de)故事，但正如(ru)前文所略述的(de)(de)，筆(bi)(bi)記小說中張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)與(yu)狐貍(li)精是(shi)站在(zai)(zai)對立面上的(de)(de)，狐貍(li)精往(wang)往(wang)是(shi)為了(le)襯托天(tian)師(shi)(shi)法力(li)高強而設置的(de)(de)。而在(zai)(zai)民(min)間口頭敘(xu)事中，張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)與(yu)狐貍(li)精的(de)(de)傳說則擁有更多的(de)(de)內涵，兩者的(de)(de)關系(xi)也(ye)因之而有所變化。例如(ru)：

九(jiu)節狐(hu)(hu)貍(li)戲皇(huang)帝(di)(di)。張天(tian)(tian)師(shi)初到(dao)龍虎山，百姓(xing)見(jian)他(ta)會畫(hua)符捉妖就稱呼他(ta)為“畫(hua)符先生”；天(tian)(tian)師(shi)一(yi)次捉到(dao)一(yi)只狐(hu)(hu)貍(li)精，狐(hu)(hu)貍(li)精為逃得(de)性命，便(bian)慫恿天(tian)(tian)師(shi)與它(ta)合(he)作以獲得(de)更大利益；狐(hu)(hu)貍(li)精在京城皇(huang)宮作亂，張天(tian)(tian)師(shi)揭(jie)榜(bang)治亂；皇(huang)帝(di)(di)賞賜，在狐(hu)(hu)貍(li)精的(de)授意下(xia)，天(tian)(tian)師(shi)爭得(de)“天(tian)(tian)師(shi)”封號；天(tian)(tian)師(shi)感激狐(hu)(hu)貍(li)精，為之樹(shu)牌并供奉。

4、天師府權威

天師(shi)府(fu)中藏龍臥虎(hu)，看似低賤的苦(ku)力，往往是受罰的神怪。因此百姓口中津(jin)津(jin)樂道他們的故(gu)事(shi)。例如：

郝(hao)夫子(zi)救烏(wu)龍太子(zi)。湖北京山人郝(hao)敬(jing)到天(tian)師(shi)府做客，看(kan)見大(da)廳里(li)綁了個青(qing)年(nian)，青(qing)年(nian)告訴他(ta)自(zi)己(ji)也是(shi)京山人，因(yin)為違背玉帝旨意降雨獲罪被天(tian)師(shi)關(guan)押；郝(hao)敬(jing)向(xiang)天(tian)師(shi)求情(qing)，天(tian)師(shi)答應放人；青(qing)年(nian)要帶郝(hao)敬(jing)一(yi)起回(hui)家，原來他(ta)是(shi)一(yi)條青(qing)龍，而且下雨是(shi)有求必應。

5、天師失靈

縱然是天師(shi)，人們對他的(de)能耐(nai)還是有幾分(fen)懷疑，幾分(fen)嫉妒，于是也(ye)就出現了一些(xie)嘲(chao)諷天師(shi)法術虛(xu)假的(de)故事。例如：

真不真來假不假。明代(dai)中葉(xie)，龍虎山(shan)大旱；正(zheng)巧天(tian)師(shi)在京城祈(qi)雨回來；莊(zhuang)稼(jia)漢們(men)(men)想請求(qiu)天(tian)師(shi)求(qiu)雨，又(you)怕天(tian)師(shi)不答應；誰料天(tian)師(shi)主(zhu)動要為(wei)莊(zhuang)稼(jia)漢們(men)(men)召(zhao)喚雷神雨師(shi)降(jiang)雨；誰知正(zheng)當天(tian)師(shi)手舞足蹈祈(qi)雨時(shi)，一道閃電(dian)打來，天(tian)師(shi)命喪黃(huang)泉。

（三(san)） 山川、風情傳說

由于歷代(dai)張天(tian)師均居住在龍(long)虎山，龍(long)虎山也(ye)因此而(er)披上了一(yi)層神秘的(de)面(mian)紗，許多(duo)優(you)美的(de)故事也(ye)與這清麗的(de)山水風(feng)情(qing)相互(hu)連接，而(er)中間的(de)橋梁無一(yi)例外地都是張天(tian)師。

1、山川(chuan)篇(pian)

龍虎山(shan)被道書列(lie)為第二(er)十(shi)九福(fu)地(di)，作為道教(jiao)發祥地(di)的(de)(de)(de)龍虎山(shan)在歷史上占有重要的(de)(de)(de)地(di)位，清澈的(de)(de)(de)蘆溪河蜿蜒而過，奇異(yi)的(de)(de)(de)丹霞山(shan)簇擁林立，美麗的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)風光與奇幻的(de)(de)(de)天師法力相結合(he)，催生了(le)許(xu)多朦朧瑰麗的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)傳說。

（1）仙水(shui)巖十景

龍(long)虎山(shan)下仙(xian)水巖有(you)十座造型奇特的(de)山(shan)峰，其(qi)形成原因在百姓口中都與張天師有(you)關，現擇其(qi)突出(chu)者作一簡介。

A、蓮(lian)(lian)花(hua)石。蓮(lian)(lian)花(hua)仙(xian)子(zi)(zi)十姐(jie)妹在上(shang)清修煉，其中(zhong)最(zui)(zui)小的白蓮(lian)(lian)仙(xian)子(zi)(zi)與凡(fan)人(ren)相(xiang)愛成婚(hun)；天(tian)(tian)師(shi)(shi)選址(zhi)建宮，地基正好壓壞蓮(lian)(lian)花(hua)地，引起眾蓮(lian)(lian)花(hua)仙(xian)子(zi)(zi)不(bu)(bu)滿，日夜咒(zhou)罵天(tian)(tian)師(shi)(shi)；天(tian)(tian)師(shi)(shi)得(de)(de)知，以仙(xian)凡(fan)不(bu)(bu)得(de)(de)通(tong)婚(hun)為(wei)由與眾仙(xian)子(zi)(zi)相(xiang)斗，最(zui)(zui)終(zhong)借用天(tian)(tian)兵之(zhi)力得(de)(de)勝；白蓮(lian)(lian)仙(xian)子(zi)(zi)不(bu)(bu)甘被(bei)捉(zhuo)拿，自(zi)毀道行，化作蘆溪河(he)中(zhong)一(yi)蓮(lian)(lian)花(hua)石。

B、仙(xian)(xian)(xian)桃石。孫悟空大鬧蟠(pan)桃會回花果山(shan)路過龍虎山(shan)，不小心(xin)掉一(yi)(yi)仙(xian)(xian)(xian)桃于此地(di)；仙(xian)(xian)(xian)桃修煉成精，采藥(yao)以醫治百姓，天師(shi)的(de)(de)威信大減；天師(shi)尋仇，與之(zhi)相斗(dou)，仙(xian)(xian)(xian)桃不敵，化(hua)作(zuo)龍虎山(shan)的(de)(de)一(yi)(yi)座仙(xian)(xian)(xian)桃石。

（2）其它地方

A、耙(pa)石。余江(jiang)某(mou)村年年洪水泛濫；一年，張道(dao)陵途經此地(di)，施法做一草(cao)耙(pa)治(zhi)理洪水；洪水退后，張天師手書(shu)“耙(pa)石”二字，該(gai)村因此而得名“耙(pa)石村”，流(liu)傳至今(jin)。

B、鰱魚(yu)(yu)套。湖北武昌江面上，有一回水(shui)灣(wan)，曾有鰱魚(yu)(yu)精在此(ci)興風作(zuo)浪(lang)，危害百姓(xing)(xing)；百姓(xing)(xing)上告，官(guan)府無法(fa)，只(zhi)得延請天師(shi)；天師(shi)作(zuo)法(fa)，并請一會水(shui)的(de)凡人用(yong)法(fa)劍斬殺鰱魚(yu)(yu)精；風平浪(lang)靜，百姓(xing)(xing)為(wei)紀念天師(shi)，將此(ci)地叫做鰱魚(yu)(yu)套。

2、風情篇

張天(tian)師(shi)(shi)不(bu)僅與龍虎山(shan)的(de)(de)山(shan)山(shan)水水結下了(le)“不(bu)解之緣”，流(liu)傳(chuan)出(chu)許(xu)多或優美動人(ren)或令人(ren)捧腹(fu)的(de)(de)傳(chuan)說故事(shi)，而且還影(ying)響(xiang)了(le)民間的(de)(de)生活習俗乃至百姓信仰，這些也都流(liu)傳(chuan)開來(lai)，綻放出(chu)許(xu)多精(jing)彩的(de)(de)有關張天(tian)師(shi)(shi)的(de)(de)傳(chuan)說。

（1）崇道信念

張(zhang)道陵(ling)是道教的創始人，在(zai)世代天(tian)師的影響之下，天(tian)師府方圓(yuan)百里之內，其他宗教信仰都被大眾無意識地(di)(di)舍(she)棄了(le)，這(zhe)在(zai)傳說當中得到(dao)了(le)間接地(di)(di)反(fan)映。如(ru)：

三(san)教爭(zheng)地。張天(tian)師(shi)、孔圣(sheng)人(ren)、如來(lai)佛(fo)都看中了龍(long)虎(hu)山這塊寶(bao)地，爭(zheng)執不下，有(you)鳳鳥停留(liu)；三(san)人(ren)賭約，猜(cai)中鳳凰停處是何寶(bao)物(wu)者永占此地；張天(tian)師(shi)猜(cai)法印寶(bao)劍，孔圣(sheng)人(ren)猜(cai)筆(bi)墨(mo)紙(zhi)硯，如來(lai)佛(fo)猜(cai)佛(fo)珠蓮臺，天(tian)師(shi)勝(sheng)出，得占寶(bao)地。

（2）民風民俗

所謂(wei)“十里不同風(feng)，百里不同俗”，可是一個張(zhang)天師(shi)卻影(ying)響(xiang)了幾(ji)處風(feng)俗。僅舉(ju)兩例：

A、送(song)春(chun)牛(niu)。太上老君的青(qing)牛(niu)怪勾引老君的姑娘急急，被老君在正月十(shi)五貶至人(ren)間隨張天師學(xue)道；張天師訓練(lian)神牛(niu)，神牛(niu)終成正果，急急也(ye)得以與之相會并被封為牛(niu)王菩薩(sa)；此后每(mei)年(nian)正月都有(you)送(song)春(chun)牛(niu)活動。

B、端(duan)午節習俗與張(zhang)天(tian)師。后(hou)漢時(shi)期，四(si)川之地一到五(wu)月，病疫毒蟲猖撅，百姓(xing)遭(zao)殃；張(zhang)天(tian)師帶著徒弟四(si)處傳道治(zhi)(zhi)病，用菖(chang)蒲和(he)艾草(cao)來救(jiu)治(zhi)(zhi)百姓(xing)，非常見(jian)效；百姓(xing)紛紛效仿，每(mei)年端(duan)午時(shi)節，四(si)川人(ren)就會把菖(chang)蒲和(he)艾草(cao)掛在門(men)口以辟邪。

除了本章從三個主要類(lei)別略述(shu)的(de)有關張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師傳說(shuo)，方志中亦有許(xu)多(duo)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師傳說(shuo)的(de)記(ji)載。最多(duo)的(de)就是由清代婁近垣編撰于乾(qian)隆(long)庚申(shen)年（公元1740年），集龍(long)虎(hu)山文史資(zi)料和自然風光之(zhi)大成的《龍(long)虎(hu)山志》以(yi)及由陶(tao)成等編纂于清雍正十年（公(gong)元(yuan)1732年）的《江西通志(zhi)·廣信府志(zhi)》。此(ci)外，尚有許多官家正史也記錄了歷代(dai)天師的事跡(ji)傳說，例如《元史》、《明史》等。

有些張天(tian)師傳(chuan)說還被以碑(bei)文銘(ming)刻的形(xing)式保(bao)存(cun)。我國(guo)自古以來就(jiu)有立(li)碑(bei)記(ji)事(shi)的傳(chuan)統，隋唐以來，有不少記(ji)錄張天(tian)師傳(chuan)說的碑(bei)文。如立(li)于保(bao)大八(ba)年（公元(yuan)950年(nian)(nian)）的“新建信州龍虎(hu)山張(zhang)天(tian)師(shi)廟碑”中(zhong)就記錄有：“時巴(ba)蜀初平，神奸未(wei)刈。……遘(gou)茲妖(yao)孽，毒(du)我烝人。……天(tian)師(shi)存心絳闕(que)，精徹蒼(cang)星。玉葷(hun)來(lai)過，因受驅治之(zhi)法(fa)；金墉(yong)至(zhi)此，愛膺(ying)誥命之(zhi)文，平變怪之(zhi)披猖，致生(sheng)靈于清凈。……”這(zhe)則(ze)傳說(shuo)說(shuo)的就是張(zhang)天(tian)師(shi)巴(ba)蜀除妖(yao)。除此以外，尚(shang)有立于開寶七年(nian)(nian)（公元974年）的“貴(gui)元(yuan)思真洞天碑”、立于端平二年（公(gong)元(yuan)1235年）的“上清(qing)正一宮碑”、立于延祐四年（公元1317年）的“敕賜玄真妙應淵德慈濟(ji)元君之碑(bei)”都有關于張天師(shi)的傳說記載(zai)。

以(yi)上(shang)為(wei)了分析(xi)方便和(he)(he)表(biao)(biao)達清晰(xi)，將張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)種(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)要文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)分節(jie)各自概述，但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)并非(fei)(fei)各自封閉(bi)獨立，井水不(bu)(bu)犯河(he)水，它們之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)其(qi)實是(shi)(shi)相互聯(lian)系、相互影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)在(zai)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)中(zhong)(zhong)存在(zai)著(zhu)許多相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)。例如無論是(shi)(shi)哪(na)(na)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)，都(dou)(dou)有(you)(you)(you)刻(ke)畫張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)術(shu)靈(ling)異(yi)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，雖(sui)說(shuo)(shuo)各自選取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)、敘(xu)述角度不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)、審美情(qing)(qing)趣不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，但都(dou)(dou)是(shi)(shi)圍(wei)繞著(zhu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)神通廣(guang)大(da)、道(dao)(dao)(dao)術(shu)高強這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)他如“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)出(chu)(chu)生(sheng)”、“人(ren)際交往”等(deng)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)也(ye)(ye)在(zai)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)中(zhong)(zhong)相互沿襲。張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)(tong)(tong)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)(xian)并非(fei)(fei)偶然(ran)，這(zhe)(zhe)(zhe)恰好說(shuo)(shuo)明了張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊及流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫長。二是(shi)(shi)三(san)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)少情(qing)(qing)節(jie)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，只是(shi)(shi)言語表(biao)(biao)述略(lve)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。以(yi)“玉(yu)局洞老(lao)君(jun)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)道(dao)(dao)(dao)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)為(wei)例，道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范本(ben)(ben)《道(dao)(dao)(dao)教靈(ling)驗記》中(zhong)(zhong)就有(you)(you)(you)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，同(tong)(tong)(tong)樣在(zai)陳商祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆記小說(shuo)(shuo)《蜀都(dou)(dou)碎事》中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)反映(ying)，民間(jian)(jian)(jian)口頭傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)關于(yu)“玉(yu)局洞老(lao)君(jun)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事（可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)周沐照先生(sheng)所輯(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)教與龍虎山傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)》）。更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)則有(you)(you)(you)著(zhu)兩種(zhong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)形(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)，例如“斗(dou)八(ba)部鬼(gui)帥”、“五(wu)斗(dou)米仙(xian)”、“張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)”、“虛靖巧舌答(da)徽宗”等(deng)八(ba)則傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍也(ye)(ye)可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)民間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)筆記中(zhong)(zhong)并未收錄：“天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)斗(dou)法(fa)潘爛頭”、“朱真人(ren)試法(fa)”“三(san)祭文(wen)(wen)(wen)(wen)天(tian)(tian)祥(xiang)”則可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)筆記小說(shuo)(shuo)和(he)(he)民間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，卻未保存于(yu)道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍中(zhong)(zhong)：“種(zhong)沙”則可見(jian)之(zhi)(zhi)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)筆記和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)教典(dian)籍中(zhong)(zhong)，民間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)并未收錄。對(dui)于(yu)有(you)(you)(you)些(xie)情(qing)(qing)節(jie)內容(rong)相仿(fang)而(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，現(xian)(xian)在(zai)我(wo)們已(yi)經很(hen)難作(zuo)出(chu)(chu)追根溯底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史探究(jiu)，哪(na)(na)類文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)(jian)更(geng)早，或者說(shuo)(shuo)某一(yi)相似(si)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)哪(na)(na)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)才是(shi)(shi)真實源頭？這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)雖(sui)然(ran)都(dou)(dou)是(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)課題(ti)，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)本(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)重點，故(gu)而(er)此處略(lve)而(er)不(bu)(bu)論。

第(di)二章 張(zhang)天(tian)師傳說的形(xing)象探討

我國著(zhu)名的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)學家鐘敬文(wen)(wen)先生曾指出：“中華民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)可以(yi)分為三條(tiao)(tiao)干流(liu)。第一條(tiao)(tiao)是(shi)上層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，從階(jie)(jie)級說，它主要(yao)是(shi)封建地主階(jie)(jie)級所(suo)創造和享(xiang)用的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。第二條(tiao)(tiao)是(shi)中層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)干流(liu)，它主要(yao)是(shi)市民(min)(min)(min)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。第三條(tiao)(tiao)是(shi)下層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，即由廣大農民(min)(min)(min)及其他勞動人民(min)(min)(min)所(suo)創造和傳承的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。……在(zai)封建社(she)(she)會(hui)(hui)里(li)，統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)占(zhan)統(tong)治(zhi)地位的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，它要(yao)侵入被(bei)統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)必然的(de)(de)(de)。但是(shi)，就是(shi)在(zai)階(jie)(jie)級對(dui)立的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中，也(ye)不(bu)能排(pai)除民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)上層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)基礎作用及不(bu)斷影響(xiang)。”²⁰從中(zhong)我(wo)們可以看出，鐘老將中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)分(fen)為(wei)上中(zhong)下三(san)層(ceng)，它(ta)們彼此(ci)獨立又相互(hu)聯(lian)系。鑒(jian)于(yu)張天師傳說(shuo)本身所(suo)具有(you)的(de)特殊性和復雜性，我(wo)先從信仰的(de)角度將中(zhong)華(hua)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)劃分(fen)為(wei)世(shi)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與宗教文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，同時(shi)世(shi)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)又借鑒(jian)鐘老的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)分(fen)層(ceng)理論劃分(fen)為(wei)精英文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與大眾文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。張天師傳說(shuo)正是(shi)世(shi)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與宗教文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、精英文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與大眾文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)交匯點(dian)。本章試圖通過對張天師在不同文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)本中(zhong)的(de)形象分(fen)析來透視其深(shen)層(ceng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵。

一、道(dao)教典籍中的(de)張天師形象探討

在道教文化領(ling)(ling)域，張天(tian)師(shi)是個(ge)擁有神(shen)圣品格和(he)權威(wei)的理想化的道教首(shou)領(ling)(ling)形(xing)象。道教典籍中(zhong)的張天(tian)師(shi)傳說中(zhong)不僅展(zhan)現了他高超神(shen)奇的法力，還賦(fu)予(yu)他以威(wei)嚴懾人的權威(wei)，又(you)在點(dian)滴之間增添了些許(xu)莊重(zhong)的長者風范。

（一） 神奇(qi)威嚴的教(jiao)主

對(dui)于(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)而言，張天師尤(you)其是(shi)第一(yi)(yi)代(dai)天師張道(dao)(dao)陵不但是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具有神通本領的天師，他(ta)更是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)有著神奇經(jing)歷、高高在(zai)上、威嚴無比的教(jiao)(jiao)主。他(ta)的一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行(xing)、一(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)動都是(shi)合乎(hu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)規(gui)矩，是(shi)教(jiao)(jiao)徒(tu)們學習的典范。在(zai)徒(tu)眾們將這(zhe)個(ge)(ge)心(xin)中(zhong)的偶像寫入道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)典籍的時候，他(ta)們的心(xin)情是(shi)誠惶誠恐(kong)、畢恭畢敬的。也因此使得在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)典籍中(zhong)的有的張天師的傳說雖然母題(ti)與民間傳說大致(zhi)相(xiang)同(tong)，但由于(yu)創造(zao)者在(zai)創作過程時出發點的根(gen)本不同(tong)——一(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)懷著對(dui)教(jiao)(jiao)主的崇拜心(xin)情，另一(yi)(yi)方是(shi)出于(yu)對(dui)于(yu)傳奇人物的喜好——導致(zhi)了相(xiang)似母題(ti)的傳說卻折射出不同(tong)形(xing)象(xiang)。

