一、引(yin)言
東漢末年，張(zhang)(zhang)陵創立(li)道(dao)教(jiao)。隨(sui)著(zhu)道(dao)教(jiao)的(de)繁衍發(fa)展，相(xiang)關的(de)傳(chuan)說(shuo)也在不斷的(de)產生、豐(feng)富(fu)。在全國各地的(de)道(dao)教(jiao)流(liu)傳(chuan)地域(yu)中，傳(chuan)說(shuo)內容(rong)(rong)最為豐(feng)富(fu)，數(shu)量最為龐大的(de)，當數(shu)張(zhang)(zhang)天師(shi)安身立(li)業的(de)龍虎(hu)山地區。本文就將對這些(xie)豐(feng)富(fu)的(de)傳(chuan)說(shuo)內容(rong)(rong)加以分(fen)析，并深(shen)刻(ke)剖析“箭跺(duo)式”人(ren)物張(zhang)(zhang)天師(shi)的(de)藝術形象(xiang)。
二(er)、龍虎(hu)山張天師傳說的內容(rong)以及藝術(shu)特色初探
龍虎山張天師的傳說雖然數目龐大，但(dan)是每個故事內(nei)容在其(qi)本質上有(you)著共(gong)同的敘(xu)事機(ji)制以及類似(si)的藝術特征。
（一）多元(yuan)化的(de)口頭敘事文學——歷史與文學、宗教信仰與世(shi)俗情趣的(de)交融滲透(tou)
民間傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)往(wang)往(wang)有(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)內(nei)在的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)核，而這個(ge)(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)核是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)客觀實(shi)(shi)體，而整(zheng)個(ge)(ge)(ge)敘事是(shi)(shi)以傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)核為中心展開的(de)(de)(de)。民間傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)這種特點意味著它注(zhu)定(ding)成為是(shi)(shi)溝(gou)通歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)和文學的(de)(de)(de)橋梁。龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)張天(tian)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)性。首(shou)先，歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)上確有(you)(you)張天(tian)師(shi)(shi)(shi)這個(ge)(ge)(ge)人物(wu)，張天(tian)師(shi)(shi)(shi)指道教的(de)(de)(de)創立者張道陵以及與(yu)(yu)其(qi)(qi)一脈相承的(de)(de)(de)后世(shi)子(zi)孫(sun)。居(ju)于龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)每(mei)一代(dai)張天(tian)師(shi)(shi)(shi)都有(you)(you)宗譜可尋，有(you)(you)名有(you)(you)姓(xing)，真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)人物(wu)給整(zheng)個(ge)(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)增加了現實(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)與(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)，不會因(yin)其(qi)(qi)魔幻(huan)(huan)超現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)色彩(cai)(cai)而類(lei)似神話(hua)般遙(yao)遠(yuan)虛幻(huan)(huan)。其(qi)(qi)次，整(zheng)個(ge)(ge)(ge)龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)張天(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)體系是(shi)(shi)以龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)地區為據點，每(mei)個(ge)(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)發生都有(you)(you)確切而現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)地點，大部分傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)都有(you)(you)山(shan)(shan)川風物(wu)為其(qi)(qi)支撐，即使傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)中有(you)(you)很多幻(huan)(huan)想(xiang)色彩(cai)(cai)，人們面對著就在眼前的(de)(de)(de)怪石、奇(qi)象，仍然(ran)會覺得這似乎是(shi)(shi)“可信的(de)(de)(de)”。