以“天(tian)師(shi)(shi)出(chu)世(shi)”母(mu)題為例，在道教(jiao)傳(chuan)說中，教(jiao)徒們為了(le)自神其(qi)(qi)祖，他(ta)們將中國(guo)原始神話(hua)英雄的感生(sheng)異(yi)貌原型納入其(qi)(qi)中。因此(ci)在歷代天(tian)師(shi)(shi)的出(chu)世(shi)中有(you)著(zhu)許多感生(sheng)異(yi)貌神話(hua)。如第一代天(tian)師(shi)(shi)張(zhang)道陵(ling)：母(mu)初夢天(tian)人自北斗(dou)魁星中降至地，長丈余(yu)，衣縤衣，以蘅薇草授之，既覺衣服(fu)居室皆有(you)異(yi)香(xiang)，經月(yue)(yue)而不散(san)，感而有(you)孕。于(yu)東漢(han)光武(wu)建武(wu)十年(nian)甲午正月(yue)(yue)望(wang)日生(sheng)于(yu)吳地天(tian)目山。時(shi)黃云覆室，紫氣盈(ying)庭，室中光氣如日月(yue)(yue)。復聞昔日之香(xiang)，浹日方散(san)。年(nian)及冠(guan)，身(shen)長九尺二寸，龐眉廣額，綠睛朱頂，隆準方頤，目有(you)三角，伏犀(xi)貫腦(nao)，玉枕峰起，垂手過膝(xi)，美鬚髯，豐下銳(rui)上，龍踞虎步(bu)，望(wang)之儼然。第四十二代天(tian)師(shi)(shi)張(zhang)正常：生(sheng)有(you)異(yi)征，嗣成假寢，夢神人飛(fei)空而至曰：“吾自華蓋山來游君家，愿見(jian)容也。”覺而真(zhen)人生(sheng)。²¹第(di)四(si)十六代(dai)天師(shi)張元吉：母高氏夢長庚星如虹下流，化為白(bai)鳳集于懷而娠。²²第五(wu)十代天師張(zhang)國祥：生有(you)異姿，紺眉(mei)碧(bi)瞳，迥出塵表。

這些神異跡象(xiang)的出現顯示張天(tian)師(shi)不僅史有其人而且(qie)天(tian)師(shi)的神圣法力乃上天(tian)所賜，因此他代理(li)(li)天(tian)帝治理(li)(li)人間鬼事(shi)，掌管道教是理(li)(li)所應當的。

相反，在民間傳(chuan)說《張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)出(chu)(chu)(chu)世》中(zhong)(zhong)，人們看到(dao)聽(ting)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)：張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)將青龍(long)寶珠吞下(xia)肚，而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)拿了青龍(long)家傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)師(shi)印后開始(shi)除暴安良，因此(ci)百姓稱(cheng)他(ta)為(wei)(wei)(wei)“張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)”。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)凡(fan)人，只不過(guo)和(he)我國四大傳(chuan)說之一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“牛郎(lang)(lang)織女”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛郎(lang)(lang)一(yi)(yi)(yi)樣碰到(dao)了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)來(lai)歷神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)女——青姐(jie)——靠(kao)了她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助才成為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在這則傳(chuan)說中(zhong)(zhong)，張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)勤勞樸實、聰(cong)明能干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農家子弟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目(mu)出(chu)(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)與兄嫂相依為(wei)(wei)(wei)命，善良刻苦(ku)，因此(ci)獲得(de)了青姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助，雖然由(you)于一(yi)(yi)(yi)次過(guo)失兩人要(yao)分離，但(dan)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)不畏艱難(nan)險(xian)阻找到(dao)了青姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家，也因此(ci)而(er)獲得(de)了天(tian)師(shi)法(fa)印，并且(qie)靠(kao)它為(wei)(wei)(wei)百姓做好事，最終(zhong)名揚(yang)天(tian)下(xia)。從這則相同母(mu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說我們可以明顯看出(chu)(chu)(chu)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)徒與民間大眾(zhong)對于張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同認可：相對于普通大眾(zhong)眼(yan)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心地善良因而(er)獲得(de)好報的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰家青年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)，在道教(jiao)徒眼(yan)里，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有著非(fei)凡(fan)出(chu)(chu)(chu)生、非(fei)凡(fan)經歷、行(xing)事非(fei)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)主，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)代天(tian)牧民、替(ti)天(tian)行(xing)道，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頂禮膜拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶像。

（二） 慧(hui)眼視人的師長(chang)

對于一般的教徒而(er)言，張天師(shi)是(shi)一不可褻讀必須恭敬的教主(zhu)，對于曾經見聞(wen)過(guo)天師(shi)或(huo)者曾受教過(guo)的道眾而(er)言，張天師(shi)又是(shi)一個慧(hui)眼視材的師(shi)長，《云笈七箋》的《七試趙升》這一傳(chuan)說(shuo)中(zhong)表現的尤為突出。

《七試(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)》是(shi)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)傳(chuan)說中的(de)(de)一(yi)個經(jing)典(dian)故事，其(qi)大致(zhi)情節：是(shi)天(tian)師(shi)傳(chuan)道(dao)(dao)時，說不(bu)(bu)久將有(you)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)前來學道(dao)(dao)，先不(bu)(bu)讓(rang)其(qi)進門(men)(men)，并要門(men)(men)人辱(ru)罵他，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)不(bu)(bu)為(wei)(wei)所(suo)動，四(si)十余日雨露加身(shen)而不(bu)(bu)去(qu)(qu)；天(tian)師(shi)又讓(rang)他去(qu)(qu)守(shou)田(tian)，晚間變(bian)化(hua)出一(yi)美女(nv)引誘(you)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)不(bu)(bu)為(wei)(wei)所(suo)誘(you)；天(tian)師(shi)在趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)行走(zou)路上(shang)故意變(bian)化(hua)出金錢(qian)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)目不(bu)(bu)斜(xie)視；命(ming)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)上(shang)山(shan)砍(kan)柴，變(bian)化(hua)出老(lao)虎威嚇趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)則以自己為(wei)(wei)修(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)士喝退猛虎；天(tian)師(shi)又悄(qiao)悄(qiao)命(ming)人誣陷(xian)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)買(mai)東西不(bu)(bu)付錢(qian)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)亦不(bu)(bu)與之(zhi)(zhi)計較(jiao)，用身(shen)穿長(chang)袍抵押而歸；又變(bian)一(yi)邋遢臟漢投靠趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)傾己之(zhi)(zhi)力以相(xiang)助(zhu)；最后，張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)將自己的(de)(de)弟子帶到懸(xuan)崖(ya)之(zhi)(zhi)上(shang)，指著峭壁之(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)一(yi)株(zhu)桃樹遍問弟子有(you)誰敢下(xia)(xia)去(qu)(qu)摘桃，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)領命(ming)前往，天(tian)師(shi)又跳崖(ya)而下(xia)(xia)，眾(zhong)弟子中惟有(you)王長(chang)、趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)跟(gen)隨(sui)其(qi)下(xia)(xia)，也因此(ci)而得到天(tian)師(shi)真傳(chuan)。雖說這(zhe)則傳(chuan)說中濃墨(mo)重(zhong)彩描繪的(de)(de)是(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)，但支撐(cheng)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)堅持下(xia)(xia)去(qu)(qu)的(de)(de)唯一(yi)理念就是(shi)對(dui)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)的(de)(de)信(xin)仰，張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)才是(shi)這(zhe)則傳(chuan)說中了了幾筆就勾(gou)勒清(qing)晰的(de)(de)形象，也是(shi)這(zhe)一(yi)道(dao)(dao)教典(dian)籍所(suo)要突出的(de)(de)主人公(gong)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)升(sheng)(sheng)因為(wei)(wei)他潛心向道(dao)(dao)、立下(xia)(xia)決(jue)心，因此(ci)也就被(bei)張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)作為(wei)(wei)教育門(men)(men)人的(de)(de)榜(bang)樣，更(geng)被(bei)道(dao)(dao)教徒們傳(chuan)為(wei)(wei)凡人修(xiu)道(dao)(dao)的(de)(de)典(dian)范(fan)。

（三） 法(fa)力通天(tian)的神仙(xian)

張天(tian)師(shi)這一(yi)傳(chuan)(chuan)說形象無論是(shi)(shi)在(zai)道教典籍的(de)記(ji)(ji)載里還是(shi)(shi)文人的(de)筆記(ji)(ji)小說中抑或是(shi)(shi)民間的(de)口頭(tou)敘事(shi)中有一(yi)點是(shi)(shi)共通的(de)，那就是(shi)(shi)對(dui)張天(tian)師(shi)法(fa)術(shu)的(de)崇拜，除去他的(de)外在(zai)身份，張天(tian)師(shi)給人最大的(de)印象就是(shi)(shi)一(yi)個能夠呼風(feng)喚雨的(de)活神仙。在(zai)道教典籍中此類傳(chuan)(chuan)說的(de)記(ji)(ji)錄(lu)可(ke)謂是(shi)(shi)連篇累犢。

例如(ru)《歷代天(tian)師傳》中(zhong)所載：第三十(shi)代天(tian)師張(zhang)繼(ji)先(xian)。澥州(zhou)鹽(yan)池(chi)水溢(yi)，民罹其害，上(shang)命(ming)治(zhi)之，繼(ji)先(xian)乃書(shu)鐵符(fu)令弟子祝永佑(you)投(tou)(tou)入池(chi)中(zhong)，逾頃雷電交加(jia)，怒(nu)霆(ting)磔死蛟孽于水面，鹽(yan)池(chi)復常；宮(gong)中(zhong)聞有(you)妖(yao)，上(shang)命(ming)祛(qu)之，繼(ji)先(xian)曰：“臣(chen)聞邪(xie)不(bu)干正，妖(yao)不(bu)勝德(de)，陛下修(xiu)德(de)，妖(yao)必(bi)自(zi)息。未卜先(xian)知。”不(bu)久(jiu)，仁濟亭(ting)果有(you)妖(yao)憑一少年(nian)，繼(ji)先(xian)叱之，少年(nian)生而妖(yao)絕；京師疫，書(shu)鐵符(fu)投(tou)(tou)大甕，貯水以飲，疫者皆(jie)愈；歲(sui)大旱，命(ming)禱之，雨三天(tian)；一日(ri)，忽題寫“赤帝御(yu)龍行末伏，嫦娥分月(yue)入深山”于翛然(ran)亭(ting)壁，人莫(mo)測其意(yi)，追(zhui)“靖康之變”，其言始驗。

第(di)四十六代天師張元吉。明年召(zhao)見(jian)仕(shi)智殿，命(ming)(ming)書趙天君符(fu)，恍惚(hu)有神虎哮吼之聲，英(ying)宗嘉嘆(tan)；命(ming)(ming)建祈晴醮(jiao)于朝天宮(gong)，檄(xi)召(zhao)雷神，有巨鷹藍距(ju)赤翅，挾(xie)大(da)風(feng)而唳，攫檄(xi)排云去，觀者(zhe)駭然(ran)，應時晴霽；八(ba)年春入朝，英(ying)宗登寶座，輒(zhe)有影響，命(ming)(ming)書符(fu)劾之，明旦(dan)有異鳥斃氈下；又御奉天殿聞空(kong)中如木石(shi)墜(zhui)壓(ya)聲，命(ming)(ming)禳謝，其聲遂絕

又如《歷世真(zhen)仙(xian)體道(dao)(dao)(dao)通(tong)鑒》中對第一(yi)代天(tian)師張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)陵青(qing)(qing)城山治鬼(gui)傳說的(de)(de)(de)描述，對張(zhang)(zhang)天(tian)師道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)妙的(de)(de)(de)刻畫可謂是淋(lin)漓盡(jin)致：青(qing)(qing)城山原被八大鬼(gui)王率領(ling)(ling)眾(zhong)多惡(e)鬼(gui)所占領(ling)(ling)，張(zhang)(zhang)天(tian)師領(ling)(ling)得正(zheng)一(yi)盟旗之后，帶著法(fa)(fa)(fa)印寶(bao)劍前來(lai)降妖(yao)除鬼(gui)。天(tian)師化(hua)蓮變火(huo)、丹(dan)筆分山、過火(huo)穿石震懾群(qun)鬼(gui)，又變化(hua)成大鵬鳥(niao)、金剛(gang)(gang)神(shen)(shen)擊退鬼(gui)王，最后又以玉符變山恐嚇群(qun)鬼(gui)，且以兩鼠噬咬玉符懸繩威逼眾(zhong)鬼(gui)就范。其中的(de)(de)(de)記載讓我們(men)(men)深刻體會到了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒們(men)(men)心(xin)目中對張(zhang)(zhang)天(tian)師法(fa)(fa)(fa)術(shu)的(de)(de)(de)敬服，而一(yi)物降一(yi)物的(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)(fa)(fa)（鬼(gui)王變龍，天(tian)師即(ji)化(hua)鵬；鬼(gui)王又變成魔鬼(gui)，天(tian)師相(xiang)應地變成金剛(gang)(gang)）。則又使人(ren)有(you)似曾相(xiang)逢的(de)(de)(de)感覺，佛教(jiao)中佛道(dao)(dao)(dao)斗法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)故事、民間傳說中神(shen)(shen)魔相(xiang)斗的(de)(de)(de)定式與(yu)這則傳說的(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)(fa)(fa)有(you)頗多相(xiang)似之處。但張(zhang)(zhang)天(tian)師化(hua)作的(de)(de)(de)金剛(gang)(gang)“長七十(shi)二萬丈，廣二萬圓(yuan)”的(de)(de)(de)體魄(po)想來(lai)也(ye)只有(you)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒們(men)(men)才能臉不(bu)變色心(xin)不(bu)跳的(de)(de)(de)信口而吹了。

張天(tian)師(shi)(shi)的(de)(de)法力高(gao)強為(wei)世人(ren)所(suo)(suo)認(ren)同，因而無論(lun)是文人(ren)墨客還(huan)是尋常百姓都(dou)(dou)在繪聲(sheng)繪色地講述著(zhu)張天(tian)師(shi)(shi)展示神通(tong)的(de)(de)故事。與他(ta)們不同的(de)(de)是，道教(jiao)徒眼中的(de)(de)張天(tian)師(shi)(shi)所(suo)(suo)施(shi)展的(de)(de)都(dou)(dou)是有著(zhu)程式可尋、可以效仿的(de)(de)仙家道術。他(ta)是神仙，更是他(ta)們的(de)(de)教(jiao)主——頂禮膜拜(bai)、精心學習(xi)的(de)(de)對象。

二、筆記小說中的張天師形象探討

相異于(yu)道教(jiao)(jiao)典籍中莊嚴肅穆(mu)的(de)一(yi)代教(jiao)(jiao)主(zhu)，文人筆下的(de)張(zhang)天師是一(yi)個經常出入于(yu)富(fu)貴之(zhi)家為之(zhi)驅妖除怪的(de)法師形象。同時，他(ta)又頂著官方大員的(de)帽子，所(suo)交游(you)者非富(fu)即貴，文人筆墨中亦記載(zai)了(le)(le)(le)不少(shao)他(ta)官場交往的(de)軼事。少(shao)了(le)(le)(le)些(xie)(xie)莊重(zhong)，多了(le)(le)(le)份(fen)諧趣(qu)；少(shao)了(le)(le)(le)些(xie)(xie)驚天動(dong)地(di)，多了(le)(le)(le)份(fen)奇幻神秘；少(shao)了(le)(le)(le)些(xie)(xie)虔誠教(jiao)(jiao)徒的(de)吹(chui)捧(peng)贊頌，多了(le)(le)(le)份(fen)雅(ya)逸文人的(de)趣(qu)談(tan)閑話……張(zhang)天師也(ye)在(zai)這(zhe)點點滴滴中完(wan)成了(le)(le)(le)從萬人景仰的(de)一(yi)代教(jiao)(jiao)主(zhu)向尋妖拿怪的(de)江(jiang)湖(hu)法師的(de)角色轉換。

（一） 驅(qu)妖除怪的法師

因為(wei)兩千年(nian)前圣(sheng)人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)句：子不(bu)語怪(guai)力亂神，中(zhong)國的(de)(de)鬼神信仰就一(yi)(yi)直未曾步入正統(tong)文人(ren)的(de)(de)心(xin)靈殿堂從而成為(wei)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)精(jing)神主宰。一(yi)(yi)代代作為(wei)中(zhong)國精(jing)英(ying)文化的(de)(de)創造者與傳(chuan)播者，陽春白雪的(de)(de)領唱人(ren)，他(ta)(ta)們(men)義無返(fan)顧地(di)將(jiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)思維寄托交(jiao)給了“仁義”為(wei)本的(de)(de)君子之(zhi)(zhi)道，佛(fo)教的(de)(de)西方妙境、道教的(de)(de)洞天(tian)(tian)(tian)福地(di)雖(sui)曾讓他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)心(xin)境稍起漣(lian)漪，但“修身、齊家、治國、平天(tian)(tian)(tian)下”卻始終牢牢把握住了他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)心(xin)脈，“盡(jin)人(ren)事(shi)而聽天(tian)(tian)(tian)命”是(shi)其行為(wei)準則，寄托于(yu)鬼神的(de)(de)做(zuo)法(fa)被(bei)他(ta)(ta)們(men)不(bu)屑地(di)唾棄。但這些傳(chuan)統(tong)文人(ren)在“正事(shi)”做(zuo)完稍事(shi)休息之(zhi)(zhi)余(yu)，又有“好(hao)(hao)事(shi)者”會將(jiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)興趣愛(ai)好(hao)(hao)投射到那些家長里短(duan)、神奇(qi)怪(guai)異之(zhi)(zhi)事(shi)上來(lai)，以滿足自(zi)己(ji)作為(wei)“人(ren)”的(de)(de)那份好(hao)(hao)奇(qi)之(zhi)(zhi)心(xin)，此(ci)風自(zi)那干寶之(zhi)(zhi)后迅速(su)彌漫開(kai)來(lai)。流傳(chuan)大江南北的(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)傳(chuan)說恰(qia)好(hao)(hao)迎合了他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)這一(yi)(yi)需求，但被(bei)文人(ren)記載的(de)(de)張(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)卻迥異于(yu)道徒們(men)的(de)(de)表(biao)述(shu)，他(ta)(ta)們(men)是(shi)帶著(zhu)好(hao)(hao)奇(qi)、欣(xin)賞的(de)(de)有色眼鏡去看待(dai)張(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)的(de)(de)，而最令他(ta)(ta)們(men)著(zhu)迷的(de)(de)當然是(shi)法(fa)師(shi)的(de)(de)拿手好(hao)(hao)戲——驅妖除怪(guai)了。

《夷堅志》中《同(tong)州白蛇》一則傳(chuan)說，記(ji)(ji)載第三十代天(tian)師張繼先（道號虛靖）前往同(tong)州斬殺(sha)(sha)作惡多端(duan)(duan)的蛇妖故事(shi)，充滿(man)傳(chuan)奇色彩。文中先以一官員喪生之事(shi)著力(li)描寫(xie)同(tong)州白蛇的妖力(li)高超，危害百姓(xing)；接(jie)著寫(xie)天(tian)師受命前來，命內外諸神(shen)稟告實(shi)情(qing)，誰知蛇妖之威竟然(ran)壓得(de)(de)這些神(shen)仙都不敢具實(shi)以告，天(tian)師責(ze)令之下，探得(de)(de)蛇妖虛實(shi)；最(zui)精彩的地方就是(shi)天(tian)師與蛇妖斗法場面：“初飛(fei)(fei)一白符，寂(ji)然(ran)無(wu)聞。次飛(fei)(fei)赤符，繼以黃符。良(liang)久，風云勃興(xing)，雷(lei)電四起，青(qing)氣黑霧，蔽滿(man)山谷，見者危懼(ju)。……大蛇呀(ya)然(ran)張口，意欲吞壇，引其身繞下層(ceng)四五匝。張左手執州印(yin)(yin)，右手執玉印(yin)(yin)，端(duan)(duan)立對之。蛇縮恧挫沮，進退不可，軀干(gan)漸低捶(chui)，似若為(wei)一山所壓，沖第三級而止。即飛(fei)(fei)劍殺(sha)(sha)之。……”百姓(xing)的困苦、蛇妖的肆無(wu)忌憚、眾神(shen)仙的束手無(wu)策都襯(chen)托出張天(tian)師道法精妙。也因此，一個法術高強、斬妖除魔的法師形(xing)象通(tong)過洪邁的記(ji)(ji)載使得(de)(de)后人(ren)能為(wei)之擊節叫(jiao)好。同(tong)類題(ti)材的傳(chuan)說記(ji)(ji)載還有(you)很多，例如《續子(zi)不語》中的《亡父化(hua)妖》、《履(lv)園從話》中的《朱方旦》、《諧鐸》里(li)的《上清宮除妖》等。

在除妖(yao)(yao)的(de)傳說(shuo)當中，有一(yi)(yi)類故事中的(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)形象略有不(bu)(bu)(bu)同，在這類傳說(shuo)中，張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)往往不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)除去(qu)妖(yao)(yao)怪以(yi)(yi)免后患，而(er)是(shi)(shi)將其趕跑(pao)或震(zhen)懾以(yi)(yi)阻(zu)止其繼(ji)續為害。如《咫聞錄》中的(de)《治(zhi)狐(hu)》，張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)即以(yi)(yi)鐵符將戲(xi)弄人家的(de)狐(hu)妖(yao)(yao)嚇跑(pao)即可(ke)；又如《履園從話》中的(de)《張(zhang)(zhang)(zhang)氏(shi)怪》，張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)書(shu)寫檄文(wen)一(yi)(yi)道，婉詞勸不(bu)(bu)(bu)明怪物離開張(zhang)(zhang)(zhang)宅(zhai)，而(er)并未施法(fa)奪其性(xing)命。傳說(shuo)中最有意思(si)的(de)一(yi)(yi)則就是(shi)(shi)大才子袁(yuan)枚《子不(bu)(bu)(bu)語》中所記載的(de)《歸安(an)(an)魚(yu)怪》，說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)打(da)歸安(an)(an)縣(xian)過，原因在于(yu)：一(yi)(yi)黑魚(yu)精(jing)殺了歸安(an)(an)縣(xian)令以(yi)(yi)自代，反而(er)將該縣(xian)治(zhi)理得井井有條、路(lu)不(bu)(bu)(bu)拾遺。一(yi)(yi)次天(tian)師(shi)(shi)路(lu)過，卻發現妖(yao)(yao)氣，于(yu)是(shi)(shi)作法(fa)將魚(yu)怪抓住埋在公(gong)堂下(xia)面(mian)并且說(shuo)等他下(xia)次路(lu)過時就放它出來，天(tian)師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)愿食言又不(bu)(bu)(bu)愿縱妖(yao)(yao)，因此天(tian)師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)過歸安(an)(an)縣(xian)。

從以上兩類(lei)除妖傳說分析，可見文人(ren)筆下(xia)的(de)張(zhang)天師并(bing)不是(shi)一個性格乖戾、見妖即殺的(de)道士，而是(shi)一個有著善惡判(pan)斷并(bing)堅持一定原(yuan)則(ze)的(de)法師。在他身上，我們似乎也(ye)看得(de)到文人(ren)士大(da)夫們所要(yao)求的(de)“外(wai)圓內方(fang)”的(de)處世(shi)態度。

（二） 洛守規矩的官員

張(zhang)天(tian)師(shi)在驅(qu)妖(yao)除(chu)(chu)怪時是以(yi)一(yi)法(fa)力(li)深(shen)厚的(de)(de)法(fa)師(shi)面目出(chu)現在文人筆下(xia)(xia)的(de)(de)，但這(zhe)個法(fa)師(shi)與民間(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中疾惡如仇、除(chu)(chu)妖(yao)勿(wu)盡的(de)(de)法(fa)師(shi)有所不(bu)同，對(dui)于那些(xie)作惡不(bu)大、危害不(bu)深(shen)的(de)(de)妖(yao)怪張(zhang)天(tian)師(shi)往(wang)往(wang)手下(xia)(xia)留情，多以(yi)驅(qu)退警告之法(fa)而已。這(zhe)時的(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)似乎也多了些(xie)文人色彩(cai)，或者說(shuo)(shuo)，若將在文人筆下(xia)(xia)的(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)神圣法(fa)力(li)的(de)(de)外(wai)衣去掉，其實(shi)質應該還是傳(chuan)統(tong)士(shi)人的(de)(de)價值觀(guan)而已。這(zhe)，在張(zhang)天(tian)師(shi)與人交往(wang)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中體(ti)現得(de)更為(wei)突出(chu)一(yi)些(xie)。

《虞初新志》中(zhong)(zhong)《紀袁樞(shu)遇仙始末》傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)記載：杭州書生袁樞(shu)遇一(yi)道人，說(shuo)可以傳(chuan)他(ta)仙法(fa)，但不(bu)(bu)可告之(zhi)(zhi)于他(ta)人，袁樞(shu)與他(ta)人言之(zhi)(zhi)，獲口啞之(zhi)(zhi)禍。袁家無(wu)法(fa)，只得求(qiu)助(zhu)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)，“方得天(tian)(tian)師(shi)(shi)移覆，外給(gei)治(zhi)(zhi)啞符二道，并仰浙(zhe)江杭州府(fu)城(cheng)(cheng)隍(huang)公(gong)(gong)(gong)文(wen)。……”文(wen)中(zhong)(zhong)，張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)以轉發(fa)(fa)公(gong)(gong)(gong)文(wen)的(de)形式要求(qiu)杭州府(fu)城(cheng)(cheng)隍(huang)協助(zhu)審理此(ci)(ci)案，并非(fei)(fei)(fei)(fei)“查過界(jie)”而(er)(er)直接(jie)辦理。張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)的(de)行為是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)常符合中(zhong)(zhong)國官場(chang)規則的(de)，只不(bu)(bu)過張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)的(de)公(gong)(gong)(gong)文(wen)往來是(shi)(shi)(shi)掌控(kong)鬼神(shen)之(zhi)(zhi)事的(de)城(cheng)(cheng)隍(huang)判(pan)官之(zhi)(zhi)類而(er)(er)并非(fei)(fei)(fei)(fei)縣(xian)府(fu)諸官而(er)(er)已(yi)。文(wen)人筆記中(zhong)(zhong)記載了(le)相(xiang)當(dang)多(duo)的(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)與這(zhe)些(xie)“官吏”交往的(de)傳(chuan)說(shuo)，如(ru)《咫聞錄》中(zhong)(zhong)的(de)《治(zhi)(zhi)狐》：“……（張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)）曰：‘此(ci)(ci)狐勢大，非(fei)(fei)(fei)(fei)郡邑城(cheng)(cheng)隍(huang)所(suo)能制也。故城(cheng)(cheng)隍(huang)牒(die)之(zhi)(zhi)于余。’又問：‘城(cheng)(cheng)隆(long)之(zhi)(zhi)文(wen)從何來？’曰：‘府(fu)之(zhi)(zhi)后(hou)園，有(you)一(yi)池，文(wen)來則浮水面，早晚(wan)必往池覘(zhan)之(zhi)(zhi)，……若查非(fei)(fei)(fei)(fei)妖，乃真(zhen)有(you)病(bing)，則不(bu)(bu)發(fa)(fa)符，僅移城(cheng)(cheng)隍(huang)，不(bu)(bu)移郡邑也。’”每日都有(you)公(gong)(gong)(gong)文(wen)往來，與各(ge)地城(cheng)(cheng)隍(huang)牒(die)報(bao)相(xiang)傳(chuan)，治(zhi)(zhi)理鬼怪之(zhi)(zhi)事情井然有(you)序，張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)實乃“治(zhi)(zhi)世之(zhi)(zhi)能臣”。

張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)除去與(yu)(yu)各個府縣(xian)城隍山神打(da)交道(dao)外，他(ta)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)世的(de)(de)蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)眾生也過往甚密，無(wu)論是與(yu)(yu)同(tong)門道(dao)友的(de)(de)切磋還是與(yu)(yu)官場人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)寒暄他(ta)都(dou)表現出彬彬有禮、進(jin)退有度的(de)(de)大家(jia)風(feng)范。例如《聞(wen)見異辭》中所記錄的(de)(de)《朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)試法(fa)(fa)(fa)》這則傳說(shuo)。蘇州朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)力頗高，一(yi)次(ci)閑來(lai)無(wu)事，作(zuo)法(fa)(fa)(fa)戲弄正在乘(cheng)船(chuan)過江的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)，張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)船(chuan)只(zhi)頓(dun)時(shi)遇上大風(feng)大浪。天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)派神人(ren)(ren)(ren)探察得知(zhi)是朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)所為，“即(ji)遣(qian)神赍名(ming)片擲下”。朱道(dao)人(ren)(ren)(ren)立即(ji)停(ting)法(fa)(fa)(fa)，風(feng)平浪靜。“遣(qian)神”、“擲下”既為警告(gao)，“赍名(ming)片”又不(bu)失大家(jia)風(feng)范，言外之意——我乃(nai)堂堂天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)，不(bu)與(yu)(yu)你一(yi)般計較，快快停(ting)止吧——表露無(wu)疑。真實的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)是否有如此舉動不(bu)得而(er)知(zhi)，但清代文(wen)人(ren)(ren)(ren)許秋(qiu)垞筆下或者說(shuo)心(xin)目中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)就是應該這般的(de)(de)，其(qi)他(ta)文(wen)人(ren)(ren)(ren)筆記中的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)也大致如此。

當然(ran)，君子的模范(fan)孔(kong)圣人都曾受窘(jiong)于(yu)童子，張天(tian)師(shi)整日禮讓有(you)(you)(you)(you)度，但(dan)(dan)亦有(you)(you)(you)(you)失手之(zhi)(zhi)處，這也被當作(zuo)趣(qu)談而(er)(er)記錄(lu)下(xia)來。例如(ru)《閱微草堂筆(bi)記》中記載張天(tian)師(shi)被紀(ji)(ji)曉嵐(lan)作(zuo)弄的故事(shi)，紀(ji)(ji)曉嵐(lan)當面追(zhui)問(wen)天(tian)師(shi)他的符靈(ling)不靈(ling)。天(tian)師(shi)老老實(shi)實(shi)地說(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)(you)時靈(ling)有(you)(you)(you)(you)時不靈(ling)，紀(ji)(ji)曉嵐(lan)繼續問(wen)道既是(shi)神符為何不靈(ling)呢，張天(tian)師(shi)則很自然(ran)的回答說(shuo)(shuo)神符治理(li)如(ru)同官(guan)場辦案一樣，有(you)(you)(you)(you)時可(ke)以(yi)獲(huo)批準而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)效，有(you)(you)(you)(you)時又被駁回而(er)(er)無效。更有(you)(you)(you)(you)意思(si)的是(shi)，紀(ji)(ji)曉嵐(lan)偷去天(tian)師(shi)朝(chao)(chao)珠(zhu)卻(que)要天(tian)師(shi)用神將(jiang)取回，借此(ci)取笑天(tian)師(shi)，天(tian)師(shi)也只有(you)(you)(you)(you)笑對。事(shi)情雖小，其中細節(jie)卻(que)大可(ke)探(tan)詢(xun)，天(tian)師(shi)上朝(chao)(chao)也必須佩(pei)帶朝(chao)(chao)珠(zhu)，遺失之(zhi)(zhi)后亦會惶然(ran)，進退之(zhi)(zhi)間(jian)，頗(po)多講究。天(tian)師(shi)不但(dan)(dan)熟識鬼(gui)律，亦明(ming)晰人法，或者說(shuo)(shuo)張天(tian)師(shi)本就將(jiang)人鬼(gui)之(zhi)(zhi)事(shi)做相(xiang)同處理(li)了。

三(san)、民間(jian)傳說(shuo)中的(de)張天師形象探討

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)一世襲稱(cheng)號，自祖天師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)道陵起至末代天師(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)恩溥止共(gong)傳(chuan)六(liu)十三代。道教傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)指(zhi)稱(cheng)明確(que)，而民間傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)除(chu)少數(shu)篇(pian)目主人(ren)公是(shi)(shi)確(que)指(zhi)以外，其余大多數(shu)篇(pian)目都是(shi)(shi)泛(fan)指(zhi)。這些傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)以張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)道陵為原型所創造出來(lai)的(de)(de)具有廣泛(fan)概(gai)括意(yi)義的(de)(de)道士(shi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)“箭垛式(shi)人(ren)物(wu)(wu)”。這是(shi)(shi)在一定歷史(shi)真實的(de)(de)基礎(chu)上借助神奇幻想對天師(shi)(shi)(shi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)進行夸張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)虛(xu)構的(de)(de)產物(wu)(wu)，傳(chuan)說中的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)天師(shi)(shi)(shi)不僅是(shi)(shi)一個(ge)宗教人(ren)物(wu)(wu)，更是(shi)(shi)一個(ge)具有典型意(yi)義的(de)(de)藝術形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。

（一） 道法(fa)高超的仙人(ren)

民(min)間(jian)傳說中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)被稱為“鬼王”，他最拿手的(de)(de)本事(shi)是除妖(yao)驅邪。哪(na)里(li)有(you)妖(yao)怪，哪(na)里(li)就有(you)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)的(de)(de)身影。例(li)如：《天(tian)(tian)師(shi)(shi)降魔(mo)》、《怒(nu)斗白(bai)(bai)果(guo)精》、《小天(tian)(tian)師(shi)(shi)上朝》三則(ze)民(min)間(jian)傳說中(zhong)，無論是天(tian)(tian)師(shi)(shi)化艾草為猛虎、變(bian)菖蒲葉為寶劍(jian)，與惡魔(mo)相斗，打敗妖(yao)魔(mo)的(de)(de)經歷；還是天(tian)(tian)師(shi)(shi)依(yi)仗仙家法力(li)，與白(bai)(bai)果(guo)精相斗，除妖(yao)成(cheng)功(gong)的(de)(de)傳奇(qi)；抑或是小天(tian)(tian)師(shi)(shi)施法派值日功(gong)曹接茶(cha)的(de)(de)故(gu)事(shi)，都無一例(li)外(wai)地彰(zhang)顯(xian)出張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)在民(min)間(jian)百姓眼里(li)那(nei)神奇(qi)光芒。

與書面文學(xue)相類(lei)同的(de)(de)，口頭文學(xue)不僅是人類(lei)心理生(sheng)活主要的(de)(de)調適方法(fa)，而且(qie)它們也是以象征的(de)(de)手(shou)法(fa)來達(da)到調適心理的(de)(de)目的(de)(de)。“具有象征能力（symbolic ability）是(shi)人(ren)(ren)類有異(yi)于動物(wu)的(de)(de)主要(yao)特(te)征：所(suo)謂象征就是(shi)把(ba)感情思(si)維(wei)經由實際上無關聯的(de)(de)具體(ti)形(xing)象或符號表(biao)(biao)達(da)出來(lai)。”在口頭文學作(zuo)品中，通過語言符號的(de)(de)象征可(ke)以把(ba)感情和思(si)維(wei)表(biao)(biao)達(da)發泄出來(lai)，表(biao)(biao)達(da)發泄的(de)(de)聚焦(jiao)點無疑(yi)是(shi)作(zuo)品的(de)(de)主人(ren)(ren)公形(xing)象。這一(yi)(yi)大眾創造(zao)(zao)的(de)(de)主人(ren)(ren)公形(xing)象不但可(ke)以使(shi)某個(ge)創造(zao)(zao)者亦即某個(ge)個(ge)體(ti)的(de)(de)感情思(si)維(wei)得(de)以宣(xuan)泄表(biao)(biao)露(lu)，同時也可(ke)以使(shi)一(yi)(yi)個(ge)群(qun)體(ti)的(de)(de)——通常(chang)是(shi)這一(yi)(yi)形(xing)象流傳地的(de)(de)群(qun)體(ti)——生活(huo)體(ti)驗、思(si)想意念、好惡喜憎、坎坷(ke)遭(zao)遇(yu)得(de)以表(biao)(biao)達(da)出來(lai)。

由此(ci)可見(jian)，張天師傳(chuan)說中的(de)鬼(gui)怪精(jing)靈(ling)雖說是(shi)(shi)(shi)虛(xu)構的(de)幻想形象(xiang)，但并非全(quan)無依(yi)憑的(de)想入非非。用現代科學眼光加(jia)以探究(jiu)，它(ta)們不過(guo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們在一(yi)定歷史階段上(shang)對于(yu)感到陌(mo)生(sheng)(sheng)、威(wei)脅人(ren)類生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)自(zi)然與社會(hui)(hui)暴(bao)力(li)(li)的(de)象(xiang)征(zheng)性反映。同(tong)樣的(de)，與這些邪惡勢力(li)(li)作斗爭并最終取得勝利的(de)張天師就不再是(shi)(shi)(shi)那個高高在上(shang)、肅穆敬容(rong)的(de)道教(jiao)教(jiao)主，也不是(shi)(shi)(shi)那個恪(ke)守規矩的(de)二品官(guan)員，而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們反抗邪惡暴(bao)力(li)(li)、爭取自(zi)由幸福的(de)創造(zao)精(jing)神的(de)外化(hua)。如(ru)同(tong)人(ren)們將(jiang)史有(you)其人(ren)的(de)包拯進行改造(zao)一(yi)樣，處于(yu)重重壓力(li)(li)之下的(de)封建社會(hui)(hui)的(de)大眾也把張天師給重構了(le)，在他們的(de)腦(nao)海中張天師是(shi)(shi)(shi)一(yi)個有(you)能力(li)(li)在自(zi)己面臨災害時給予希望與保障的(de)并且樂于(yu)施以援手的(de)世間(jian)神仙。

（二） 和善(shan)可(ke)親的鄰里

在(zai)民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)，張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)不但是(shi)一(yi)(yi)個神(shen)通廣大(da)、法(fa)力無(wu)邊的(de)(de)(de)(de)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)，他也是(shi)一(yi)(yi)個活生生的(de)(de)(de)(de)普通人(ren)(ren)(ren)。例如出(chu)(chu)自江西貴溪(xi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)《母(mu)教(jiao)(jiao)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)》：“傳(chuan)(chuan)說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)來龍虎山修道(dao)時，凡事不管，門戶不出(chu)(chu)，專(zhuan)心在(zai)道(dao)觀(guan)(guan)修行，想盡快成(cheng)真(zhen)登仙(xian)”。一(yi)(yi)天(tian)，他母(mu)親來到道(dao)觀(guan)(guan)勸他施法(fa)降雨，以(yi)(yi)解(jie)百(bai)(bai)姓(xing)干旱之(zhi)苦(ku)，被天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)“百(bai)(bai)姓(xing)遭難(nan)，乃(nai)天(tian)意(yi)所為(wei)(wei)，孩兒不能(neng)有違(wei)天(tian)命(ming)”拒絕。母(mu)親無(wu)奈，只能(neng)以(yi)(yi)自己“就要渴(ke)死了(le)，快拿水來”為(wei)(wei)借口，促使(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)舉(ju)起青龍寶(bao)劍(jian)，在(zai)石山上劈出(chu)(chu)一(yi)(yi)道(dao)泉，解(jie)除(chu)了(le)當地的(de)(de)(de)(de)苦(ku)旱。這里的(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)與民(min)間(jian)凡人(ren)(ren)(ren)無(wu)二(er)，奉守著(zhu)“百(bai)(bai)事孝為(wei)(wei)先(xian)”的(de)(de)(de)(de)倫理(li)觀(guan)(guan)念。孝道(dao)是(shi)儒(ru)家極力推(tui)崇的(de)(de)(de)(de)，儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)孝觀(guan)(guan)念對(dui)民(min)間(jian)有很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，在(zai)民(min)間(jian)廣泛流(liu)傳(chuan)(chuan)著(zhu)以(yi)(yi)孝為(wei)(wei)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。即(ji)使(shi)(shi)在(zai)這則講述道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主故事的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們也忘不了(le)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)孝，體現(xian)出(chu)(chu)我(wo)(wo)國(guo)民(min)間(jian)文化(hua)中(zhong)儒(ru)道(dao)混合的(de)(de)(de)(de)特色。這則傳(chuan)(chuan)說(shuo)另外值(zhi)得我(wo)(wo)們注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)親之(zhi)口說(shuo)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)“學道(dao)者，應以(yi)(yi)德為(wei)(wei)本(ben)，德乃(nai)道(dao)之(zhi)根”。在(zai)我(wo)(wo)國(guo)，民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)統心理(li)一(yi)(yi)直是(shi)排斥純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)修煉(lian)的(de)(de)(de)(de)。相反，在(zai)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)看(kan)來，真(zhen)正能(neng)修道(dao)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)只有通過“積德”來完成(cheng)。無(wu)論是(shi)土(tu)生土(tu)長的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)、異(yi)土(tu)移植的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)還是(shi)其它在(zai)中(zhong)華大(da)地傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，功德圓滿都(dou)是(shi)每個修煉(lian)者成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)不二(er)法(fa)門。這則張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)折射出(chu)(chu)了(le)我(wo)(wo)國(guo)典型的(de)(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)心態。

有(you)些(xie)傳(chuan)說還突出地描繪(hui)了(le)他通情(qing)達理、關心民(min)眾疾苦的品格。例如《郝(hao)夫(fu)子(zi)(zi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)府救烏(wu)(wu)龍(long)(long)》中(zhong)講(jiang)，明(ming)嘉靖時(shi)，戶部(bu)給事中(zhong)郝(hao)敬到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)府做客，看見柱(zhu)子(zi)(zi)上鎖著(zhu)一(yi)年輕人，年輕人告訴郝(hao)敬它(ta)是烏(wu)(wu)龍(long)(long)太(tai)子(zi)(zi)，因(yin)違(wei)反天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)意降雨被鎖在天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)府受罰，請郝(hao)敬幫它(ta)求情(qing)。郝(hao)敬向天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)求情(qing)放了(le)烏(wu)(wu)龍(long)(long)太(tai)子(zi)(zi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)十(shi)分通情(qing)達理，覺得郝(hao)敬的話有(you)道理，就(jiu)(jiu)到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上去向玉(yu)皇大帝奏(zou)請許(xu)(xu)可后(hou)，把烏(wu)(wu)龍(long)(long)太(tai)子(zi)(zi)放了(le)。另一(yi)則傳(chuan)說《張天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)偷鹽(yan)》中(zhong)講(jiang)，一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，張天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)去辦事，看到(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上有(you)許(xu)(xu)多鹽(yan)磚，想起百姓(xing)沒有(you)鹽(yan)吃，就(jiu)(jiu)跟玉(yu)帝要，玉(yu)皇大帝不(bu)給，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)偷了(le)四塊回(hui)去。后(hou)來玉(yu)帝發現，派天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)兵天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)將來追天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)，情(qing)急(ji)之下，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)把鹽(yan)磚扔進海里了(le)。后(hou)來天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)回(hui)到(dao)人間(jian)，就(jiu)(jiu)告訴百姓(xing)把海水拿來曬鹽(yan)，從(cong)此，百姓(xing)就(jiu)(jiu)吃上鹽(yan)了(le)。

從上(shang)面(mian)幾則傳說當中可(ke)以看出(chu)，在百(bai)姓眼里，張(zhang)天師(shi)是一(yi)(yi)(yi)個具有普通人(ren)(ren)情懷的(de)親切(qie)的(de)鄰家長(chang)者，他(ta)通情達理、和善可(ke)親，既疾惡如仇又關懷百(bai)姓疾苦。我們知(zhi)道，傳說中的(de)人(ren)(ren)物(wu)是一(yi)(yi)(yi)個“箭(jian)垛式人(ren)(ren)物(wu)”，人(ren)(ren)們往往把自己的(de)理想、愿望乃(nai)至于一(yi)(yi)(yi)些美好(hao)的(de)祝(zhu)福都歸功于這類人(ren)(ren)物(wu)。