地點和人物(wu)的(de)(de)(de)確定(ding)，具體物(wu)體的(de)(de)(de)支撐，使得張天(tian)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)在大量的(de)(de)(de)文學藝術加工下依然(ran)能夠(gou)脫(tuo)離神話(hua)性質的(de)(de)(de)虛無色彩(cai)(cai)，保持(chi)著厚重的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)與(yu)(yu)現實(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)，實(shi)(shi)現歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)文學的(de)(de)(de)結(jie)合與(yu)(yu)統一。
同(tong)(tong)時(shi)，龍虎(hu)山(shan)張(zhang)天(tian)(tian)師傳說(shuo)(shuo)雖然是屬于(yu)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)的(de)(de)(de)范(fan)疇，但是這類傳說(shuo)(shuo)已經遠(yuan)遠(yuan)超出(chu)了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)模式(shi)，具有(you)(you)了(le)社(she)會(hui)批判意義(yi)。傳說(shuo)(shuo)中(zhong)有(you)(you)大量(liang)的(de)(de)(de)世(shi)俗(su)生活(huo)圖(tu)景，表達人(ren)們現(xian)(xian)(xian)世(shi)的(de)(de)(de)生活(huo)態度與主題(ti)。中(zhong)國實行(xing)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分離，傳統的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)具有(you)(you)寬容(rong)大度的(de)(de)(de)作(zuo)風，因(yin)此民(min)眾(zhong)十分靈活(huo)自(zi)由地(di)(di)選取宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)題(ti)材來(lai)創作(zuo)口頭(tou)文學(xue)與通俗(su)文學(xue)，表達宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、非(fei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)及(ji)反宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主題(ti)。例如這則關(guan)于(yu)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)爭地(di)(di)故(gu)事：張(zhang)天(tian)(tian)師、孔(kong)圣(sheng)人(ren)、如來(lai)佛(fo)都(dou)看中(zhong)了(le)龍虎(hu)山(shan)這塊寶(bao)(bao)地(di)(di)，爭執不下(xia)，有(you)(you)鳳鳥停(ting)留三人(ren)賭約，猜中(zhong)鳳凰停(ting)處(chu)是何寶(bao)(bao)物者(zhe)永占此地(di)(di)張(zhang)天(tian)(tian)師猜法印(yin)寶(bao)(bao)劍，孔(kong)圣(sheng)人(ren)猜筆墨紙硯，如來(lai)佛(fo)猜佛(fo)珠蓮(lian)臺，天(tian)(tian)師勝(sheng)出(chu)，得占寶(bao)(bao)地(di)(di)。民(min)眾(zhong)仿佛(fo)是以(yi)一(yi)種戲謔的(de)(de)(de)、隔(ge)岸(an)觀火的(de)(de)(de)情感來(lai)看待三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)爭奪主導(dao)地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)斗爭。故(gu)事中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物，張(zhang)天(tian)(tian)師、孔(kong)圣(sheng)人(ren)、如來(lai)佛(fo)都(dou)脫去了(le)神圣(sheng)不可(ke)侵(qin)犯(fan)的(de)(de)(de)外衣(yi)，全部都(dou)世(shi)俗(su)化、人(ren)格化。