（三(san)） 剛愎兇橫的(de)法師(shi)

與(yu)道教(jiao)典籍、文人(ren)(ren)筆記中的(de)張天(tian)師形(xing)象不(bu)同，民間(jian)傳說(shuo)中的(de)張天(tian)師除了在多數情況下以正面(mian)形(xing)象出(chu)現，還在某些故事里扮演反面(mian)角(jiao)色。這類故事主要是附著在地方上(shang)的(de)山(shan)川風(feng)物(wu)傳說(shuo)，例如《蓮花石(shi)》、《云錦石(shi)》、《尼姑背和尚》等篇就(jiu)是如此。當那(nei)些由(you)動(dong)植物(wu)精靈幻化而成的(de)女性真心(xin)實意來人(ren)(ren)間(jian)追(zhui)(zhui)求愛情時，當那(nei)些真心(xin)相愛的(de)青年(nian)男(nan)女追(zhui)(zhui)求幸福美滿的(de)婚姻時，張天(tian)師懷(huai)著偏見(jian)進行干預(yu)，人(ren)(ren)們(men)就(jiu)不(bu)能不(bu)把他作為扼殺青年(nian)男(nan)女正當愛情婚姻的(de)封建邪惡勢力來看了。

在這(zhe)類傳說中，張天(tian)師(shi)所扮(ban)演的(de)(de)(de)(de)(de)形象都是(shi)封建(jian)衛(wei)道士。他成(cheng)了(le)封建(jian)禮教的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，滿口(kou)仁(ren)義(yi)道德，所打(da)的(de)(de)(de)(de)(de)旗號也是(shi)冠冕堂皇——除(chu)妖為民，實(shi)際上卻是(shi)一個(ge)(ge)氣量狹小、睚毗必報的(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)(ren)。除(chu)妖的(de)(de)(de)(de)(de)寶劍成(cheng)了(le)壓(ya)制(zhi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)大棒，靈驗的(de)(de)(de)(de)(de)法術成(cheng)了(le)摧殘(can)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)檄(xi)文(wen)，張天(tian)師(shi)也因此而由一個(ge)(ge)為民除(chu)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)法師(shi)蛻(tui)變成(cheng)大眾所唾罵(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。雖然最(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)追求幸福(fu)與自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)被(bei)(bei)代表封建(jian)正統勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)給鎮壓(ya)了(le)，但他們(men)也以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行動以(yi)及毫不屈(qu)服的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心傳遞(di)出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望。蓮花仙子(zi)不愿被(bei)(bei)捉，情愿將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)畢生功力(li)化(hua)為一簇燃(ran)燒生命的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)焰，（《蓮花石(shi)》）大眾的(de)(de)(de)(de)(de)激情也在這(zhe)簇火(huo)焰中得到(dao)了(le)宣泄；《僧尼峰》中尼姑至死(si)也不肯(ken)放下自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)而逃(tao)走，最(zui)(zui)終這(zhe)對(dui)情侶(lv)以(yi)化(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)達到(dao)了(le)他們(men)生死(si)相依的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。這(zhe)不是(shi)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)失敗，相反，它(ta)以(yi)最(zui)(zui)有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)手段回擊(ji)了(le)世俗那壓(ya)抑人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)規則。那么，這(zhe)時的(de)(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)又如何了(le)呢？往往是(shi)一個(ge)(ge)胡(hu)子(zi)被(bei)(bei)燒、氣得大叫大跳(tiao)又無計可施的(de)(de)(de)(de)(de)雜毛(mao)老道出(chu)現在人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)文(wen)學中。

通過對這些傳(chuan)說中張(zhang)天師(shi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)梳理(li)，我們可以看出不(bu)同(tong)的(de)(de)敘(xu)述(shu)者從不(bu)同(tong)的(de)(de)敘(xu)述(shu)立場出發(fa)，建構出不(bu)同(tong)的(de)(de)張(zhang)天師(shi)形(xing)象(xiang)。但仔細揣摩之下，發(fa)現這些形(xing)象(xiang)折射出敘(xu)述(shu)者在(zai)塑造時(shi)的(de)(de)一種共同(tong)情(qing)結——俠義(yi)情(qing)結。

俠(xia)義(yi)(yi)情結的核心(xin)是(shi)對“俠(xia)”的贊美和向往。所謂“俠(xia)”，他必(bi)(bi)須具備兩點：一是(shi)“俠(xia)”者的胸懷，必(bi)(bi)須有悲天憫人、引天下之(zhi)責在我的“仁(ren)義(yi)(yi)”的精(jing)神，即他在道(dao)德倫理上是(shi)“善(shan)”的；一是(shi)“俠(xia)”者必(bi)(bi)須擁有實現其(qi)救(jiu)濟(ji)弱小、維護天道(dao)的能(neng)力，即他在實現途徑上是(shi)“真(zhen)”的。

與之相對(dui)應的(de)(de)，傳說中(zhong)張(zhang)天(tian)師共(gong)時(shi)態(tai)的(de)(de)存在(zai)(zai)著兩種(zhong)身(shen)份(fen)：一(yi)個是(shi)作為法力通天(tian)的(de)(de)神仙(xian)而(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)虛構身(shen)份(fen)，一(yi)個是(shi)作為以(yi)“佐國(guo)扶命，養育群生”為己任的(de)(de)天(tian)師道教主而(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)真實的(de)(de)身(shen)份(fen)。張(zhang)天(tian)師既是(shi)神仙(xian)，又(you)是(shi)凡人的(de)(de)雙(shuang)重(zhong)身(shen)份(fen)為世人所追求(qiu)的(de)(de)俠義精神的(de)(de)實現提供了可能性。

張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)是通過修(xiu)煉成仙的(de)，修(xiu)煉的(de)原則(ze)之一(yi)就是“修(xiu)德行”。因此，張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)為(wei)(wei)百姓除妖(yao)驅邪，為(wei)(wei)百姓祈福禳罪，為(wei)(wei)百姓治病消災(zai)。可(ke)以說傳說中(zhong)的(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)是“善”的(de)。（當然，有(you)些(xie)傳說中(zhong)的(de)張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)并非如此，例如民(min)間傳說中(zhong)我就專門就張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)作為(wei)(wei)“兇狠的(de)法師(shi)(shi)”這一(yi)形(xing)象作過分析。但存在(zai)于三種文本(ben)形(xing)態中(zhong)的(de)大多數張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)傳說反(fan)映出來的(de)則(ze)更多的(de)是其作為(wei)(wei)人(ren)們希望與力量代言人(ren)這一(yi)正面形(xing)象。）

張(zhang)天師(shi)最擅(shan)長的(de)(de)(de)(de)莫過于諸如畫符(fu)念咒等仙術(shu)，以及規模宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)“齋蘸”儀式，這(zhe)也就成為(wei)(wei)他(ta)行俠仗義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段，張(zhang)天師(shi)傳說中天師(shi)作(zuo)法(fa)救民的(de)(de)(de)(de)記載比比皆是(shi)。這(zhe)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)一(yi)方面(mian)，道教(jiao)是(shi)以法(fa)術(shu)見長的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，它不(bu)(bu)僅將我(wo)國自古(gu)流傳的(de)(de)(de)(de)方技術(shu)數包容(rong)無(wu)遺(yi)，而(er)且(qie)匯(hui)聚了民眾(zhong)想象力(li)的(de)(de)(de)(de)精華，形成一(yi)套(tao)宗(zong)教(jiao)禮儀和齋蘸程式，本身(shen)具有很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)神秘色彩(cai)，而(er)張(zhang)天師(shi)所執掌的(de)(de)(de)(de)正(zheng)一(yi)教(jiao)派恰恰是(shi)道教(jiao)符(fu)篆派的(de)(de)(de)(de)代表；另一(yi)方面(mian)，這(zhe)些(xie)法(fa)術(shu)長久地(di)存在(zai)(zai)于鄉野道教(jiao)活動中，己經成為(wei)(wei)民眾(zhong)熟悉和信(xin)賴的(de)(de)(de)(de)禳災去(qu)病的(de)(de)(de)(de)方式。因(yin)此他(ta)們很(hen)自然地(di)將這(zhe)些(xie)法(fa)術(shu)作(zuo)為(wei)(wei)實現俠義(yi)(yi)精神的(de)(de)(de)(de)重要手(shou)(shou)段，既有神奇性又有可信(xin)度(du)。在(zai)(zai)傳說中只是(shi)根據需(xu)要隨意將法(fa)術(shu)的(de)(de)(de)(de)功用放(fang)大了些(xie)或縮小(xiao)了點，正(zheng)是(shi)這(zhe)些(xie)附(fu)著(zhu)(zhu)著(zhu)(zhu)正(zheng)義(yi)(yi)之(zhi)氣的(de)(de)(de)(de)張(zhang)天師(shi)在(zai)(zai)傳說中顯示著(zhu)(zhu)超凡的(de)(de)(de)(de)能力(li)，滌蕩著(zhu)(zhu)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)。

在現實生活中(zhong)(zhong)(zhong)，人們面對著強大的(de)(de)(de)(de)異己力(li)量（社會的(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫以及自然、疾病災害(hai)的(de)(de)(de)(de)侵襲），他(ta)們需要有人協助(zhu)他(ta)們戰勝這一(yi)(yi)切(qie)，他(ta)們借用思想力(li)量的(de)(de)(de)(de)偉大來(lai)補償(chang)實際(ji)力(li)量的(de)(de)(de)(de)渺小，因(yin)此他(ta)們塑造出(chu)傳說中(zhong)(zhong)(zhong)法力(li)通天的(de)(de)(de)(de)神仙人物，企(qi)圖利用神力(li)掃除異己力(li)量，了(le)卻現實中(zhong)(zhong)(zhong)驅(qu)散不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑(yi)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)影。因(yin)此，將有著“善”的(de)(de)(de)(de)品(pin)性且(qie)神力(li)無窮的(de)(de)(de)(de)張天師(shi)與他(ta)們心中(zhong)(zhong)(zhong)渴望出(chu)現的(de)(de)(de)(de)“有能力(li)、能夠(gou)除暴安良、救助(zhu)身處弱勢的(de)(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)(de)英雄形象”相結合就(jiu)成(cheng)為(wei)最(zui)佳(jia)選擇之一(yi)(yi)。于是，在這些傳說當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)，張天師(shi)成(cheng)為(wei)俠(xia)義(yi)情結的(de)(de)(de)(de)外(wai)化符(fu)號——一(yi)(yi)個名符(fu)其實的(de)(de)(de)(de)仙俠(xia)，形成(cheng)了(le)充(chong)滿了(le)宗教色彩的(de)(de)(de)(de)俠(xia)義(yi)情結。

張天(tian)師以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)“真”與(yu)(yu)“善”為(wei)世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)實現提供了(le)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)場(chang)景，成功地(di)完成了(le)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)外化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。從某種意義(yi)(yi)上說(shuo)，張天(tian)師傳說(shuo)是(shi)(shi)(shi)促進(jin)世(shi)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)宗教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)相互(hu)結(jie)合、相互(hu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)重要力量(liang)，也即是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，張天(tian)師傳說(shuo)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)世(shi)俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)交匯點(dian)。另一方面，中(zhong)國封建(jian)社(she)會里人們的(de)(de)(de)(de)階層劃分是(shi)(shi)(shi)比較清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)“士”們與(yu)(yu)“農(nong)、工、商(shang)”三個階層之(zhi)間在文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)同上有(you)著很大的(de)(de)(de)(de)差異，這(zhe)也就是(shi)(shi)(shi)我前文(wen)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)區別。在很多場(chang)合下，由于二者具(ju)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)審美情(qing)趣、審美理想而導致二者的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)本(ben)大相徑庭。但俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)情(qing)結(jie)的(de)(de)(de)(de)普適性(xing)使得二者之(zhi)間有(you)了(le)交匯的(de)(de)(de)(de)可(ke)能，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)代表者的(de)(de)(de)(de)文(wen)人士大夫(fu)們還(huan)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)或(huo)者說(shuo)是(shi)(shi)(shi)草根文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)表達者的(de)(de)(de)(de)普羅大眾們都認(ren)可(ke)甚至贊美俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)精(jing)(jing)神(shen)，具(ju)有(you)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)情(qing)結(jie)。成為(wei)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)情(qing)結(jie)的(de)(de)(de)(de)一個顯化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)符號的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師自然(ran)就成了(le)精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)大眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)相碰撞而產生的(de)(de)(de)(de)絢爛(lan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)火花。

當然，張天(tian)師(shi)傳說所(suo)體現出(chu)來的(de)(de)文(wen)化(hua)內(nei)涵(han)并非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是國(guo)人的(de)(de)俠義情結這(zhe)一點(dian)，如前文(wen)所(suo)述，從各種(zhong)天(tian)師(shi)形象分析(xi)來看，可(ke)以(yi)探討的(de)(de)文(wen)化(hua)內(nei)涵(han)很多(duo)，例如宗教領袖(xiu)或英雄人物(wu)的(de)(de)“感生異貌(mao)”文(wen)化(hua)觀(guan)念(nian)、中(zhong)國(guo)倫理關系(xi)中(zhong)的(de)(de)“師(shi)生關系(xi)”、神權(quan)與皇權(quan)或者說宗教傳播與世俗(su)政權(quan)的(de)(de)關系(xi)、地方風物(wu)的(de)(de)神仙(xian)附會(hui)等等。本文(wen)限于篇幅及本人學識水平僅(jin)(jin)就俠義情結這(zhe)一點(dian)進行了探討，對其它一些文(wen)化(hua)內(nei)涵(han)則匆匆略過(guo)，未遑(huang)細(xi)論。

第(di)三章 張天師傳說的敘事分析(xi)

歷史是(shi)(shi)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，歷史人(ren)(ren)(ren)物(wu)是(shi)(shi)被敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，以我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)民族英雄岳(yue)飛為例，歷史學者(zhe)孫江(jiang)等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)向讀者(zhe)描繪了(le)一(yi)(yi)(yi)幅南宋以降由官方(fang)主(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳(yue)飛敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)“路(lu)線圖(tu)”：華(hua)夷之辨(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)到(dao)忠(zhong)臣孝(xiao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定格再到(dao)反滿譜系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)堅。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)系列主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)揭示了(le)一(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)：“岳(yue)飛是(shi)(shi)誰”并(bing)(bing)不重要(yao)(yao)，重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳(yue)飛”，“敘(xu)(xu)事”與(yu)“歷史”貌合神(shen)(shen)離。這(zhe)在任(ren)何一(yi)(yi)(yi)個歷史人(ren)(ren)(ren)物(wu)身上都可以得到(dao)驗證，傳(chuan)播時間越久(jiu)、傳(chuan)播地(di)(di)域越廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越為突出，張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰是(shi)(shi)這(zhe)么一(yi)(yi)(yi)個很(hen)有(you)(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)——前(qian)文已經解說(shuo)過(guo)，張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)(bing)非(fei)某個張(zhang)(zhang)姓(xing)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊號(hao)，而是(shi)(shi)自(zi)(zi)張(zhang)(zhang)道陵開始傳(chuan)承了(le)六十三代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體代(dai)名(ming)詞，漢(han)末至(zhi)民國，近兩千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間傳(chuan)承足夠(gou)其(qi)容納各(ge)種(zhong)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)。并(bing)(bing)且在前(qian)面章節中(zhong)我們已經詳細分解過(guo)張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)，其(qi)流傳(chuan)地(di)(di)域及社會階(jie)層范(fan)圍都是(shi)(shi)極為廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——雖然不同于孔子(zi)世(shi)家自(zi)(zi)漢(han)以后(hou)就(jiu)被歷代(dai)封建統治(zhi)者(zhe)尊為圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)家有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)皇家冊封的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)自(zi)(zi)號(hao)為天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)，但無論是(shi)(shi)道教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)敘(xu)(xu)事、官方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統敘(xu)(xu)事（正史）、中(zhong)國社會精(jing)英文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表者(zhe)文人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事還(huan)是(shi)(shi)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大眾敘(xu)(xu)事系統都自(zi)(zi)然地(di)(di)用“天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)”稱號(hao)來指(zhi)代(dai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)特(te)殊群體。

一、敘事類型(xing)分析

文學作品中的(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)一般可分為民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)和文人(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)兩大類。民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者是廣大民(min)眾(zhong)，基本(ben)上用口耳相傳(chuan)的(de)方式(shi)進行(xing)傳(chuan)播；文人(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者是各類知(zhi)識份子，其(qi)傳(chuan)播方式(shi)主要(yao)是書(shu)面的(de)、文字的(de)傳(chuan)播。但本(ben)文研究(jiu)對象——張(zhang)天師(shi)傳(chuan)說(shuo)，卻有(you)其(qi)特殊性。作為道教(jiao)中最(zui)顯赫的(de)教(jiao)派的(de)世襲領袖人(ren)物，道教(jiao)典籍中有(you)許多有(you)關張(zhang)天師(shi)的(de)傳(chuan)說(shuo)，因此，在對張(zhang)天師(shi)傳(chuan)說(shuo)進行(xing)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)分析的(de)時候(hou)有(you)必要(yao)加入宗教(jiao)徒的(de)神(shen)圣敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)。下面我將從神(shen)圣敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)、文人(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)三大類型切(qie)入進行(xing)分析。

（一） 神圣敘事

所謂神(shen)圣(sheng)敘事，主要是指由宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒個(ge)人或(huo)集體對自己所信奉的(de)(de)教(jiao)(jiao)派、教(jiao)(jiao)義(yi)、教(jiao)(jiao)主所做的(de)(de)理解、加(jia)工、改(gai)造等表述活動及其(qi)結果。神(shen)圣(sheng)敘事的(de)(de)主體一(yi)般而言(yan)都是虔誠的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)徒。有(you)時(shi)，一(yi)些宗教(jiao)(jiao)領(ling)袖本(ben)人也是神(shen)圣(sheng)敘事的(de)(de)始作俑者，例如佛(fo)經(jing)當中眾多(duo)的(de)(de)由佛(fo)祖(zu)本(ben)人講喻(yu)的(de)(de)佛(fo)經(jing)。本(ben)文所要分析的(de)(de)張天師(shi)傳說中亦有(you)不少是歷代張天師(shi)自己的(de)(de)親力(li)所為。

神圣敘(xu)事(shi)最(zui)突(tu)出的(de)(de)(de)特征即在于(yu)它具有或者說它被賦予(yu)了“真實性”。“真實性”表(biao)現(xian)為(wei)在神圣敘(xu)事(shi)過(guo)程中，敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)表(biao)述(shu)者與接受者（并(bing)非聆聽者）對表(biao)述(shu)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是無條件認可其為(wei)“真”的(de)(de)(de)，被“他(ta)(ta)者”所理解為(wei)超(chao)現(xian)實的(de)(de)(de)表(biao)述(shu)內(nei)容(rong)——張天師變化萬(wan)端、降妖除魔、呼(hu)風喚雨、開山截流(liu)——在他(ta)(ta)們看來都(dou)是客觀(guan)實在的(de)(de)(de)（“他(ta)(ta)者”則將之目為(wei)“傳說”）。因此，神圣敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)張天師傳說都(dou)無一例外(wai)地要交(jiao)代清(qing)楚故事(shi)發生的(de)(de)(de)場景(jing)、時間(jian)、地域，乃至于(yu)參與人(ren)物以及(ji)現(xian)在所能尋覓的(de)(de)(de)證據(ju)以供(gong)人(ren)們驗證。

第(di)二(er)個特征是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)性(xing)(xing)。唯(wei)一(yi)(yi)性(xing)(xing)則表現為(wei)對(dui)于相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)內容(rong)的(de)(de)(de)表述必(bi)須是(shi)(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)，無(wu)論是(shi)(shi)主(zhu)體框(kuang)架、發展軌(gui)跡(ji)，還是(shi)(shi)情節結構，甚至于表述語(yu)言、局部細節都是(shi)(shi)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)。這(zhe)一(yi)(yi)特點與(yu)民(min)(min)間(jian)敘事截然不同(tong)(tong)。“民(min)(min)間(jian)敘事是(shi)(shi)老百姓的(de)(de)(de)藝術創作(zuo)，以(yi)口(kou)頭(tou)創作(zuo)、口(kou)頭(tou)流傳(chuan)的(de)(de)(de)方式而(er)存(cun)在，口(kou)頭(tou)性(xing)(xing)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)基本(ben)特征，與(yu)此(ci)相(xiang)關則有易變(bian)（不穩定）、易散失、往往無(wu)主(zhu)名(ming)、允許集體增(zeng)(zeng)刪并因增(zeng)(zeng)刪者(zhe)地域民(min)(min)族(zu)不同(tong)(tong)而(er)形成多個版本(ben)（地域性(xing)(xing)異文）、廣為(wei)流傳(chuan)而(er)在流傳(chuan)中(zhong)發生種(zhong)種(zhong)變(bian)異（歷時性(xing)(xing)異文）等(deng)特點。”²⁴表現在(zai)張天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說這一特定目標上(shang)則是：神圣敘事中的(de)(de)張天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說雖有不同的(de)(de)載體——相同內(nei)(nei)容的(de)(de)張天(tian)師(shi)傳(chuan)(chuan)說常見之于不同的(de)(de)道教典籍(ji)中，例如“張天(tian)師(shi)與十二玉女”、“張天(tian)師(shi)修道”、“青城山治鬼”等(deng)故(gu)事都可在(zai)不同的(de)(de)道教經典中看到——但其(qi)內(nei)(nei)容卻表現出高(gao)度的(de)(de)一致(zhi)性，有些典籍(ji)中的(de)(de)某則傳(chuan)(chuan)說可能刪減了一些細節，但不會出現有細節不一致(zhi)的(de)(de)情況。