龍虎(hu)山(shan)張(zhang)天(tian)(tian)師的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)將宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)與世(shi)俗(su)情感相聯系，不僅為(wei)百姓所喜聞樂見，同(tong)(tong)時(shi)有(you)(you)著重要的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文化價值，就宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)的(de)(de)(de)價值而言(yan)，它有(you)(you)助于(yu)我們認識張(zhang)遒陵所代(dai)表的(de)(de)(de)正(zheng)一(yi)道在(zai)(zai)中(zhong)國道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)重要地(di)(di)位(wei)(wei)及(ji)其在(zai)(zai)民(min)間的(de)(de)(de)深遠(yuan)影響。張(zhang)天(tian)(tian)師在(zai)(zai)從古到今、從南到北的(de)(de)(de)中(zhong)國大地(di)(di)上(shang)，深受(shou)民(min)眾(zhong)敬仰，民(min)眾(zhong)津津樂道他(ta)斬妖(yao)驅邪(xie)的(de)(de)(de)故(gu)事，表達出(chu)倚賴和(he)期(qi)望這位(wei)(wei)活(huo)神仙來(lai)幫助自(zi)己對付自(zi)然界與社(she)會(hui)上(shang)邪(xie)惡勢力的(de)(de)(de)普遍心態。在(zai)(zai)張(zhang)天(tian)(tian)師身上(shang)，既有(you)(you)歷(li)代(dai)天(tian)(tian)師的(de)(de)(de)影子，更是廣大民(min)眾(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)心理的(de)(de)(de)生動體現(xian)(xian)(xian)。從他(ta)們對張(zhang)天(tian)(tian)師的(de)(de)(de)敬仰，表現(xian)(xian)(xian)出(chu)作(zuo)為(wei)符箓(lu)派的(de)(de)(de)正(zheng)一(yi)道和(he)下(xia)層民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)密切(qie)關(guan)系。同(tong)(tong)時(shi)由于(yu)這類傳說(shuo)(shuo)都(dou)是由民(min)眾(zhong)創作(zuo)口頭(tou)的(de)(de)(de)，極富民(min)間世(shi)俗(su)色彩，往往也能夠(gou)最(zui)真(zhen)實地(di)(di)反映當時(shi)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)結構以(yi)及(ji)社(she)會(hui)狀況，幫助學(xue)者(zhe)們研究多樣化的(de)(de)(de)民(min)間歷(li)史(shi)文化。
（二）社會實用功能——道(dao)德勸誡和倫理規范
道教(jiao)(jiao)和(he)其他宗教(jiao)(jiao)一樣，十(shi)分重視道德(de)(de)教(jiao)(jiao)化。《太(tai)上(shang)感應(ying)篇》和(he)《文昌帝君陰鷺文》就(jiu)是它對(dui)世人的道德(de)(de)訓(xun)誡。就(jiu)《太(tai)上(shang)感應(ying)篇》所(suo)提倡的二十(shi)項善(shan)行和(he)反對(dui)的一百五十(shi)項惡行本身(shen)來看，大多(duo)數是對(dui)民間淳樸(pu)道德(de)(de)規(gui)范(fan)(fan)的認可，有些是我(wo)們民族(zu)傳(chuan)統美(mei)德(de)(de)的體現，如“矜孤恤寡，敬(jing)老懷幼，昆(kun)蟲草木，猶不(bu)可傷，憫人之兇，樂人之善(shan)，濟人之急，救(jiu)人之危(wei)”，都是以教(jiao)(jiao)義的形式對(dui)人們進行道德(de)(de)勸(quan)誡和(he)倫理規(gui)范(fan)(fan)。
在(zai)(zai)(zai)(zai)龍虎山張(zhang)天(tian)師小說中(zhong)(zhong)同(tong)樣寄予了(le)當地人人文規誡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。例如《無(wu)蚊村》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說，這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)天(tian)師與民(min)(min)間(jian)(jian)凡人無(wu)二，奉守(shou)著“百(bai)事(shi)孝為先”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理觀(guan)念(nian)。孝道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家(jia)(jia)極力(li)推崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝觀(guan)念(nian)對民(min)(min)間(jian)(jian)有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)(min)間(jian)(jian)廣泛(fan)流傳著以孝為主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說。