神圣敘(xu)事的第三個特征便是世(shi)俗性。例如：

第四十六(liu)代天(tian)(tian)師張元(yuan)吉。明年(nian)召見仕智(zhi)殿，命書趙天(tian)(tian)君(jun)符(fu)，恍惚有神虎哮吼之(zhi)聲，英宗嘉(jia)嘆；命建祈晴(qing)醮于(yu)朝天(tian)(tian)宮，檄(xi)召雷神，有巨(ju)鷹藍距(ju)赤翅(chi)，挾大風而唳，攫檄(xi)排云去(qu)，觀者(zhe)駭然(ran)，應時(shi)晴(qing)霽(ji)；代宗景(jing)泰(tai)改元(yuan)，入賀(he)，命建保(bao)鎮國祚醮于(yu)大德觀，有天(tian)(tian)花云篙之(zhi)瑞(rui)；命建金箓(lu)、黃箓(lu)二大醮于(yu)靈濟宮，有卿云覆壇、鸞鶴(he)群至(zhi)之(zhi)瑞(rui)；八年(nian)春入朝，英宗登寶(bao)座，輒有影(ying)響，命書符(fu)劾之(zhi)，明旦有異鳥斃(bi)氈(zhan)下。又御奉天(tian)(tian)殿聞空中如木石(shi)墜壓聲，命禳謝(xie)，其聲遂絕(jue)。

這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)是(shi)(shi)符合道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)尤其是(shi)(shi)“正(zheng)一(yi)(yi)(yi)派”道(dao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)主(zhu)體(ti)身份的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)們眼中(zhong)或(huo)者(zhe)說(shuo)“他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)”應該是(shi)(shi)也必(bi)須是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)掌握著(zhu)通過畫符施法(fa)就(jiu)能通天(tian)達地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙人物。同(tong)時，我國歷代封建統治者(zhe)對(dui)于(yu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度都是(shi)(shi)“順我者(zhe)昌，逆我者(zhe)亡”。雖(sui)說(shuo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)我國土生土長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派別，且在(zai)(zai)早期(qi)太平道(dao)起義(yi)被鎮壓(ya)之后(hou)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)直對(dui)皇權自動地(di)(di)(di)采取了依附的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)勢，沒(mei)有象佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那(nei)樣(yang)出(chu)現過“三武滅(mie)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)慘劇，但對(dui)于(yu)世俗權力的(de)(de)(de)(de)(de)惶恐之感卻是(shi)(shi)深深地(di)(di)(di)嵌(qian)入到(dao)了每個(ge)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)思想深處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)一(yi)(yi)(yi)道(dao)這個(ge)傳(chuan)(chuan)承近二千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派別的(de)(de)(de)(de)(de)有識之士不會看不到(dao)這一(yi)(yi)(yi)點，反映到(dao)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)作品——張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)，就(jiu)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)嚴(yan)格恪(ke)守著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)本分。在(zai)(zai)這里我們似乎可以(yi)模糊地(di)(di)(di)分辨(bian)出(chu)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)們那(nei)種(zhong)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)心理——一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面營(ying)造(zao)出(chu)天(tian)師(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)鬼莫測的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)力及(ji)周邊(bian)環(huan)境(jing)（神(shen)(shen)(shen)仙本體(ti)），試圖說(shuo)明“他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)超然(ran)性，借此抬高道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)地(di)(di)(di)位(wei)；另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面，張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)畢竟(jing)又是(shi)(shi)世俗社會的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)員，在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)環(huan)境(jing)下(xia)，他(ta)(ta)(ta)也必(bi)須依附于(yu)皇權而存在(zai)(zai)（世俗個(ge)體(ti)），因此，傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)不得(de)不屢屢接受(shou)皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務，為(wei)之驅(qu)妖除怪、祈(qi)福禳災(zai)。

（二） 文人(ren)敘事

所謂文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi)，其敘(xu)述者(zhe)是各類知識(shi)份子，其傳播(bo)方式主要(yao)是書面(mian)的(de)(de)、文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)傳播(bo)。文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi)主體往往是以(yi)個體面(mian)目出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)。與(yu)道教(jiao)徒們的(de)(de)神圣敘(xu)事(shi)不(bu)同，文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi)即使是集體編著(zhu)，也是單(dan)個的(de)(de)相加，它更多(duo)地表(biao)現(xian)(xian)出(chu)強烈的(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)意識(shi)，其表(biao)述的(de)(de)過(guo)程(cheng)與(yu)表(biao)述的(de)(de)結果(guo)都是有(you)著(zhu)自覺的(de)(de)藝術追求的(de)(de)。當(dang)然，它們在整體上也表(biao)現(xian)(xian)出(chu)相當(dang)大的(de)(de)共(gong)性，也就是封建文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化要(yao)求。文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘(xu)事(shi)中(zhong)的(de)(de)張天(tian)師(shi)傳說是文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)“求實(shi)”、“求雅”、“求趣”的(de)(de)產物。

例如《紀袁樞遇仙始(shi)末(mo)》：

康熙庚辰(chen)，正月(yue)二十(shi)六，錢塘厚生袁樞(shu)(shu)(shu)(shu)，字惠中(zhong)(zhong)，夢一(yi)(yi)長須斑白(bai)者，自稱崆峒道(dao)(dao)人(ren)(ren)，邀以(yi)入山，修煉三載(zai)，可證仙籍。且(qie)戒其(qi)弗泄；即(ji)寤(wu)，即(ji)與(yu)同人(ren)(ren)言(yan)(yan)(yan)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。次(ci)夕復入夢云(yun)：“再泄吾言(yan)(yan)(yan)，當(dang)令(ling)汝啞(ya)(ya)。”晨起，若有(you)人(ren)(ren)促之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，至(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)畝田(tian)，果見所(suo)夢道(dao)(dao)人(ren)(ren)，拉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同往(wang)。倏忽已至(zhi)(zhi)(zhi)關外(wai)(wai)，樞(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)親(qin)老固辭。道(dao)(dao)人(ren)(ren)投藥一(yi)(yi)丸(wan)，憂然(ran)入腹，遂(sui)(sui)不(bu)(bu)能(neng)言(yan)(yan)(yan)。遇友引歸，舉家(jia)(jia)(jia)惶怖。中(zhong)(zhong)丞張公(gong)(gong)廉得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知為(wei)(wei)(wei)觀(guan)風所(suo)拔士(shi)，詢其(qi)始(shi)末，樞(shu)(shu)(shu)(shu)具以(yi)筆對(dui)。憐其(qi)貧，捐奉十(shi)金(jin)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。遂(sui)(sui)下有(you)司(si)，捕獲(huo)大(da)索，十(shi)日不(bu)(bu)得(de)。其(qi)父具呈，乞移咨江西天師(shi)(shi)府(fu)。七(qi)(qi)月(yue)十(shi)七(qi)(qi)日，方得(de)天師(shi)(shi)移覆，外(wai)(wai)給(gei)治啞(ya)(ya)符二道(dao)(dao)，并仰浙(zhe)江杭州府(fu)城隍(huang)司(si)公(gong)(gong)文(wen)(wen)。中(zhong)(zhong)丞公(gong)(gong)亟(ji)傳樞(shu)(shu)(shu)(shu)，親(qin)赍公(gong)(gong)文(wen)(wen)，詣(yi)廟焚(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。歸即(ji)先吞一(yi)(yi)符，覺遍體煩(fan)憊，骨節(jie)有(you)聲(sheng)。夜夢一(yi)(yi)人(ren)(ren)，手(shou)持城隍(huang)諭單，上書(shu)“二十(shi)六日于堂，傳袁生員面諭。”至(zhi)(zhi)(zhi)期(qi)，復夢其(qi)引入神署(shu)。燭光中(zhong)(zhong)，見神冠(guan)服(fu)危坐曰(yue)(yue)：“已遣(qian)金(jin)甲(jia)神往(wang)請真(zhen)人(ren)(ren)矣。”少(shao)頃，見道(dao)(dao)人(ren)(ren)偕(xie)金(jin)甲(jia)神至(zhi)(zhi)(zhi)，城隍(huang)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賓(bin)坐。道(dao)(dao)人(ren)(ren)向樞(shu)(shu)(shu)(shu)曰(yue)(yue)：“因汝有(you)厄，故罰啞(ya)(ya)一(yi)(yi)年。”城隍(huang)曰(yue)(yue)“天師(shi)(shi)文(wen)(wen)內，令(ling)其(qi)能(neng)言(yan)(yan)(yan)。若仍(reng)啞(ya)(ya)，何(he)以(yi)覆命(ming)。”道(dao)(dao)人(ren)(ren)曰(yue)(yue)：“既天師(shi)(shi)傳命(ming)，不(bu)(bu)滿一(yi)(yi)年，亦(yi)宜(yi)半(ban)載(zai)為(wei)(wei)(wei)期(qi)。然(ran)此后仍(reng)當(dang)慎言(yan)(yan)(yan)耳。”遂(sui)(sui)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歸。至(zhi)(zhi)(zhi)二十(shi)八日，又吞一(yi)(yi)符，以(yi)天師(shi)(shi)符內囑間七(qi)(qi)日再服(fu)故也(ye)。八月(yue)初一(yi)(yi)日子時，夢人(ren)(ren)令(ling)其(qi)發聲(sheng)，即(ji)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)如(ru)常。屈(qu)指(zhi)果即(ji)半(ban)載(zai)。赴戟(ji)門謝中(zhong)(zhong)丞，公(gong)(gong)曰(yue)(yue)：“天師(shi)(shi)來(lai)(lai)札云(yun)，為(wei)(wei)(wei)汝建壇(tan)作法，煉一(yi)(yi)金(jin)甲(jia)神來(lai)(lai)，三日有(you)驗，今(jin)信然(ran)矣。”其(qi)事頗涉怪，為(wei)(wei)(wei)儒者所(suo)不(bu)(bu)道(dao)(dao)。然(ran)昔人(ren)(ren)謂城隍(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，與(yu)山川社稷壇(tan)等，歲(sui)時致祀，以(yi)示國家(jia)(jia)(jia)懷柔百(bai)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，不(bu)(bu)必實有(you)其(qi)人(ren)(ren)也(ye)。乃袍服(fu)酬對(dui)，與(yu)人(ren)(ren)世達官無(wu)異(yi)。又世外(wai)(wai)仙人(ren)(ren)，惝(chang)恍難(nan)信，而(er)樞(shu)(shu)(shu)(shu)親(qin)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于城市中(zhong)(zhong)，城隍(huang)目為(wei)(wei)(wei)真(zhen)人(ren)(ren)，必非(fei)妖(yao)魁(kui)可托。至(zhi)(zhi)(zhi)天師(shi)(shi)爵身(shen)相丞，數千年來(lai)(lai)，自誅泗外(wai)(wai)，鮮與(yu)比盛，今(jin)以(yi)其(qi)移覆中(zhong)(zhong)丞公(gong)(gong)書(shu)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)封號亦(yi)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)幸致也(ye)。然(ran)非(fei)中(zhong)(zhong)丞公(gong)(gong)重士(shi)恤災，委曲救拔，亦(yi)安能(neng)使天師(shi)(shi)建醮遣(qian)神若是哉。又樞(shu)(shu)(shu)(shu)語(yu)(yu)余云(yun)：“方啞(ya)(ya)時，友人(ren)(ren)母病，意中(zhong)(zhong)欲有(you)所(suo)叩，忽信筆書(shu)云(yun)：‘丁(ding)丑丁(ding)丑，二人(ren)(ren)相守，玉兔東(dong)升，大(da)家(jia)(jia)(jia)撒手(shou)。’其(qi)母至(zhi)(zhi)(zhi)丁(ding)丑日丑時歿(mo)，至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)不(bu)(bu)知其(qi)所(suo)以(yi)然(ran)也(ye)。”尤足(zu)詫異(yi)云(yun)。²⁵

與道教徒們的(de)(de)(de)“真(zhen)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)”追求(qiu)不同(tong)，“文人(ren)的(de)(de)(de)張天(tian)(tian)師”實(shi)(shi)(shi)有(you)其人(ren)，但更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)必須是(shi)(shi)(shi)與他們一樣有(you)著高雅興致(zhi)同(tong)時(shi)又是(shi)(shi)(shi)非常(chang)有(you)趣(qu)的(de)(de)(de)張天(tian)(tian)師。中(zhong)國是(shi)(shi)(shi)個信史的(de)(de)(de)國度(du)，文人(ren)一直遵循的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“無征不信”的(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)錄”原則，甚至發展(zhan)到將(jiang)神話“史化(hua)”的(de)(de)(de)程度(du)——孔圣人(ren)的(de)(de)(de)“夔一足”之(zhi)辯，司馬遷的(de)(de)(de)“三(san)皇五帝世家(jia)”都(dou)是(shi)(shi)(shi)例證。表現(xian)在(zai)對張天(tian)(tian)師的(de)(de)(de)表述(shu)(shu)上(shang)就是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)開篇即有(you)確切(qie)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)地點(dian)及人(ren)物，例如(ru)上(shang)篇傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)開頭：康熙庚辰，正月二十六，錢(qian)塘(tang)庠生袁樞……表面(mian)上(shang)，這與神圣敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)“真(zhen)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)”特點(dian)并無不同(tong)，但兩者(zhe)的(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)是(shi)(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)。神圣敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)，這種真(zhen)實(shi)(shi)(shi)，講述(shu)(shu)者(zhe)與接(jie)受者(zhe)都(dou)無條件的(de)(de)(de)采納。而文人(ren)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)則是(shi)(shi)(shi)求(qiu)雅、求(qiu)趣(qu)，用志人(ren)之(zhi)法以志怪。因此，雖(sui)然在(zai)文人(ren)敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)對“實(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)體現(xian)的(de)(de)(de)比較突出(chu)，但文人(ren)傳(chuan)記(ji)張天(tian)(tian)師故事(shi)(shi)，主(zhu)要(yao)(yao)著眼點(dian)卻是(shi)(shi)(shi)如(ru)何將(jiang)張天(tian)(tian)師傳(chuan)說(shuo)得饒有(you)趣(qu)味，迎合(he)文人(ren)讀者(zhe)的(de)(de)(de)需求(qiu)。

相對(dui)于求(qiu)(qiu)實(shi)，文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘事更(geng)大的(de)(de)(de)(de)特(te)點是(shi)求(qiu)(qiu)趣(qu)(qu)。文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)志怪(guai)，雖(sui)有(you)(you)出于“發明(ming)神(shen)道(dao)之(zhi)不(bu)(bu)誣(wu)者”目的(de)(de)(de)(de)，但更(geng)多的(de)(de)(de)(de)則是(shi)滿足“雅(ya)愛搜神(shen)，喜(xi)人(ren)(ren)(ren)談鬼”的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)趣(qu)(qu)味追求(qiu)(qiu)。歷(li)代文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)士(shi)大夫，在卸(xie)下儒家精神(shen)所模塑的(de)(de)(de)(de)兼濟天(tian)下的(de)(de)(de)(de)精神(shen)重擔之(zhi)后，往往會任由自(zi)己的(de)(de)(de)(de)創造(zao)力馳騁(cheng)于“小道(dao)”，張天(tian)師傳(chuan)說之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)志怪(guai)志人(ren)(ren)(ren)作品(pin)在宋(song)明(ming)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)大量出現正是(shi)這種需求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)釋放。因而，我們讀(du)到的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師都并非是(shi)一(yi)個食古不(bu)(bu)化、冷漠無情(qing)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教領袖，而是(shi)頗有(you)(you)情(qing)趣(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間法師。例如(ru)《咫聞錄》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《治狐》，《履園從話(hua)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《張氏怪(guai)》，袁枚《子不(bu)(bu)語》中(zhong)(zhong)所記載的(de)(de)(de)(de)《歸安(an)魚(yu)怪(guai)》。其故事亦是(shi)委婉(wan)曲折(zhe)，引人(ren)(ren)(ren)入勝。仍(reng)以(yi)上篇(pian)傳(chuan)說為(wei)例，袁樞奇(qi)異(yi)變啞，張天(tian)師神(shen)奇(qi)救治，啞病(bing)神(shen)妙(miao)得解，說者娓娓道(dao)來，聽(ting)者回(hui)味無窮，實(shi)是(shi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)敘事的(de)(de)(de)(de)經典(dian)之(zhi)作，較之(zhi)“聊(liao)齋”也(ye)不(bu)(bu)遑多讓。

（三） 民間敘事

所謂民(min)間敘事(shi)，一是(shi)指民(min)眾的(de)日常(chang)敘事(shi)，一是(shi)指民(min)眾的(de)藝術敘事(shi)。民(min)眾在日常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，出于(yu)(yu)生(sheng)存需要(yao)、安全需要(yao)，個人在群體中(zhong)(zhong)，出于(yu)(yu)交往(wang)的(de)需要(yao)，都(dou)離(li)不(bu)了(le)敘事(shi)這一行為方式。而(er)(er)民(min)眾的(de)藝術敘事(shi)，則形成(cheng)民(min)間傳承的(de)種種精神(shen)(shen)產品(pin)，神(shen)(shen)話、傳說、故事(shi)、敘事(shi)詩、諺語、民(min)間小戲等等。現實(shi)生(sheng)活(huo)的(de)平凡，往(wang)往(wang)使(shi)民(min)眾忘記自(zi)我甚至失(shi)去自(zi)我，而(er)(er)他們(men)在這種藝術創造活(huo)動中(zhong)(zhong)，卻能獲得自(zi)我尊重(zhong)、自(zi)我成(cheng)就的(de)滿足，于(yu)(yu)是(shi)在幻(huan)想中(zhong)(zhong)重(zhong)新找回了(le)自(zi)我。

在(zai)張天(tian)師(shi)傳說中，民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)特征就是(shi)世俗性。主(zhu)(zhu)要表現在(zai)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)以內容反映民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)理、民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)思想(xiang)和趣味(wei)為(wei)旨歸。民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)則是(shi)在(zai)傳播(bo)擴展與(yu)代代相承中聚合眾(zhong)(zhong)(zhong)力(li)而成(cheng)，民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)藝術(shu)加工，更多的(de)(de)(de)是(shi)反映了集體無(wu)意識。作(zuo)為(wei)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)敘(xu)述主(zhu)(zhu)體，民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)大眾(zhong)(zhong)(zhong)表現出迥異于道(dao)教徒與(yu)文人的(de)(de)(de)價值取向，這是(shi)“他們(men)的(de)(de)(de)”張天(tian)師(shi)。民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)成(cheng)為(wei)大眾(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)理的(de)(de)(de)顯化，這從幾個(ge)方面得以驗證：一部(bu)分口頭敘(xu)事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)是(shi)一個(ge)足智多謀、法(fa)力(li)高強又有求必應的(de)(de)(de)法(fa)師(shi)。在(zai)這里，張天(tian)師(shi)是(shi)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)大眾(zhong)(zhong)(zhong)理想(xiang)的(de)(de)(de)、智慧以及力(li)量的(de)(de)(de)化身，體現著人們(men)對幸(xing)福生活的(de)(de)(de)渴望與(yu)追求。例如(ru)：

《鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套》講述了(le)張天師(shi)(shi)斬(zhan)殺鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)的(de)事跡。鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套是(shi)(shi)武漢市保(bao)留至今的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地名(ming)，“據說從前有條鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)常年在這(zhe)里(li)興風作浪，危害(hai)過往船(chuan)只(zhi)和百(bai)姓安寧，人(ren)(ren)們(men)拿(na)它(ta)沒辦法(fa)(fa)，就(jiu)將(jiang)牲畜丟(diu)進江(jiang)里(li)祭它(ta)。鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)越鬧越兇，后(hou)來，人(ren)(ren)們(men)只(zhi)好每年把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)童男童女丟(diu)進江(jiang)中，這(zhe)樣才得(de)平安。不知有多(duo)少無辜伢崽為此葬身(shen)江(jiang)心(xin)(xin)，弄(nong)得(de)人(ren)(ren)心(xin)(xin)惶惶。人(ren)(ren)們(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狀告到官府(fu)，官府(fu)也沒法(fa)(fa)，只(zhi)好派(pai)人(ren)(ren)請鬼(gui)王張天師(shi)(shi)來斬(zhan)妖(yao)。張天師(shi)(shi)來到鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套，仔細(xi)觀察了(le)這(zhe)個(ge)(ge)回水(shui)灣(wan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)眼看(kan)到水(shui)底有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)。他(ta)找了(le)個(ge)(ge)會(hui)潛水(shui)的(de)痢(li)痢(li)崽，叫(jiao)他(ta)下江(jiang)去斬(zhan)妖(yao)。痢(li)痢(li)崽是(shi)(shi)個(ge)(ge)凡家俗子(zi)(zi)，如何斬(zhan)得(de)妖(yao)！張天師(shi)(shi)就(jiu)給他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)把(ba)斬(zhan)妖(yao)劍，斬(zhan)妖(yao)的(de)辦法(fa)(fa)也講給他(ta)聽了(le)。痢(li)痢(li)崽帶上(shang)斬(zhan)妖(yao)劍，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)頭扎(zha)進水(shui)里(li)，把(ba)劍刺進龍宮門口一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)白(bai)胡子(zi)(zi)老頭頸上(shang)后(hou)，轉身(shen)就(jiu)跑。剛(gang)剛(gang)跑上(shang)岸，江(jiang)里(li)頓時翻江(jiang)倒海，掀起一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)陣狂浪。原來白(bai)胡子(zi)(zi)老頭就(jiu)是(shi)(shi)鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)精(jing)，被刺傷后(hou)，痛得(de)亂翻亂滾，不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui)，就(jiu)死了(le)。風平浪靜后(hou)，只(zhi)見一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)頭漂(piao)出水(shui)面(mian)，滿江(jiang)血水(shui)。從那以后(hou)，這(zhe)里(li)就(jiu)平靜了(le)。后(hou)來人(ren)(ren)們(men)便把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)地方叫(jiao)做鰱(lian)(lian)(lian)(lian)魚(yu)(yu)(yu)套。”²⁶位于(yu)長江之(zhi)濱的(de)武漢，在歷史(shi)上不止(zhi)一次被(bei)滔(tao)滔(tao)洪(hong)水(shui)所吞噬。斬妖不用說出自(zi)虛構，故事(shi)中所講的(de)舊時代被(bei)洪(hong)水(shui)所困擾的(de)民眾(zhong)從(cong)軟弱無力地祈求魚(yu)精施(shi)恩(en)到(dao)期望(wang)張(zhang)天師奮(fen)勇斬殺(sha)水(shui)怪的(de)心態轉變，卻具有很強的(de)歷史(shi)感(gan)。