即使(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)這則(ze)講述道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主(zhu)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說中(zhong)(zhong)，人們也忘不了(le)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝，體現出我(wo)國(guo)民(min)(min)間(jian)(jian)文化中(zhong)(zhong)儒(ru)道(dao)(dao)(dao)混合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這則(ze)傳說中(zhong)(zhong)同(tong)樣值得我(wo)們注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)張(zhang)天(tian)師母親之(zhi)(zhi)口(kou)說出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“學道(dao)(dao)(dao)者，應以德為本，德乃(nai)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)根”。在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)國(guo)，民(min)(min)間(jian)(jian)傳統心理一直是(shi)(shi)(shi)排(pai)斥純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)修煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相(xiang)反，在(zai)(zai)(zai)(zai)老百(bai)姓看來(lai)，真正能修道(dao)(dao)(dao)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)通過“積德”來(lai)完成(cheng)。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)土(tu)(tu)生土(tu)(tu)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)、異土(tu)(tu)移植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)還(huan)是(shi)(shi)(shi)其它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華大地傳播的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，功德圓滿(man)都是(shi)(shi)(shi)每(mei)個修煉(lian)者成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不二法門。這則(ze)張(zhang)天(tian)師傳說折射出了(le)我(wo)國(guo)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)眾心態(tai)。
三、具有典型意義(yi)的箭垛(duo)式人物——張天師形(xing)象的藝術(shu)分析
張(zhang)天(tian)師(shi)是(shi)以張(zhang)道陵的(de)(de)原(yuan)型所(suo)創造出來的(de)(de)具有(you)廣泛概(gai)括意義的(de)(de)道士形(xing)(xing)象(xiang)，是(shi)融注道教理想(xiang)與民眾意愿的(de)(de)活(huo)神仙(xian)。龍虎山流(liu)行的(de)(de)天(tian)師(shi)傳說(shuo)(shuo)中，張(zhang)天(tian)師(shi)是(shi)一(yi)個(ge)“箭垛式人(ren)物”，勞動人(ren)民在這(zhe)(zhe)個(ge)形(xing)(xing)象(xiang)上加上一(yi)個(ge)又(you)一(yi)個(ge)傳奇，使之性格特征不斷飽滿、豐富。這(zhe)(zhe)是(shi)在一(yi)定(ding)歷史真實的(de)(de)基礎上借助(zhu)神奇幻想(xiang)對(dui)天(tian)師(shi)形(xing)(xing)象(xiang)進行夸張(zhang)虛(xu)構的(de)(de)產(chan)物，傳說(shuo)(shuo)中的(de)(de)張(zhang)天(tian)師(shi)不僅是(shi)一(yi)個(ge)宗教人(ren)物，更是(shi)一(yi)個(ge)具有(you)典型意義的(de)(de)藝術形(xing)(xing)象(xiang)。
（一）人格與神(shen)格、平(ping)民(min)與權(quan)威的統一
張天(tian)師(shi)形(xing)象(xiang)具有復(fu)雜多樣(yang)性。傳說中的(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)具有半人(ren)(ren)半神(shen)(shen)的(de)(de)(de)特征(zheng)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)食五谷、通(tong)人(ren)(ren)情的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，具有和善可親(qin)、疾惡(e)如仇、關(guan)懷(huai)百(bai)(bai)(bai)姓(xing)疾苦的(de)(de)(de)人(ren)(ren)性品格(ge)(ge)。他(ta)(ta)同百(bai)(bai)(bai)姓(xing)一(yi)樣(yang)感受(shou)著(zhu)(zhu)世俗的(de)(de)(de)人(ren)(ren)間煙火，有著(zhu)(zhu)大(da)眾的(de)(de)(de)普遍(bian)情感，并且(qie)時刻(ke)體(ti)察百(bai)(bai)(bai)姓(xing)疾苦。然而，同時他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身上又體(ti)現著(zhu)(zhu)神(shen)(shen)格(ge)(ge)特征(zheng)。他(ta)(ta)神(shen)(shen)通(tong)廣大(da)，法力(li)(li)無(wu)邊，儼然是(shi)(shi)玉皇(huang)大(da)帝派(pai)駐(zhu)龍(long)虎(hu)山，統(tong)領人(ren)(ren)間鬼(gui)神(shen)(shen)精(jing)怪的(de)(de)(de)“鬼(gui)王”，太白金星、觀音(yin)菩薩等等是(shi)(shi)他(ta)(ta)家的(de)(de)(de)常客，一(yi)些兇神(shen)(shen)惡(e)熬在(zai)(zai)他(ta)(ta)身邊接受(shou)驅遣(qian)認(ren)罪受(shou)罰。他(ta)(ta)最(zui)動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)故事(shi)是(shi)(shi)驅除興妖(yao)作怪禍害百(bai)(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)鬼(gui)怪精(jing)靈，為民消災造福。一(yi)些地(di)方妖(yao)魅(mei)逞兇，往(wang)往(wang)不(bu)須張天(tian)師(shi)親(qin)臨，只要(yao)(yao)請到上清宮一(yi)道神(shen)(shen)符，妖(yao)魅(mei)即刻(ke)聞(wen)風(feng)而逃，顯示(shi)出(chu)天(tian)師(shi)的(de)(de)(de)巨大(da)權威。鬼(gui)怪精(jing)靈自然是(shi)(shi)虛構的(de)(de)(de)幻想形(xing)象(xiang)，用科學(xue)眼光加以探(tan)究，它們不(bu)過(guo)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們在(zai)(zai)一(yi)定歷(li)史(shi)階段上對于威脅(xie)人(ren)(ren)類生存的(de)(de)(de)自然與社會(hui)暴力(li)(li)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)性反映，而與這些邪(xie)惡(e)勢(shi)力(li)(li)作斗爭(zheng)并最(zui)終取得勝利的(de)(de)(de)張天(tian)師(shi)就成為了人(ren)(ren)們反抗(kang)邪(xie)惡(e)暴力(li)(li)、爭(zheng)取自由幸福的(de)(de)(de)創造精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)外化。處(chu)于重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)壓(ya)力(li)(li)之下的(de)(de)(de)大(da)眾也把張天(tian)師(shi)重(zhong)(zhong)構為一(yi)個有能力(li)(li)在(zai)(zai)自己(ji)面臨災害時給予希望與保(bao)障的(de)(de)(de)并且(qie)樂于施(shi)以援手的(de)(de)(de)世間神(shen)(shen)仙。在(zai)(zai)張天(tian)師(shi)這個人(ren)(ren)物形(xing)象(xiang)人(ren)(ren)格(ge)(ge)與神(shen)(shen)格(ge)(ge)并存，體(ti)現著(zhu)(zhu)人(ren)(ren)們對完(wan)美(mei)“救(jiu)世主”形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)期待與要(yao)(yao)求。