一部分傳(chuan)說中的張(zhang)天師又是百姓的影子，從張(zhang)天師身上人(ren)們(men)看到了自己(ji)，或(huo)者說他們(men)表述著自己(ji)，例如(ru)：張(zhang)天師修道的故(gu)事，張(zhang)二與其它(ta)民(min)間傳(chuan)說中主人(ren)公一樣，勤勞善良、百折不撓，最(zui)終爭(zheng)取到了幸福。

民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)第二個(ge)特點(dian)是顛(dian)覆性(xing)。例(li)如，一部(bu)分張天(tian)師(shi)傳說是在對張天(tian)師(shi)的(de)(de)(de)(de)反諷中(zhong)(zhong)完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)了人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)集體幻(huan)想，張天(tian)師(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)了壓制、破壞他人(ren)幸福的(de)(de)(de)(de)符號，也(ye)因(yin)此(ci)(ci)(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)了被取(qu)笑諷刺挖苦的(de)(de)(de)(de)對象。人(ren)們(men)在加工、改造(zao)、傳播此(ci)(ci)(ci)類傳說時獲取(qu)了整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)歸屬感和力(li)量，法力(li)高強的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)此(ci)(ci)(ci)時只不(bu)過(guo)是只紙老(lao)虎，例(li)如《蓮花石(shi)》、《云錦石(shi)》、《僧尼峰》等篇(pian)就是如此(ci)(ci)(ci)。在這(zhe)類傳說中(zhong)(zhong)，民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)表現出與主流(liu)觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)矛盾性(xing)，在主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)被肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)執(zhi)掌宗教神權的(de)(de)(de)(de)天(tian)師(shi)這(zhe)一正面形象到了民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)就成(cheng)(cheng)(cheng)為一個(ge)窮(qiong)兇極惡的(de)(de)(de)(de)法師(shi)。當(dang)然，民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)與主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)在相當(dang)程度上又是互補(bu)的(de)(de)(de)(de)，主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)所(suo)塑(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)是民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)藍(lan)本，而民(min)(min)間(jian)(jian)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多作品極大(da)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)了主流(liu)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)境的(de)(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)形象。

民間(jian)敘事(shi)的(de)顛覆性(xing)還(huan)表現在(zai)民眾(zhong)創作(zuo)心(xin)(xin)理(li)上的(de)逆相(xiang)建構性(xing)。例如《授(shou)法救(jiu)白蛇》：白蛇被(bei)(bei)法海鎮壓(ya)雷峰(feng)塔(ta)底(di)，其(qi)(qi)(qi)妹青(qing)蛇向天師求救(jiu)；初時天師見(jian)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao)，堅決不允，誰知青(qing)蛇忽然以(yi)長輩身份壓(ya)服天師，天師只得助其(qi)(qi)(qi)修(xiu)煉；最(zui)終青(qing)蛇歷經(jing)三關，并(bing)借(jie)得天師兵力，打敗法海，救(jiu)出白蛇。在(zai)這則傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)，高(gao)高(gao)在(zai)上的(de)張天師其(qi)(qi)(qi)實還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao)怪的(de)后(hou)輩。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)凸顯的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我國民眾(zhong)對(dui)于(yu)許多(duo)神(shen)圣人(ren)物(wu)的(de)一(yi)(yi)種逆相(xiang)建構的(de)認識心(xin)(xin)理(li)——越是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地位尊崇的(de)神(shen)圣人(ren)物(wu)在(zai)一(yi)(yi)些民間(jian)敘事(shi)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)越是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)極力地貶低(di)并(bing)加以(yi)嘲諷。張天師傳(chuan)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此，其(qi)(qi)(qi)它宗教(jiao)題材中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有相(xiang)類似的(de)反映，如《西游(you)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)孫悟空就(jiu)曾嘲笑佛(fo)祖(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao)怪的(de)外甥(sheng)事(shi)實。這些傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)，往往是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖(yao)怪理(li)直氣壯而仙佛(fo)們則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)屈(qu)詞窮。民間(jian)口頭(tou)文(wen)學的(de)這一(yi)(yi)做法，撕下了(le)(le)那些宗教(jiao)領袖神(shen)圣莊嚴的(de)面(mian)具，還(huan)原了(le)(le)他們世俗甚至可鄙的(de)一(yi)(yi)面(mian)，也(ye)(ye)從側(ce)面(mian)反映出大(da)眾(zhong)心(xin)(xin)理(li)。

本(ben)節(jie)內(nei)容從敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體角度切入，將張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)作了不同(tong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)。乍看之(zhi)下，似乎(hu)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)間(jian)是(shi)(shi)涇渭分明(ming)。其(qi)實，雖(sui)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)三種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)(dou)表(biao)現出各(ge)(ge)自(zi)(zi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，其(qi)文(wen)(wen)(wen)本(ben)也(ye)大不類(lei)(lei)同(tong)，但無(wu)(wu)論是(shi)(shi)哪(na)種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型，哪(na)類(lei)(lei)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)本(ben)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向或者說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)心只有(you)(you)(you)(you)一個，那就是(shi)(shi)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)這個被符號化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)人物。因此(ci)(ci)，不同(tong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)在某種(zhong)(zhong)程度上說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)又有(you)(you)(you)(you)著許多(duo)相合(he)之(zhi)處。其(qi)一，除開當下直接(jie)搜集到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)口頭(tou)(tou)故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，絕大部分張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承是(shi)(shi)通過文(wen)(wen)(wen)人筆墨(mo)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作品自(zi)(zi)不必(bi)言，神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作品也(ye)多(duo)是(shi)(shi)通過文(wen)(wen)(wen)人之(zhi)手將之(zhi)敷衍成文(wen)(wen)(wen)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)誦(song)至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實際上也(ye)是(shi)(shi)寄居(ju)在文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)中(zhong)才得以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對于(yu)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)口頭(tou)(tou)創(chuang)(chuang)作來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)寄居(ju)更幾(ji)乎(hu)是(shi)(shi)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在方式，脫離一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)，我們將無(wu)(wu)從了解以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。其(qi)二，本(ben)文(wen)(wen)(wen)所(suo)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象是(shi)(shi)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，既是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，那么可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)目前文(wen)(wen)(wen)中(zhong)所(suo)引種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)本(ben)，或者說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)進行探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)最初(chu)形態(tai)應該都(dou)(dou)是(shi)(shi)民(min)間(jian)立場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只不過其(qi)后又有(you)(you)(you)(you)宗教(jiao)(jiao)徒及(ji)“好事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”文(wen)(wen)(wen)人錄載、改(gai)編甚至自(zi)(zi)創(chuang)(chuang)了一些張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，但這并不能(neng)完(wan)全褪去(qu)張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)性”——民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。其(qi)三，張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)一宗教(jiao)(jiao)人物，所(suo)有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)關(guan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)(dou)不能(neng)無(wu)(wu)視他(ta)作為道教(jiao)(jiao)領袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份，無(wu)(wu)論是(shi)(shi)神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還是(shi)(shi)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)先天(tian)地帶上了染有(you)(you)(you)(you)宗教(jiao)(jiao)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)色眼鏡。整體而言，神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)(wen)人敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)民(min)間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，表(biao)現在張(zhang)天(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)這個獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體上，三者是(shi)(shi)異質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又是(shi)(shi)互(hu)補的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更是(shi)(shi)交(jiao)融(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)疇內(nei)客觀存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三角”，非常復雜而微(wei)妙(miao)地相互(hu)滲透與(yu)交(jiao)叉著。

二、敘事(shi)結構(gou)分析(xi)

我國學者楊義認為：“中國人(ren)(ren)對(dui)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)分成兩個層(ceng)面(mian)來(lai)看：一是結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)道，一是結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)技(ji)。西(xi)方的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)主義的(de)(de)很多(duo)議論實(shi)際上還停留(liu)在結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)技(ji)的(de)(de)層(ceng)面(mian)上，而中國人(ren)(ren)更重視結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)道對(dui)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)之(zhi)(zhi)技(ji)的(de)(de)支(zhi)配作用。這樣談(tan)論結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，我們才能理解結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)多(duo)層(ceng)性(xing)和整體性(xing)，才能理解結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)同文(wen)化與人(ren)(ren)的(de)(de)內在關系。”²⁷因而在進行敘事結(jie)(jie)構的(de)研究(jiu)時，我將從“結(jie)(jie)構之(zhi)道”和“結(jie)(jie)構之(zhi)技(ji)”之(zhi)間(jian)的(de)關系入(ru)手，結(jie)(jie)構之(zhi)道是(shi)(shi)深層結(jie)(jie)構，結(jie)(jie)構之(zhi)技(ji)是(shi)(shi)表層結(jie)(jie)構。

張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)的(de)敘(xu)事結構不能被視為(wei)是某(mou)一單(dan)獨的(de)存在，事實上，目前(qian)所搜集的(de)張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)是一個融合(he)了神(shen)圣敘(xu)事、文(wen)人(ren)敘(xu)事與民間敘(xu)事的(de)混合(he)體，因此，在進行結構分(fen)析的(de)時候(hou)，也有必要分(fen)類(lei)述說(shuo)。

（一） 張(zhang)天師傳說(shuo)的神圣(sheng)敘事結(jie)構

首先我們來看其(qi)作(zuo)(zuo)為神(shen)圣敘(xu)(xu)事(shi)或(huo)者(zhe)說是(shi)宗(zong)教敘(xu)(xu)事(shi)的敘(xu)(xu)述結(jie)構。神(shen)圣敘(xu)(xu)事(shi)的結(jie)構之(zhi)(zhi)道(dao)都在(zai)于演(yan)繹道(dao)教的人生哲(zhe)學(xue)，宣(xuan)揚長生不老(lao)、得道(dao)成仙等宗(zong)教教義。與此相適應，其(qi)結(jie)構之(zhi)(zhi)技則極(ji)力(li)渲染(ran)得道(dao)之(zhi)(zhi)不易。例如，《神(shen)仙傳(chuan)·張(zhang)道(dao)陵》是(shi)一(yi)篇典(dian)型(xing)的神(shen)圣敘(xu)(xu)事(shi)作(zuo)(zuo)品，根據這一(yi)結(jie)構之(zhi)(zhi)道(dao)，傳(chuan)說的前半(ban)部(bu)分選(xuan)述張(zhang)道(dao)陵得道(dao)之(zhi)(zhi)難，后(hou)半(ban)部(bu)分再(zai)述張(zhang)道(dao)陵先后(hou)七次考驗(yan)趙(zhao)升：

七試(shi)(shi)者，第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)試(shi)(shi)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)到門，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為通，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)辱罵，四(si)(si)十馀(yu)日(ri)(ri)露(lu)宿不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)(qu)，乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)納之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。第(di)二(er)試(shi)(shi)，使(shi)(shi)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)草中守黍驅獸，暮(mu)遣(qian)美女非常，托言(yan)遠行(xing)，過(guo)寄宿，與(yu)(yu)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)接床(chuang)明日(ri)(ri)又稱腳(jiao)(jiao)痛下去(qu)(qu)(qu)(qu)，遂留(liu)數(shu)日(ri)(ri)，亦復調戲(xi)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失正(zheng)。第(di)三試(shi)(shi)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)行(xing)道(dao)(dao)(dao)忽(hu)見遣(qian)金三十餅(bing)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)走過(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)取(qu)。第(di)四(si)(si)試(shi)(shi)，令升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)入山采薪，三虎(hu)(hu)交(jiao)前(qian)，咬升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)衣(yi)服，惟(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)傷身。升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恐，顏色(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變，謂虎(hu)(hu)曰：“我(wo)道(dao)(dao)(dao)士耳(er)，少年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為非，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遠千里來事神師，求(qiu)長(chang)(chang)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，妝何以(yi)(yi)(yi)爾也(ye)，豈非山鬼使(shi)(shi)汝來試(shi)(shi)我(wo)乎？”須臾，虎(hu)(hu)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)起(qi)去(qu)(qu)(qu)(qu)。第(di)五試(shi)(shi)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)市買十馀(yu)疋絹，付值訖，而(er)(er)絹主誣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，云未得(de)(de)償，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)脫已(yi)(yi)衣(yi)買絹而(er)(er)償之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，殊無(wu)吝(lin)色(se)。第(di)六試(shi)(shi)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)守田(tian)谷，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)往(wang)叩頭求(qiu)食(shi)，衣(yi)裳(shang)破敝(bi)，面目塵垢(gou)，身體(ti)瘡膿，臭穢(hui)可憎，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)愴然(ran)(ran)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動容，解衣(yi)衣(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)私糧設食(shi)，又以(yi)(yi)(yi)私米遣(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。第(di)七試(shi)(shi)，陵(ling)將(jiang)諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)登云臺絕巖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，下有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)桃(tao)樹，如(ru)人(ren)(ren)(ren)臂(bei)旁生，石壁下臨(lin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵，桃(tao)大(da)有(you)(you)實。陵(ling)謂諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)曰：“有(you)(you)能(neng)得(de)(de)此(ci)桃(tao)實，當告(gao)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)要。”于(yu)時伏而(er)(er)窺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者二(er)百馀(yu)人(ren)(ren)(ren)，股戰流汗，無(wu)敢久臨(lin)視(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)卻(que)退而(er)(er)還(huan)，謝不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)。升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)曰：“神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)護，何險之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)。圣師在此(ci)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)(shi)吾(wu)死于(yu)谷中耳(er)。師有(you)(you)教者，必是此(ci)桃(tao)，有(you)(you)可得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理故耳(er)。“乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)從上(shang)(shang)自(zi)擲投(tou)(tou)樹上(shang)(shang)，足(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蹉跌，取(qu)桃(tao)實滿懷。而(er)(er)石壁險峻，無(wu)所(suo)攀緣，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)返，于(yu)是乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)以(yi)(yi)(yi)桃(tao)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)擲上(shang)(shang)，正(zheng)得(de)(de)二(er)百二(er)顆。陵(ling)得(de)(de)而(er)(er)分(fen)賜諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)各(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)，陵(ling)自(zi)食(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，留(liu)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)待升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。陵(ling)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)以(yi)(yi)(yi)手引升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。眾(zhong)視(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，見陵(ling)臂(bei)加長(chang)(chang)二(er)三丈引升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)忽(hu)來還(huan)，乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)以(yi)(yi)(yi)向所(suo)留(liu)桃(tao)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)食(shi)桃(tao)畢，陵(ling)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)臨(lin)谷上(shang)(shang)，戲(xi)笑而(er)(er)言(yan)曰：“趙升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心自(zi)正(zheng)，能(neng)投(tou)(tou)樹上(shang)(shang)，足(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蹉跌。吾(wu)今欲(yu)自(zi)試(shi)(shi)投(tou)(tou)下，當應得(de)(de)大(da)桃(tao)也(ye)。”眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)皆諫，惟(wei)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)王長(chang)(chang)默然(ran)(ran)。陵(ling)遂投(tou)(tou)空(kong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落桃(tao)上(shang)(shang)。失陵(ling)所(suo)在，四(si)(si)方(fang)皆仰。上(shang)(shang)則連天，下則無(wu)底，往(wang)無(wu)道(dao)(dao)(dao)路，莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)驚嘆(tan)悲涕。惟(wei)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er)人(ren)(ren)(ren)良(liang)久乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)相(xiang)謂曰：“師則父也(ye)，自(zi)投(tou)(tou)于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵，吾(wu)何以(yi)(yi)(yi)自(zi)安。”乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)俱投(tou)(tou)身而(er)(er)下，正(zheng)墮陵(ling)前(qian)，見陵(ling)坐局腳(jiao)(jiao)床(chuang)斗帳(zhang)中。見升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、長(chang)(chang)二(er)人(ren)(ren)(ren)笑曰：“吾(wu)知汝來。”乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)授(shou)二(er)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)畢，三日(ri)(ri)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)還(huan)。歸治舊舍，諸(zhu)(zhu)弟(di)子(zi)驚悲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息。后陵(ling)與(yu)(yu)升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、長(chang)(chang)三人(ren)(ren)(ren)皆白(bai)日(ri)(ri)沖天而(er)(er)去(qu)(qu)(qu)(qu)，眾(zhong)弟(di)子(zi)仰視(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，久而(er)(er)乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)沒于(yu)云霄(xiao)也(ye)。初，陵(ling)入龍虎(hu)(hu)山合(he)丹半劑，雖未沖舉(ju)，已(yi)(yi)成地仙。故欲(yu)化作七試(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)度趙升(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，乃(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)如(ru)其志也(ye)。²⁸以詳(xiang)細的結構(gou)之(zhi)(zhi)技來映襯(chen)深(shen)邈(miao)的結構(gou)之(zhi)(zhi)道，正是(shi)這(zhe)篇傳說的內(nei)在(zai)結構(gou)安排。

相對于文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)和民間(jian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)而(er)(er)言，神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)結構(gou)(gou)之技還(huan)有(you)(you)一(yi)形而(er)(er)上(shang)的(de)(de)(de)內在邏(luo)輯——神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說遵循著國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)心理(li)(li)，依照著“圓形結構(gou)(gou)”這最符合(he)人(ren)們(men)審(shen)美(mei)(mei)理(li)(li)想的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)心理(li)(li)結構(gou)(gou)來表(biao)述著張天(tian)師成仙(xian)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)奇(qi)，并通過歷(li)代(dai)天(tian)師的(de)(de)(de)類似經(jing)歷(li)重復著這一(yi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)之道(dao)(dao)。例如，幾乎每代(dai)天(tian)師傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述都(dou)遵循著“奇(qi)異(yi)出(chu)生(sheng)”、“少異(yi)多才(cai)”、“斬妖除魔”、“得(de)道(dao)(dao)仙(xian)化(hua)”這個(ge)人(ren)生(sheng)循環(huan)的(de)(de)(de)過程（有(you)(you)些比較突出(chu)的(de)(de)(de)張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說中(zhong)可能會有(you)(you)諸如“神人(ren)異(yi)相”、“傳(chuan)(chuan)道(dao)(dao)收徒”等環(huan)節的(de)(de)(de)表(biao)述）。這種潛隱的(de)(de)(de)圓形結構(gou)(gou)對應著中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)理(li)(li)想，具有(you)(you)廣泛豐(feng)富的(de)(de)(de)適應性和包羅萬象的(de)(de)(de)生(sheng)活涵容力，也因(yin)此而(er)(er)被張天(tian)師傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)神圣敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)所包納。

（二(er)） 張天師傳說的文(wen)人(ren)敘事結構(gou)

再來看(kan)文(wen)人(ren)敘事(shi)當(dang)中的張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)，應該來說(shuo)(shuo)，目前(qian)搜集的有關張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)文(wen)人(ren)敘事(shi)作(zuo)品主要(yao)集中在(zai)(zai)文(wen)人(ren)筆(bi)記(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中。筆(bi)記(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)是中國古代最早的文(wen)言小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)形(xing)式，在(zai)(zai)魏晉(jin)南北朝時期已經相(xiang)當(dang)成(cheng)熟，志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)與志(zhi)人(ren)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)便是其代表，發(fa)展到后世，各(ge)自都形(xing)成(cheng)了(le)相(xiang)當(dang)大的影響。張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)則(ze)恰好是橫(heng)跨這兩大類型，一(yi)方面，張(zhang)天(tian)師驅鬼除(chu)妖的故(gu)事(shi)是志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的最愛，另外(wai)，歷代天(tian)師中又不乏風雅之士，他們(men)的傳(chuan)聞又成(cheng)為志(zhi)人(ren)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的最佳素材。