張天(tian)師(shi)(shi)不僅是(shi)(shi)(shi)人格(ge)與神(shen)格(ge)的(de)(de)統(tong)一(yi)，同時(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)平(ping)民(min)化與權(quan)威(wei)(wei)化整(zheng)合。龍虎山天(tian)師(shi)(shi)傳說的(de)(de)張天(tian)師(shi)(shi)對(dui)于(yu)當地(di)人民(min)來說不僅是(shi)(shi)(shi)和善(shan)可(ke)親的(de)(de)鄰里，同時(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)民(min)謀利的(de)(de)肝膽俠士，在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)身上有著平(ping)民(min)化的(de)(de)一(yi)面，但同時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)也(ye)代表著一(yi)種權(quan)威(wei)(wei)化的(de)(de)道教(jiao)首(shou)領(ling)(ling)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。人們稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為(wei)“鬼王”，不僅在(zai)(zai)傳說中(zhong)(zhong)展現了他(ta)(ta)(ta)統(tong)領(ling)(ling)人間(jian)眾(zhong)多鬼神(shen)精靈的(de)(de)法(fa)(fa)力(li)(li)與權(quan)威(wei)(wei)，還賦予他(ta)(ta)(ta)以威(wei)(wei)嚴莊重的(de)(de)長者(zhe)的(de)(de)風(feng)度。如對(dui)前來天(tian)師(shi)(shi)府訪問的(de)(de)故舊，他(ta)(ta)(ta)和藹(ai)可(ke)親，寬(kuan)厚相(xiang)待，然而在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)身邊端茶送水、看門掃地(di)的(de)(de)竟(jing)是(shi)(shi)(shi)一(yi)些兇神(shen)惡(e)煞，這就于(yu)平(ping)易中(zhong)(zhong)透出令人敬畏的(de)(de)神(shen)秘和威(wei)(wei)嚴。百(bai)姓將其(qi)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)權(quan)威(wei)(wei)化，不僅是(shi)(shi)(shi)對(dui)法(fa)(fa)力(li)(li)的(de)(de)肯(ken)定和推(tui)崇，同時(shi)(shi)也(ye)暗示著存(cun)在(zai)(zai)于(yu)人民(min)大(da)眾(zhong)集(ji)體無(wu)意識中(zhong)(zhong)的(de)(de)權(quan)力(li)(li)崇拜(bai)現象(xiang)(xiang)。中(zhong)(zhong)國是(shi)(shi)(shi)一(yi)個權(quan)力(li)(li)至上的(de)(de)官(guan)宦(huan)社會，權(quan)利所帶來的(de)(de)巨大(da)效益以及(ji)森嚴的(de)(de)等(deng)級制度讓人們無(wu)形(xing)(xing)中(zhong)(zhong)產生了一(yi)種權(quan)力(li)(li)崇拜(bai)心(xin)理。為(wei)了符(fu)合受(shou)眾(zhong)的(de)(de)審美(mei)心(xin)理，張天(tian)師(shi)(shi)作為(wei)完美(mei)的(de)(de)道教(jiao)人物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)、作為(wei)道教(jiao)統(tong)領(ling)(ling)舵主(zhu)，就必須集(ji)神(shen)秘、威(wei)(wei)嚴于(yu)一(yi)身。民(min)眾(zhong)按照自己的(de)(de)審美(mei)要求(qiu)打(da)造了張天(tian)師(shi)(shi)的(de)(de)性格(ge)和形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，而使其(qi)成為(wei)中(zhong)(zhong)國宗教(jiao)人物藝術畫(hua)廊中(zhong)(zhong)最具光彩(cai)和意蘊的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。
（二）封建政府與下層(ceng)民眾的橋梁——以階級立(li)場觀照張天師(shi)形象
之前的研(yan)究一味將張天師的形象傳奇(qi)化、色彩化。但是(shi)有一個問題我們必須回歸現(xian)實，那(nei)就是(shi)張天師的階級(ji)立場問題。道教與(yu)封建政府、農民(min)起義有著曲折復雜(za)的關系。下(xia)面就將給(gei)予具(ju)體的論述(shu)。
道教(jiao)創立之初為了吸納大(da)量道徒，其旗(qi)幟(zhi)和道義是以反封建、追求平等(deng)、共同富裕為主(zhu)的。《太平經(jing)》中說“天(tian)地(di)施行得均(jun)，尊卑大(da)小皆如一”，認為萬物應同樣(yang)收到天(tian)地(di)的養育(yu)。又說“或積囤億萬，不肯周(zhou)窮(qiong)救急，使人(ren)饑寒而死，罪不除也(ye)。”反對(dui)聚斂(lian)財物，為富不仁。詛(zu)咒這樣(yang)的富人(ren)“與天(tian)為怨，與地(di)為咎，與人(ren)為大(da)仇，百神(shen)憎之”。①眾(zhong)生(sheng)平等的(de)社會(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)觀(guan)點，標榜(bang)神奇(qi)無比的(de)法術，使得(de)早期道教常(chang)常(chang)為(wei)農民(min)起(qi)義所利用，同(tong)農民(min)反(fan)封(feng)建(jian)(jian)斗爭相結合。但(dan)是(shi)，封(feng)建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)(zhi)者絕對不會(hui)置這樣一(yi)支(zhi)龐(pang)大的(de)力(li)量于不顧。統(tong)治(zhi)(zhi)者一(yi)方面(mian)極力(li)打壓，另一(yi)方面(mian)招(zhao)降使其成為(wei)封(feng)建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)附(fu)庸。道教組織(zhi)要(yao)繼續存活發(fa)展(zhan)下(xia)去(qu)必(bi)須與封(feng)建(jian)(jian)政(zheng)府取(qu)得(de)某種(zhong)妥協，向(xiang)官方靠攏。自張盛(sheng)以(yi)后(hou)，其居于龍虎山天師府的(de)后(hou)代們不斷對龍虎宗(zong)正(zheng)一(yi)道進行改造和變革以(yi)適(shi)(shi)應封(feng)建(jian)(jian)政(zheng)府的(de)需要(yao)。表現為(wei)：其一(yi)，提倡忠孝，進一(yi)步(bu)吸(xi)收儒(ru)家倫理道德(de)，以(yi)使天師正(zheng)—道更能適(shi)(shi)合統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)要(yao)求。其二，是(shi)打起(qi)“佐國佐民(min)”的(de)旗號，以(yi)求得(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)支(zhi)持和民(min)眾(zhong)的(de)信(xin)奉。
在這種改造之下(xia)，天師道漸漸完成由(you)民間(jian)道教(jiao)向官方(fang)道教(jiao)的(de)(de)轉變(bian)(bian)。“由(you)于封建統治階級實(shi)行兩(liang)面政策的(de)(de)結果(guo)，原來(lai)的(de)(de)符篆與丹鼎兩(liang)大派別(bie)經過改造以后，也逐步融合起(qi)來(lai)，民間(jian)道教(jiao)也逐步變(bian)(bian)為(wei)官方(fang)御用(yong)的(de)(de)工具。”②而(er)張天(tian)師(shi)這個稱(cheng)號(hao)也(ye)是經過了(le)皇帝的(de)(de)親(qin)自(zi)冊(ce)封。從某種(zhong)意義上(shang)來說，張天(tian)師(shi)承擔(dan)了(le)溝通封建王(wang)朝與(yu)底(di)層大眾的(de)(de)橋梁作用(yong)，成為(wei)了(le)一種(zhong)緩和階級矛盾的(de)(de)工具。他(ta)即是維護民(min)眾權力(li)(li)的(de)(de)，站(zhan)在民(min)眾立場上(shang)殺妖(yao)初魔(mo)的(de)(de)道(dao)仙，同時又是權威(wei)化的(de)(de)封建勢力(li)(li)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)。例(li)如(ru)，《蓮花石》的(de)(de)傳(chuan)說，張天(tian)師(shi)就以封建衛(wei)道(dao)士出現。鎮妖(yao)的(de)(de)寶劍成了(le)壓制自(zi)由的(de)(de)大棒，靈驗的(de)(de)法術成了(le)摧殘幸福的(de)(de)檄文。張天(tian)師(shi)處在介于官方與(yu)民(min)間的(de)(de)中間地(di)帶，發揮(hui)著(zhu)獨特的(de)(de)作用(yong)。
三、結(jie)語
龍虎山地區的張天師傳說因其豐富性、生動性、文化性而具有極大的研究價值，是我國民間文學中的藝術瑰寶。其傳說內容折射出民間文化無窮的生命力和、創造力，而內容所塑造的人物形象則凝集了人民的種種心理訴求。目前，相比與道教的其它領域，例如八仙傳說、張三豐傳說，學界對龍虎山和天師府研究依舊顯得比較薄弱，而本文只是以筆者拙見對龍虎山地區天師傳說做了一個初步的、淺層的研究。期待今后有更多的學者、專家對其加以研究，挖掘出其中的瑰寶魅力！
注釋：
①太平經(jing)一百七(qi)十卷(juan).
②卿希泰.中國(guo)道教(jiao)思(si)想(xiang)史(shi)四川(chuan)人民出(chu)版(ban)社，第302頁.
參考文(wen)獻：
[1] 郭樹(shu)森，朱林，賀紹(shao)恩.天師道上海(hai)社(she)會科(ke)學院出版(ban)社(she)，1990年版.
[2] 文(wen)史知(zhi)識(shi)編(bian)輯(ji)部編(bian).道教與傳統文(wen)化.中華(hua)書局出版社，1992年版.
[3] 周(zhou)沐照，倪少才.道教與龍虎(hu)山傳說江(jiang)西人民(min)出版社，1986年版.
[4] 劉守華(hua).張天師傳(chuan)說的(de)歷史文化價值(zhi).中國(guo)道教，1995年1月.
[5] 劉守華.道(dao)教(jiao)與中國(guo)民(min)間文(wen)化.中國(guo)道(dao)教(jiao)，1988年(nian)2月.
[6] 劉守華.道(dao)教與中國民間故事傳說.思想戰線(xian)，1983年2月(yue).
[7] 劉守華.中國道(dao)教傳說的(de)文(wen)化價值.江西社會科學，1994年(nian)第(di)11期.
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