從(cong)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)結構來(lai)(lai)看(kan)，文人(ren)(ren)(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天師(shi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)雖然都是“粗陳梗概”，但由于(yu)其(qi)(qi)(qi)深層(ceng)結構有所(suo)不(bu)同，所(suo)以(yi)其(qi)(qi)(qi)表層(ceng)結構還(huan)是有區別的(de)(de)。簡單來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，志(zhi)怪小說(shuo)(shuo)(shuo)類別中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天師(shi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“深層(ceng)結構”是要證(zheng)(zheng)明張(zhang)(zhang)天師(shi)拿妖(yao)除怪等怪異(yi)之事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)真實(shi)(shi)可信，便(bian)決定了其(qi)(qi)(qi)特定的(de)(de)“表層(ceng)結構”：將這(zhe)些富(fu)有奇(qi)異(yi)色彩的(de)(de)的(de)(de)怪異(yi)之事(shi)(shi)(shi)當(dang)做(zuo)真實(shi)(shi)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)件用(yong)史家(jia)之筆(bi)記(ji)錄成文，因而(er)偏重于(yu)記(ji)事(shi)(shi)(shi)。因而(er)在(zai)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)結構上便(bian)以(yi)證(zheng)(zheng)明某(mou)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)真實(shi)(shi)性為(wei)旨歸，其(qi)(qi)(qi)最(zui)常見的(de)(de)模式為(wei)：事(shi)(shi)(shi)件——解(jie)釋——證(zheng)(zheng)明。在(zai)文人(ren)(ren)(ren)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)天師(shi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)往往開頭就是“某(mou)地某(mou)人(ren)(ren)(ren)”，而(er)且一些人(ren)(ren)(ren)物(wu)還(huan)都是當(dang)時的(de)(de)有名人(ren)(ren)(ren)物(wu)，例如《夷堅志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)《蔡(cai)京孫婦(fu)》這(zhe)則傳說(shuo)(shuo)(shuo)，其(qi)(qi)(qi)所(suo)記(ji)載的(de)(de)就是宋(song)代權貴太師(shi)蔡(cai)京家(jia)的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，這(zhe)類做(zuo)法就使讀者一開始就對故(gu)事(shi)(shi)(shi)內容(rong)的(de)(de)真實(shi)(shi)性有所(suo)肯定。在(zai)接下來(lai)(lai)的(de)(de)奇(qi)談異(yi)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述中(zhong)又往往與人(ren)(ren)(ren)情世故(gu)相聯(lian)系(xi)，寓幻于(yu)真，讓人(ren)(ren)(ren)在(zai)被其(qi)(qi)(qi)描繪的(de)(de)幻想情節所(suo)吸引(yin)的(de)(de)同時又不(bu)否(fou)認(ren)其(qi)(qi)(qi)現實(shi)(shi)性，最(zui)后在(zai)結尾中(zhong)又加上一段作者自(zi)認(ren)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)理分(fen)析，拉上一二證(zheng)(zheng)明者“以(yi)發(fa)明神道之不(bu)誣”。

志人(ren)(ren)(ren)小(xiao)說的(de)“深層結(jie)構”是(shi)為(wei)(wei)了品(pin)評人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)，從(cong)而(er)決定(ding)了其特(te)定(ding)的(de)“表層結(jie)構”：注(zhu)重“言語(yu)應對(dui)之可稱者”，因而(er)偏重于記(ji)言。張天師傳(chuan)說中志人(ren)(ren)(ren)的(de)篇(pian)數所(suo)占(zhan)不(bu)多，且重要(yao)集中在(zai)其與皇帝的(de)交(jiao)往(wang)記(ji)載。這(zhe)類傳(chuan)說，人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)言語(yu)對(dui)話(hua)都是(shi)記(ji)載的(de)重點(dian)。故(gu)事(shi)或許非常簡單(dan)甚至不(bu)成其為(wei)(wei)故(gu)事(shi)，但卻一定(ding)要(yao)把人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)言談(tan)話(hua)語(yu)突出(chu)出(chu)來(lai)。而(er)且人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)最精彩的(de)言語(yu)往(wang)往(wang)放(fang)在(zai)全篇(pian)的(de)結(jie)尾處，戛然而(er)止，令人(ren)(ren)(ren)回味無(wu)窮。例如《皇宮(gong)對(dui)答(da)》這(zhe)則(ze)傳(chuan)說，開(kai)頭以(yi)概(gai)述的(de)方式介(jie)紹第三(san)十代天師張繼先，然后(hou)寫其十二歲時奉詔晉(jin)見，宋徽宗以(yi)龍虎(hu)是(shi)否得見問之，其答(da)以(yi)虎(hu)則(ze)常見，龍則(ze)今睹。最后(hou)又以(yi)“此野人(ren)(ren)(ren)事(shi)也，非人(ren)(ren)(ren)主(zhu)所(suo)宜嗜，陛下清靜無(wu)為(wei)(wei)，同符堯舜足矣”幾句(ju)(ju)話(hua)作為(wei)(wei)結(jie)束，給人(ren)(ren)(ren)印象最深的(de)也正(zheng)是(shi)這(zhe)幾句(ju)(ju)話(hua)，大有曲終奏雅的(de)韻(yun)味。

（三） 張天師(shi)傳說的民間敘(xu)事結構

張天師(shi)傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)(de)很大(da)一部分(fen)都屬于民間(jian)傳(chuan)說(shuo)，是歷代(dai)群眾(zhong)(zhong)口頭(tou)集體(ti)創作的(de)(de)(de)虛構(gou)作品(pin)。它(ta)以口頭(tou)方(fang)(fang)式在(zai)(zai)群眾(zhong)(zhong)中傳(chuan)播，依靠有(you)藝術才(cai)華、語(yu)言表達能力強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)講述(shu)人傳(chuan)承(cheng)。其結(jie)構(gou)之道(dao)就(jiu)在(zai)(zai)于表現大(da)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)思想感(gan)情和(he)(he)生(sheng)(sheng)活態度——渴望幸福生(sheng)(sheng)活，天道(dao)酬勤(qin)，付出才(cai)有(you)回報(bao)，當然還(huan)有(you)對社(she)會惡勢力的(de)(de)(de)痛恨和(he)(he)鄙視等(deng)(deng)等(deng)(deng)。因此，在(zai)(zai)敘(xu)事方(fang)(fang)式上(shang)，它(ta)往往采用程式化的(de)(de)(de)敘(xu)事方(fang)(fang)式去強(qiang)(qiang)化這一結(jie)構(gou)之道(dao)，穩定情節，增強(qiang)(qiang)記憶(yi)，讓(rang)傳(chuan)說(shuo)在(zai)(zai)眾(zhong)(zhong)多人的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)中基本保持原(yuan)貌不(bu)變，更讓(rang)其中的(de)(de)(de)核心即結(jie)構(gou)之道(dao)通過(guo)此種敘(xu)事得以加(jia)強(qiang)(qiang)和(he)(he)升華成(cheng)為民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)深層意(yi)識。

一般來說(shuo)，民(min)間敘(xu)事(shi)的(de)張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)結構完整，線(xian)索清楚(chu)。敘(xu)事(shi)多(duo)為單(dan)線(xian)，層次分明，層層展開(kai)，注意連續。張(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)《怒斗(dou)白果(guo)(guo)精(jing)》，白果(guo)(guo)精(jing)借水——天(tian)師母親受騙——白果(guo)(guo)精(jing)陰謀得逞——張(zhang)天(tian)師怒斗(dou)白果(guo)(guo)精(jing)——白果(guo)(guo)精(jing)伏法受誅。情(qing)節(jie)完整而引人入勝，大(da)不同于文人敘(xu)事(shi)中(zhong)的(de)只言片語(yu)式(shi)的(de)人物剪影(ying)，也(ye)不同于神圣敘(xu)事(shi)中(zhong)的(de)聲(sheng)勢浩大(da)而無(wu)內容。這(zhe)則(ze)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)就(jiu)用了民(min)間敘(xu)事(shi)的(de)經典結構“三段式(shi)”。除此以外，在(zai)其它細節(jie)描述上也(ye)采用三段式(shi)的(de)手法——入門有三道關卡，斗(dou)法時(shi)有三場爭勝等。

另外，民(min)間敘事為(wei)了突(tu)出(chu)結(jie)(jie)構(gou)(gou)之道，其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)、情(qing)節(jie)(jie)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是類型化(hua)(hua)和(he)定型化(hua)(hua)的(de)(de)。例(li)如(ru)(ru)，民(min)間敘事中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)關系往(wang)(wang)往(wang)(wang)是正(zheng)反(fan)(fan)面(mian)人(ren)物(wu)(wu)，突(tu)出(chu)好與壞、善與惡(e)的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)關系。這種(zhong)(zhong)結(jie)(jie)構(gou)(gou)有(you)利(li)于在對(dui)(dui)比(bi)中(zhong)(zhong)(zhong)刻(ke)劃人(ren)物(wu)(wu)，表(biao)現主題(ti)。張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)則用張(zhang)天(tian)師(shi)與對(dui)(dui)手(shou)相(xiang)對(dui)(dui)比(bi)（對(dui)(dui)手(shou)之中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)法師(shi)也(ye)有(you)妖怪），通過(guo)反(fan)(fan)面(mian)人(ren)物(wu)(wu)來映襯出(chu)張(zhang)天(tian)師(shi)的(de)(de)道術(shu)高強，品行高尚等特點。在情(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)發(fa)(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)同樣或(huo)(huo)類似(si)的(de)(de)事情(qing)要反(fan)(fan)復(fu)三次(ci)、五次(ci)、七次(ci)，如(ru)(ru)張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“七試(shi)趙升”就重(zhong)復(fu)多(duo)達(da)七次(ci)。情(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)每一次(ci)重(zhong)復(fu)都對(dui)(dui)展開故事、描寫人(ren)物(wu)(wu)、表(biao)現主題(ti)起一個(ge)強化(hua)(hua)和(he)深(shen)化(hua)(hua)的(de)(de)作用。張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)這種(zhong)(zhong)基本(ben)固定的(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)，定型化(hua)(hua)的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)、情(qing)節(jie)(jie)，能使(shi)傳說(shuo)講述家(jia)們很容易掌握，從而用它來“舊瓶(ping)裝新酒”，以(yi)不(bu)(bu)變(bian)應萬變(bian)地去演義新的(de)(de)傳說(shuo)。因此，我們在閱讀或(huo)(huo)聆聽張(zhang)天(tian)師(shi)傳說(shuo)的(de)(de)民(min)間敘事文本(ben)時難免會產生一種(zhong)(zhong)似(si)曾(ceng)相(xiang)識的(de)(de)感覺，除去妖怪的(de)(de)不(bu)(bu)同，其情(qing)節(jie)(jie)演變(bian)甚至是語言(yan)表(biao)達(da)都有(you)很多(duo)重(zhong)復(fu)之處，這在龍虎(hu)山(shan)山(shan)川風物(wu)(wu)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)表(biao)現的(de)(de)最為(wei)明顯，例(li)如(ru)(ru)《云錦(jin)石》、《蓮(lian)花石》等。甚至于現在如(ru)(ru)果(guo)有(you)人(ren)有(you)興(xing)趣去龍虎(hu)山(shan)做(zuo)傳說(shuo)搜(sou)集(ji)工作的(de)(de)時候(hou)，依然能夠發(fa)(fa)掘(jue)許多(duo)此類傳說(shuo)的(de)(de)不(bu)(bu)同版本(ben)。

三、敘(xu)事語言(yan)分析

由于(yu)張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)敘(xu)(xu)事主體各異(yi)，導致張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)敘(xu)(xu)事類型各異(yi)。因為張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)敘(xu)(xu)事類型的(de)差異(yi)，張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)敘(xu)(xu)事風(feng)格(ge)呈現出(chu)不同的(de)特(te)色。例如，神(shen)圣敘(xu)(xu)事的(de)張天師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)字斟(zhen)句酌、莊重典(dian)雅：文(wen)人敘(xu)(xu)事則娓娓道來、溫文(wen)爾雅；而民(min)間敘(xu)(xu)事卻(que)土洋結合(he)、雅俗共賞。

（一） 神圣(sheng)敘事中的(de)張天師傳說語(yu)言分析(xi)

前(qian)文已經分析過，在神圣敘(xu)事中的(de)(de)張天師是(shi)一(yi)個莊重威嚴的(de)(de)道教教主形(xing)象，他的(de)(de)言行舉止都必須符合這一(yi)身份，其(qi)表述語(yu)言就自然要(yao)為體現這一(yi)要(yao)旨(zhi)而服務。

首(shou)先就是神圣敘(xu)事中的張天(tian)師傳(chuan)說都(dou)無(wu)一例外地表現出濃郁(yu)的幻想色彩。如(ru)《歷(li)代天(tian)師傳(chuan)》中記載張天(tian)師建醮時(shi)“檄(xi)(xi)召雷(lei)神，有(you)巨鷹藍距(ju)赤翅，挾大風而唳，攫檄(xi)(xi)排云(yun)去，觀(guan)者駭然，應時(shi)晴霽”，“有(you)天(tian)花云(yun)篙(gao)之(zhi)瑞(rui)”，“有(you)卿云(yun)覆壇、鸞鶴群至之(zhi)瑞(rui)”，將張天(tian)師作法(fa)宣講得神乎其神。

其次(ci)，神圣(sheng)敘事中(zhong)(zhong)(zhong)，張(zhang)天(tian)師的(de)言(yan)辭(ci)表達都(dou)是非常的(de)典(dian)雅(ya)方(fang)正、古樸莊重(zhong)的(de)，雕章酌句中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)(yi)看出文本(ben)表述刻意將張(zhang)天(tian)師塑(su)模為宗教(jiao)(jiao)首領的(de)努(nu)力。如《歷世真仙體道通鑒》中(zhong)(zhong)(zhong)張(zhang)天(tian)師布道的(de)言(yan)語(yu)板正、用詞講(jiang)究：“……人(ren)生有會則(ze)離(li)，有生則(ze)死，死者(zhe)(zhe)精神冥(ming)冥(ming)，不(bu)可(ke)復(fu)還(huan)。惟昔軒轅味道，松喬(qiao)食霞，并白日(ri)飛升，永劫無(wu)窮，不(bu)亦美乎？……”如果(guo)我們參照(zhao)以(yi)(yi)其它宗教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)，則(ze)可(ke)以(yi)(yi)清晰地發現其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)相(xiang)似處：言(yan)語(yu)之間將布道者(zhe)(zhe)與受道者(zhe)(zhe)距離(li)拉開，同時又以(yi)(yi)循循誘導(dao)之詞激發受眾的(de)想象力，以(yi)(yi)布道者(zhe)(zhe)為中(zhong)(zhong)(zhong)心凝聚(ju)大家的(de)注意，不(bu)知不(bu)覺中(zhong)(zhong)(zhong)把宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義灌輸給聽眾。

對于(yu)中國的(de)道教傳說中神圣敘事，還(huan)有(you)一點值得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是，作為(wei)緊緊依賴于(yu)世(shi)俗政權而獲(huo)得(de)自(zi)身崇(chong)高位置的(de)道教派別，無論(lun)是什么時候，都(dou)必須嚴(yan)格遵循世(shi)俗權利所規定的(de)表(biao)述界限。例(li)如對張天(tian)師(shi)(shi)的(de)稱呼，以《歷世(shi)真仙體道通(tong)鑒》中的(de)張道陵(ling)傳說為(wei)例(li)，文中張道陵(ling)的(de)稱呼有(you)“天(tian)師(shi)(shi)”、“真人”、“正(zheng)一大法師(shi)(shi)”三(san)種共計(ji)54次(ci)，其(qi)中稱(cheng)(cheng)呼(hu)其(qi)為天師(shi)的(de)(de)(de)(de)僅有(you)(you)一(yi)(yi)次(ci)，即(ji)開篇“天師(shi)真(zhen)人(ren)姓張氏……”，“正一(yi)(yi)大(da)法師(shi)”三次(ci)，其(qi)余時候(hou)張道(dao)陵均被(bei)以(yi)“真(zhen)人(ren)”稱(cheng)(cheng)之。這與文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)事及(ji)民(min)(min)間敘(xu)(xu)事大(da)不類同(tong)：文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)事中既(ji)有(you)(you)以(yi)“真(zhen)人(ren)”稱(cheng)(cheng)呼(hu)，也(ye)(ye)有(you)(you)以(yi)“天師(shi)”稱(cheng)(cheng)呼(hu)；民(min)(min)間敘(xu)(xu)事當中則絕大(da)多(duo)(duo)數場合下都是以(yi)“天師(shi)”相稱(cheng)(cheng)。神圣敘(xu)(xu)事、文(wen)人(ren)敘(xu)(xu)事、民(min)(min)間敘(xu)(xu)事中“天師(shi)”稱(cheng)(cheng)號出現(xian)的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)寡也(ye)(ye)為我(wo)們揭(jie)示了張天師(shi)傳說所暗含的(de)(de)(de)(de)集體潛(qian)意識：天師(shi)世(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)“天師(shi)”稱(cheng)(cheng)號本(ben)有(you)(you)犯忌(ji)之嫌(xian)，雖有(you)(you)一(yi)(yi)些帝王認可，但(dan)更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)帝王則是特意只尊其(qi)為“某某真(zhen)人(ren)”而已。這一(yi)(yi)點對于道(dao)教徒來說是不可忘卻的(de)(de)(de)(de)，但(dan)對于封建(jian)文(wen)人(ren)來說則無傷大(da)雅，而民(min)(min)間大(da)眾(zhong)則無所顧忌(ji)。

（二） 文人敘事中(zhong)的張天師傳(chuan)說語言分析

文(wen)(wen)人(ren)(ren)敘(xu)事(shi)中的(de)(de)張(zhang)天(tian)師傳說(shuo)運(yun)用的(de)(de)是長期以來(lai)文(wen)(wen)人(ren)(ren)通用的(de)(de)所謂“古(gu)文(wen)(wen)”語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)。當然，文(wen)(wen)言(yan)(yan)也有(you)多種語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)風格(ge)。表(biao)現在(zai)張(zhang)天(tian)師傳說(shuo)這一(yi)(yi)特殊題(ti)材上，其語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)特點是保持(chi)了(le)(le)文(wen)(wen)言(yan)(yan)體式的(de)(de)基本規范，適應文(wen)(wen)人(ren)(ren)敘(xu)事(shi)的(de)(de)要求(qiu)，采用了(le)(le)唐宋(song)以來(lai)古(gu)文(wen)(wen)辭日趨平易的(de)(de)一(yi)(yi)格(ge)，又揉合進了(le)(le)一(yi)(yi)些(xie)口語(yu)(yu)(yu)因素，其中人(ren)(ren)物的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)尤為顯著，于是形成(cheng)了(le)(le)敘(xu)述(shu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)平易簡(jian)潔，人(ren)(ren)物語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)則靈活多樣的(de)(de)特點，并在(zai)敘(xu)事(shi)狀物寫人(ren)(ren)諸方面達(da)到(dao)了(le)(le)真(zhen)切曉暢而有(you)意味(wei)的(de)(de)境界。

在文(wen)人(ren)筆下(xia)，張天師傳說敘述語言較一(yi)般的文(wen)言淺近(jin)，行文(wen)洗(xi)練而文(wen)約事(shi)豐。一(yi)些篇幅較短(duan)者，都不(bu)過二三百字，卻完(wan)整地(di)寫出了一(yi)種人(ren)情故事(shi)，又富有諧謔(nve)之趣。例如《朱道人(ren)試法》

“姑蘇有朱道人(ren)，精符咒，所謂丹風翔金鼎，蒼龍戲玉池，六(liu)甲風雷(lei)，一(yi)(yi)壺天地，變(bian)化直俄(e)傾間耳。一(yi)(yi)夕(xi)，張天師(shi)擢至(zhi)太湖，天氣晴朗，倏起罡(gang)風，船(chuan)隨波上下，顛簸異(yi)常(chang)。真人(ren)將令牌一(yi)(yi)拍(pai)，召值日(ri)神(shen)駕云拏訪。其時元(yuan)妙觀(guan)朱道人(ren)，偶仿杯水(shui)芥舟之樣(yang)，戲以竹葉為舟，浮在(zai)(zai)水(shui)碗，手捻筆管，吹水(shui)不(bu)住，一(yi)(yi)葉扁舟，盤旋不(bu)已。神(shen)在(zai)(zai)云中覘之，回來稟(bing)云，是朱煉師(shi)試法。天師(shi)即遣神(shen)赍名片擲(zhi)下。道人(ren)見之，呼(hu)吸遂停。真人(ren)坐舟，亦覺風平浪靜矣。”²⁹

全(quan)文僅195字，卻將張天師與朱道(dao)人(ren)比(bi)試法(fa)(fa)(fa)力(li)一事寫(xie)得搖(yao)曳多姿，妙趣(qu)橫生。從(cong)朱道(dao)人(ren)自(zi)恃法(fa)(fa)(fa)力(li)高超，做法(fa)(fa)(fa)戲弄天師寫(xie)起，繼之寫(xie)張天師泰然相應，“遣神赍名(ming)(ming)片擲下”，又以(yi)道(dao)人(ren)見名(ming)(ming)片而停法(fa)(fa)(fa)結尾，故事情(qing)節完整，交代清(qing)晰，人(ren)物雖無言語卻性(xing)格(ge)特征顯現(xian)，實是文人(ren)敘事之高妙所在(zai)。

篇(pian)幅長者故事委曲，情(qing)節有(you)伸縮、詳略之(zhi)別，略寫(xie)能盡致，詳作刻畫描摹(mo)也(ye)沒有(you)閑字閑筆。用文(wen)言句式，卻明白(bai)如話；文(wen)字極凝練，卻層次分明地寫(xie)出(chu)了人(ren)物動態、情(qing)狀(zhuang)。

除去敘述語(yu)(yu)言(yan)外，張天師傳說中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)物語(yu)(yu)言(yan)所占比重也(ye)(ye)比較大(da)，并(bing)且因人(ren)(ren)(ren)因事而多(duo)樣(yang)化(hua)。在保持(chi)文(wen)言(yan)基(ji)本體式的(de)限度內，人(ren)(ren)(ren)物語(yu)(yu)言(yan)有(you)雅(ya)(ya)、俗之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)。雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)雅(ya)(ya)語(yu)(yu)，不妨有(you)人(ren)(ren)(ren)掉(diao)書(shu)袋(dai)，例如《諧(xie)鐸》中(zhong)(zhong)所載“上清宮(gong)除妖”這則故事中(zhong)(zhong)就有(you)“而人(ren)(ren)(ren)乃于富貴中(zhong)(zhong)求(qiu)奇士，是猶向蓮花帳底買符箓也(ye)(ye)”；俗人(ren)(ren)(ren)語(yu)(yu)、婆子語(yu)(yu)帶生(sheng)活氣息(xi)，時(shi)而插入口頭(tou)俚詞俗語(yu)(yu)，其中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)莊、諧(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)。這都增強了文(wen)人(ren)(ren)(ren)筆記的(de)可(ke)讀性，進一步拉(la)大(da)了與神(shen)圣敘事之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)風的(de)距離，更富有(you)生(sheng)活氣和(he)趣味性。

（三） 民(min)間敘事中的張(zhang)天師傳(chuan)說語言分析

民間敘事中的張天師(shi)傳說語(yu)言最(zui)主(zhu)要的特(te)點就(jiu)是通俗。

一(yi)般而言，民(min)間文(wen)學都具有通(tong)俗性的(de)(de)特點(dian)。因為(wei)它是(shi)人民(min)口頭(tou)(tou)創造、口頭(tou)(tou)流傳的(de)(de)文(wen)學。因此人們(men)總是(shi)從(cong)表現實際生活的(de)(de)語匯中(zhong)，或富有民(min)族傳統色彩的(de)(de)語匯中(zhong)，選(xuan)用那些(xie)人們(men)最熟悉、最習用、最尋常的(de)(de)詞語，做為(wei)創造材料，達(da)到通(tong)俗易懂，貼近(jin)生活，老嫗(yu)能解，極易為(wei)廣大群眾所接受的(de)(de)目的(de)(de)。

形成(cheng)通(tong)俗性風(feng)格的第一因素是運用(yong)了(le)民間通(tong)俗詞(ci)匯(hui)。

如(ru)：臉紅(hong)脖子(zi)粗/捅了馬蜂窩(wo)/聰明(ming)反(fan)被(bei)聰明(ming)誤/打(da)下十八層地(di)(di)獄/掃帚星/狐(hu)貍精(jing)/螃蟹精(jing)/白眼張(zhang)/老禿驢/爹老子(zi)/草包/軟蛋/小(xiao)子(zi)/黑(hei)古隆(long)冬/鬼頭鬼腦/起早摸黑(hei)/隔墻有耳/坐吃山空/偷雞(ji)摸狗(gou)/打(da)磕困/看熱鬧/鐵(tie)了心/發點(dian)財(cai)/趕(gan)個早/徒子(zi)徒孫/龍(long)王(wang)/土地(di)(di)公/王(wang)母娘娘/玉(yu)皇大(da)帝/太上老君/趙(zhao)公元帥

上述詞(ci)語(yu)(yu)有(you)的(de)(de)是(shi)慣用語(yu)(yu)，如(ru)(ru)“臉(lian)紅脖(bo)子粗”、“捅了馬蜂窩”等；有(you)的(de)(de)是(shi)口(kou)語(yu)(yu)詞(ci)，如(ru)(ru)“狐貍精”、“小子”等；有(you)的(de)(de)是(shi)俗成語(yu)(yu)，如(ru)(ru)“鬼頭鬼腦(nao)”、“偷(tou)雞摸狗”；有(you)的(de)(de)是(shi)民間(jian)流行(xing)的(de)(de)歷史傳統(tong)詞(ci)語(yu)(yu)，如(ru)(ru)“龍(long)王”、“土地公(gong)”等。這些特定(ding)詞(ci)語(yu)(yu)口(kou)語(yu)(yu)性明(ming)(ming)顯，具有(you)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)形象色彩，在民間(jian)廣泛流傳，長期存在，幾(ji)乎家喻戶曉，具有(you)深厚(hou)的(de)(de)群眾基礎。

構(gou)成通俗(su)性風格的第二因素便(bian)是(shi)口語句式的靈活運用。

1、正是(shi)由于(yu)口語句式多用之于(yu)日常生活(huo)，特別是(shi)口頭對話(hua)，所以在(zai)(zai)形(xing)體上(shang)(shang)通常是(shi)簡短的，在(zai)(zai)句子(zi)成分上(shang)(shang)，很少用長修飾語，在(zai)(zai)句法結構上(shang)(shang)，比較起(qi)來(lai)很少用關(guan)聯詞(ci)語。如：

這十朵(duo)蓮(lian)花(hua)，有一(yi)朵(duo)是(shi)(shi)白蓮(lian)花(hua)，九(jiu)朵(duo)是(shi)(shi)紅(hong)蓮(lian)花(hua)。白蓮(lian)花(hua)最(zui)大，是(shi)(shi)姐姐，紅(hong)蓮(lian)花(hua)，都(dou)是(shi)(shi)她妹妹

《蓮花(hua)石》

相傳(chuan)在很久(jiu)很久(jiu)以(yi)前，有兩個年輕人。女的(de)(de)叫慧貞(zhen)，是(shi)仙巖尼姑庵的(de)(de)尼姑。男的(de)(de)叫妙正，是(shi)七星廟里的(de)(de)和(he)尚(shang)。

《尼姑(gu)背和尚》

這些(xie)語句(ju)樸素(su)自然、平實(shi)無華，有(you)的(de)甚(shen)至就是大白話，不加(jia)任何修飾，使用起來，倍感(gan)流暢。

2、由于(yu)口(kou)語(yu)(yu)句式(shi)經常(chang)是在(zai)特(te)定的鮮(xian)明的語(yu)(yu)言環境(jing)中運用(yong)的，因而與書面語(yu)(yu)句式(shi)比較(jiao)起來(lai)，口(kou)語(yu)(yu)句式(shi)就常(chang)常(chang)表現為省略句、無(wu)主句、獨語(yu)(yu)句等(deng)一(yi)些特(te)殊(shu)句式(shi)。

張(zhang)天師畫(hua)了一張(zhang)符(fu)，放在嘴邊一吹：“著(zhu)！”

《天師斗法》

皇上聽(ting)了連(lian)連(lian)點頭稱道：“好(hao)(hao)！好(hao)(hao)！好(hao)(hao)！”

《天師府的名菜》

“看到了！”廖家后生老(lao)老(lao)實實回答。

《當不(bu)成(cheng)皇帝做神仙》

上述獨語句(ju)、無(wu)主(zhu)句(ju)較書面語句(ju)式常用單詞(ci)或短語充(chong)當句(ju)子(zi)成分，顯得異常的活潑明快。

構成通(tong)俗性的第三個因素是使(shi)用通(tong)俗淺近的比(bi)喻。如：

負(fu)責“正(zheng)乙(yi)宮”基建的法官名叫張四福，也急得(de)象癩蛤蟆碰到了蛇一(yi)樣，裝著(zhu)一(yi)肚(du)子(zi)氣到處亂蹦。

《魯班建宮》

走到財神趙元帥像前，雙腳下跪(gui)，頭像雞吃米(mi)般不斷(duan)上下磕去，口中連續不斷(duan)念道：“財神呀，保佑(you)我，請賜寶貝于我……”

《龍虎山天師賜(si)寶帽(mao)》

這些比(bi)喻不僅給人一種形象的感受，引起人們(men)廣泛(fan)的聯(lian)想，而且明白易(yi)懂，表現出通俗淺近的特(te)點來。比(bi)喻的喻體大都是人們(men)最(zui)常見最(zui)熟(shu)悉的事物和現象，無須(xu)解釋。

構成(cheng)通俗(su)性的(de)第四個(ge)因素是帶有地(di)方色彩的(de)方言(yan)的(de)運(yun)用。人(ren)們在感受到(dao)地(di)方色彩的(de)同時，也明顯(xian)地(di)體會到(dao)了其口語化、通俗(su)化的(de)特(te)點(dian)。

如：

哇(wa)——說

唔——你

么哩——什么

去戲——去玩

冒得(de)——沒有

娘(niang)崽——母(mu)子

崽仂——小青年

叫緊——很猛烈(lie)

打(da)(da)磕(ke)困——打(da)(da)盹

爹(die)老子——爸爸

落過雨——下雨

困著了(le)——睡(shui)著了(le)

方言雖土腥味十足，卻古(gu)樸自然，是(shi)原汁(zhi)原味的民眾生(sheng)活(huo)用語。這些(xie)方言聽起來親(qin)切，無(wu)論思想上(shang)或心(xin)理上(shang)都易于與(yu)之產生(sheng)共(gong)鳴。另外這些(xie)方言還增添了傳說的地方色(se)彩與(yu)鄉土氣息。

當然，除去通俗之外，民(min)間(jian)敘事中(zhong)的(de)張天師傳說(shuo)還有其它(ta)諸(zhu)如語言的(de)整齊美、語言的(de)豐富性等民(min)間(jian)口頭文(wen)學的(de)外部特征，但限于篇幅，此處不做(zuo)詳談。

結(jie)語

道(dao)教是中國土生土長(chang)的(de)民族(zu)宗(zong)(zong)教。卿(qing)希泰先生曾指出道(dao)教對我國封建時代(dai)的(de)政治(zhi)、經濟(ji)、哲學(xue)、文(wen)學(xue)藝術、自(zi)然科學(xue)以及(ji)社會生活、民族(zu)關系、農民運動等各個方(fang)面，都曾產生過極為深刻(ke)的(de)影響。而張道(dao)陵(ling)正是中國道(dao)教的(de)創始人。然而在(zai)目前興起的(de)道(dao)家——道(dao)教文(wen)化研究“熱(re)”中，對于這位創始人的(de)研究遠遠不及(ji)其他宗(zong)(zong)教領袖(xiu)，甚至(zhi)其他宗(zong)(zong)教人物。

至于對以(yi)他為(wei)(wei)原型的(de)張天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)研究(jiu)更是幾乎(hu)空白。無論是道(dao)教(jiao)經籍(ji)中的(de)道(dao)教(jiao)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，還是筆記小(xiao)說(shuo)(shuo)中的(de)文(wen)(wen)學(xue)敘(xu)(xu)事作品(pin)，抑或(huo)是民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)中的(de)口頭敘(xu)(xu)事作品(pin)，都(dou)成(cheng)為(wei)(wei)被學(xue)者(zhe)們(men)遺(yi)忘(wang)的(de)角(jiao)落。目前我所見到(dao)對張天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)有專門研究(jiu)的(de)國(guo)內(nei)學(xue)者(zhe)只有劉守(shou)華先生，另外江(jiang)西貴溪文(wen)(wen)化館(guan)周沐照先生作為(wei)(wei)一(yi)名群眾(zhong)文(wen)(wen)化工作者(zhe)，出于對家(jia)鄉(xiang)文(wen)(wen)化的(de)熱(re)愛，收集了許多張天(tian)師傳(chuan)說(shuo)(shuo)，并進行了簡單的(de)研究(jiu)。

事實上，作為宗(zong)教(jiao)文(wen)化(hua)與(yu)世俗(su)(su)文(wen)化(hua)融合下的(de)(de)產物，張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)中可資挖掘的(de)(de)宗(zong)教(jiao)學、民(min)(min)俗(su)(su)學、人類(lei)學等有(you)(you)較高(gao)意義的(de)(de)文(wen)化(hua)價值因素非常豐富。就(jiu)宗(zong)教(jiao)學的(de)(de)價值而言，它有(you)(you)助于(yu)(yu)我們(men)認識(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)道陵所代表的(de)(de)天(tian)師道在中國道教(jiao)史上的(de)(de)重要地位及其(qi)在民(min)(min)間(jian)的(de)(de)深遠影響。另外(wai)，有(you)(you)些(xie)(xie)民(min)(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)還可以(yi)補(bu)充歷史文(wen)獻之不足，給我們(men)研究(jiu)張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師和(he)道教(jiao)文(wen)化(hua)提(ti)供(gong)厚實的(de)(de)基礎(chu)。就(jiu)民(min)(min)俗(su)(su)學的(de)(de)價值而言，張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)就(jiu)象(xiang)一面多棱鏡，從中可以(yi)折射(she)出中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)諸多特點(dian)。例(li)如(ru)民(min)(min)眾心態(tai)、民(min)(min)俗(su)(su)事象(xiang)、民(min)(min)間(jian)信仰等等。就(jiu)人類(lei)學的(de)(de)價值而言，張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)核心——張(zhang)(zhang)(zhang)天(tian)師形象(xiang)是(shi)一個符號象(xiang)征(zheng)體系，研究(jiu)這一符號象(xiang)征(zheng)體系有(you)(you)助于(yu)(yu)我們(men)把握傳(chuan)播、接(jie)受這些(xie)(xie)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)人們(men)的(de)(de)心理、社(she)會結構。

鑒于張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)研究的(de)(de)(de)嚴重匱乏現(xian)(xian)狀(zhuang)以及張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)本身所含有(you)的(de)(de)(de)豐富文(wen)(wen)(wen)化(hua)價值，我選擇了張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)作(zuo)為我的(de)(de)(de)研究對(dui)象(xiang)。本文(wen)(wen)(wen)首先(xian)通過比(bi)較系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)整(zheng)理、爬梳工(gong)作(zuo)，對(dui)記錄張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)的(de)(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)獻和現(xian)(xian)代口頭資料做(zuo)了類型歸納，并對(dui)各(ge)種(zhong)(zhong)類型的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)文(wen)(wen)(wen)本進行概述，以求盡(jin)可能展(zhan)現(xian)(xian)各(ge)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)本的(de)(de)(de)內容特(te)征。其次(ci)，本文(wen)(wen)(wen)將(jiang)分析(xi)不(bu)同文(wen)(wen)(wen)本中的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天師形象(xiang)，探討(tao)每一種(zhong)(zhong)形象(xiang)所體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵(han)。最后，本文(wen)(wen)(wen)將(jiang)對(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)的(de)(de)(de)不(bu)同類型文(wen)(wen)(wen)本做(zuo)出敘事分析(xi)，從而深入(ru)研究其所體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)敘事特(te)征。但是由于本人學(xue)識的(de)(de)(de)有(you)限性(xing)，目前(qian)本人只能從以上角度做(zuo)淺顯的(de)(de)(de)初步探討(tao)，希望能對(dui)長(chang)期被(bei)忽視的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)天師傳說(shuo)的(de)(de)(de)研究產生一定的(de)(de)(de)推動作(zuo)用。

注釋：

1 【法】安(an)娜·塞德爾，《西方道教研究(jiu)史(shi)》P22，蔣見元　劉凌譯，上海古籍出版社，

2009年9月第(di)一版。

2 鐘肇鵬主編(bian)，《道教小辭典(dian)》P25，上海辭(ci)書出版社，2001年12月第一版。

3 郭(guo)樹森主編，《天師道》P7，上海社會科(ke)學院出(chu)版社，1990年(nian)2月第一版。

4 胡(hu)道靜、陳(chen)蓮笙、陳(chen)耀庭選輯(ji)，《道藏(zang)要(yao)籍選刊》（第六(liu)冊）P104，上海古籍(ji)出版社，

1989年6月第一版(ban)。

5 張金濤(tao)主編(bian)，《中國龍虎山天師道》P183，江西人(ren)民出(chu)版社(she)，2000年9月第二(er)版。

6 胡道(dao)(dao)靜、陳(chen)蓮(lian)笙、陳(chen)耀庭選輯，《道(dao)(dao)藏要籍(ji)選刊》（第(di)六冊(ce)）P104，上海古(gu)籍出版社，

1989年(nian)6月第(di)一版。

7 張金濤主編，《中(zhong)國(guo)龍虎山天師道(dao)》P202，江西人民(min)出版社，2000年9月第二版。

8 同上，P185。

9 同(tong)上，P197。

10 同上，P203。

11 同上，P183。

12 同上，P185-187。

13 同上，P198-199。

14 同(tong)上，P208。

15 同上，P182-183。

16 同上(shang)，P177。

17 同上，P180。

18 同上，P180。

19 同上，P197。

20 鐘敬文，《民俗文化學發(fa)凡》，《北(bei)京師范大學學報》，1992年第5期(qi)。

21 張金濤(tao)主(zhu)編，《中國龍虎山天師道》P193，江西人民出版社(she)，2000年9月第二版。

22 同(tong)上，P198。

23 吳光正，《中國古(gu)代小說(shuo)的原型與母題》P5-6，社(she)會科學文獻出版(ban)社(she)，2004年(nian)7月(yue)

第二版。

24 董乃斌(bin)、程薔，《民間敘事論綱（上）》，《湛(zhan)江海洋大(da)學學報》，2003年第2期。

25 張(zhang)潮，《虞初新志(zhi)》卷十(shi)七，《筆記(ji)小(xiao)說大(da)觀》第(di)14冊，江蘇廣陵古籍刻(ke)印社(she)出版，

1983年10月第一版(ban)。

26 劉汎(fan)搜(sou)集整理(li)，《仙人爹講的故事(shi)》，咸寧市民間文學(xue)集成(cheng)辦公室(shi)，1987年編印。

27 楊義，《中國(guo)敘(xu)事學(xue)(xue)的文化闡釋》，《廣東技術師(shi)范學(xue)(xue)院學(xue)(xue)報》，2003年第3期。

28 （清）婁近垣(yuan)編撰(zhuan)，《龍(long)虎山志》P43，江西人民出版(ban)社，1996年6月第一版。

29 （清(qing)）許秋垞，《聞(wen)見異(yi)辭(ci)》卷二，《筆記小說大觀》第24冊(ce)，江蘇廣(guang)陵古籍刻印

社出版，1983年10月第一版(ban)。

參考書目(mu)：

1、《道教(jiao)史》許地山撰　上(shang)海古籍出(chu)版社1992年12月第(di)一版(ban)

2、《道(dao)教史(shi)發微》潘雨(yu)廷著　上(shang)海社會(hui)科學院出(chu)版社2003年6月第一版

3、《中國(guo)(guo)道(dao)教史》任(ren)繼愈主編　中國(guo)(guo)社(she)會科(ke)學出版社(she)2001年9月(yue)第(di)一版

4、《中國龍(long)虎山天師道(dao)》張金濤主編　江西(xi)人民出版社2000年9月第二版

5、《西方道教研究史》安(an)娜·塞德爾著　上海(hai)古籍出版(ban)社2000年9月第一版

6、《天師(shi)道》郭(guo)樹森主編　上海社(she)會科學院出版社(she)1990年(nian)2月第(di)一(yi)版

7、《道(dao)藏(zang)要(yao)籍選(xuan)刊(kan)》（第六冊）胡(hu)道(dao)靜、陳(chen)蓮笙、陳(chen)耀庭選(xuan)輯　上海古籍出(chu)版社1989

年6月第一版

8、《江西通志》（清(qing)(qing)）謝曼等(deng)修(xiu)：陶成(cheng)等(deng)纂　清(qing)(qing)朝雍正十年刊(kan)本　影印本　臺(tai)灣：成(cheng)文

出版社1989年(nian)3月第一版

9、《龍虎山志(zhi)》婁近(jin)垣編撰(zhuan)　江西人民出(chu)版社1996年6月(yue)第一版(ban)

10、《道教小辭典(dian)》鐘肇鵬(peng)主編　上海辭書出版社2001年12月第一版

11、《道教與龍虎山傳說》周(zhou)沐(mu)照、倪少才搜集　江西人(ren)民出版(ban)社(she)1986年3月(yue)第一版

12、《張天(tian)師秘聞(wen)》抱(bao)冰子編著　香港天(tian)馬圖書有限公司出(chu)版(ban)1998年9月香港(gang)第一版

13、《筆(bi)記小說大觀》江蘇(su)廣陵古(gu)籍刻印社(she)出版1983年10月第一版

14、《孔子傳說的文(wen)化(hua)審美研究》陳金文(wen)著(zhu)　齊魯書社2004年5月(yue)第一版

15、《中(zhong)國(guo)古代(dai)小說敘事研究》王平著　河(he)北人民出版社2001年12月(yue)第一版

16、《道教與(yu)民俗(su)文(wen)學》劉守(shou)華(hua)著　北京燕山出版社1993年(nian)5月(yue)第一版(ban)

17、《中國(guo)民間目連文化(hua)》劉禎著(zhu)　巴蜀書社1997年7月第(di)一版

18、《民俗學概論》鐘敬文主(zhu)編　上海文藝(yi)出版社1999年6月第一版

19、《簡明民間文藝(yi)學教程》葉春(chun)生著　中山大學出版社1999年6月(yue)第一版1992年6

月(yue)第(di)一版(ban)

20、《神話何(he)為》呂微著(zhu)　社會科學文獻出版(ban)社20001年12月第(di)一版

21、《仙話——神(shen)人之間(jian)的魔幻世界》梅(mei)新(xin)林著　三聯書店上(shang)海分店出版

22、《中國古代(dai)小說的(de)原型與母題》吳(wu)光正著　社(she)會科學文(wen)獻出版社(she)2004年(nian)7月(yue)第二(er)版

23、《文(wen)學(xue)：從(cong)元素(su)到觀念》楊文(wen)虎(hu)著　學(xue)林(lin)出版社2003年12月第一版

24、《佛教與中國文學》孫昌武著(zhu)　上海人民(min)出版社1988年8月第一版(ban)

25、《二(er)十世紀的(de)漢語(yu)俗語(yu)研究(jiu)》溫(wen)端政、周薦著　書海出版社2000年1月第一版

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