昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)，古稱“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)虛(xu)”或(huo)“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)丘”，被認為是(shi)黃河的(de)源(yuan)頭，是(shi)歷史(shi)地(di)(di)理(li)學中(zhong)的(de)一個重要名(ming)詞(ci)。關(guan)于它的(de)位置，古今的(de)歷史(shi)地(di)(di)理(li)學家多有(you)探討，但大(da)多沒有(you)得出令人(ren)信(xin)服的(de)結果。雖然漢代以后把西(xi)域(yu)某(mou)幾(ji)座大(da)山(shan)定為昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)，可那都是(shi)根據古書所記附會的(de)，并非(fei)是(shi)真正的(de)古昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)，這看看顧頡(jie)剛(gang)先生的(de)《昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)和河源(yuan)的(de)實定》一文(wen)就可明白。顧先生在文(wen)中(zhong)對(dui)漢代以后的(de)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)作(zuo)了詳細(xi)的(de)考證(zheng)，但對(dui)古昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)的(de)討論仍然未能確定。

實際上，關于昆侖虛最早、最古老的(de)記載是(shi)見于《山(shan)海經》（確(que)切地(di)說(shuo)應該是《海(hai)經(jing)》部分(fen)，《山經(jing)》部分(fen)要晚得(de)多），后來得(de)《禹(yu)貢(gong)》、《淮(huai)南子·地形(xing)訓》和《水經(jing)》等地理學(xue)著(zhu)作中(zhong)所述的昆(kun)侖(lun)，都是以(yi)《山(shan)海(hai)經(jing)》特別是以(yi)《海(hai)經(jing)》中(zhong)的昆(kun)侖(lun)虛為藍本(ben)的， 所以(yi)要解(jie)決古(gu)昆(kun)侖(lun)的問題，就要從《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)的記載(zai)入手。

一(yi)、誤解的(de)澄清及對《山海(hai)經》的(de)再認識

這里首先要澄清一個誤(wu)解(jie)(jie)，就(jiu)是(shi)(shi)過(guo)去都把(ba)昆侖(lun)(lun)當(dang)成河(he)源(yuan)，這就(jiu)是(shi)(shi)本自《山海(hai)經(jing)》所記(ji)。其《西次(ci)三經(jing)》云：“昆侖(lun)(lun)之丘，……河(he)水(shui)出(chu)焉”；《海(hai)內西經(jing)》云：“河(he)水(shui)出(chu)（昆侖(lun)(lun)）西（原作東(dong)，誤(wu)。據(ju)《爾雅·釋水(shui)》注和《后(hou)漢書(shu)·張衡(heng)傳(chuan)》注引改(gai)）北隅。”過(guo)去都把(ba)這個“出(chu)”理解(jie)(jie)為發源(yuan)，那(nei)是(shi)(shi)錯的。“出(chu)”固有發源(yuan)之義，但也有“流經”之(zhi)義，如《水經(jing)注·河(he) 水》引《洛書》曰：“河(he)自昆侖，出于重野”，這個“出”便是流經(jing)的(de)意思，其(qi)他例子尚(shang)多，不煩(fan)備(bei)舉。

《山(shan)海(hai)經》中(zhong)的(de)“出(chu)”許多就是流(liu)(liu)經而(er)非發源(yuan)，如《海(hai)內(nei)北(bei)經》曰(yue)：“陽汙(wu)之山(shan)， 河(he)出(chu)其(qi)中(zhong)；凌(ling)門(men)之山(shan)，河(he)出(chu)其(qi)中(zhong)”，河(he)水不(bu)可能既(ji)發源(yuan)于昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)，又(you)發源(yuan)于陽汙(wu)之山(shan)，又(you)發源(yuan)于凌(ling)門(men)之山(shan)，這(zhe)些“出(chu)”都是流(liu)(liu)經之義(yi)。《山(shan)海(hai)經》中(zhong)河(he)出(chu)昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)虛(xu)的(de)記載也是說河(he)水是流(liu)(liu)經昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)虛(xu)而(er)非說河(he)水發源(yuan)于昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)虛(xu)。前人(ren)就是因為(wei)錯誤地(di)理解了(le)(le)(le)這(zhe)個“出(chu)”字，于是就去找河(he)源(yuan)，以為(wei)找到了(le)(le)(le)河(he)源(yuan)也就找到了(le)(le)(le)昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)虛(xu)，因而(er)越找越向西北(bei)，最(zui)后(hou)到了(le)(le)(le)遠(yuan)離(li)華夏中(zhong)土(tu)、荒無(wu)人(ren)煙西北(bei)塞外，實則離(li)真正的(de)昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)虛(xu)也愈來愈遠(yuan)。

即(ji)使這個 “出(chu)”是(shi)發源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)意思(si)，也不能(neng)確定那(nei)里就是(shi)河(he)源(yuan)(yuan)，因為古(gu)人(ren)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“河(he)源(yuan)(yuan)”都非真正的(de)(de)(de)(de)河(he)源(yuan)(yuan)，確定河(he)源(yuan)(yuan)在巴(ba)顏(yan)喀喇山(shan)脈(mo)各姿(zi)各雅山(shan)麓還(huan)是(shi)近代的(de)(de)(de)(de)事，古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動能(neng)力和(he)范圍有(you)限(xian)，他們(men)一(yi)般是(shi)把自己知道的(de)(de)(de)(de)河(he)流(liu)最(zui)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)流(liu)經(jing)(jing)地(di)當(dang)成源(yuan)(yuan)頭，黃(huang)河(he)亦是(shi)如(ru)(ru)此。我們(men)看看古(gu)書的(de)(de)(de)(de)記載，自戰國以降，黃(huang)河(he)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭是(shi)一(yi)步步逐漸向西(xi)北推移，那(nei)是(shi)因為人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)活動范圍和(he)能(neng)力不斷(duan)擴大，知道黃(huang)河(he)流(liu)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)地(di)方越來越遠(yuan)之故，但他們(men)一(yi)直沒有(you)找到真正的(de)(de)(de)(de)河(he)源(yuan)(yuan)。如(ru)(ru)果(guo)認為找到了(le)河(he)源(yuan)(yuan)就找到了(le)昆(kun)侖，那(nei)么各姿(zi)各雅山(shan)豈(qi)不成了(le)昆(kun)侖虛？

這樣考(kao)證出(chu)來的結果，自然(ran)不(bu)能與古記相合，也不(bu)能令人信服。一直到 1956 年， 臺灣(wan)女(nv)學者蘇雪林女(nv)士(shi)在《昆侖(lun)之謎》一文(wen)中，首先提(ti)出(chu)了(le)古昆侖(lun)就(jiu)是(shi)泰山的(de)觀點，她說：“山東(dong)半島之(zhi)泰(tai)山在(zai)遠古時即(ji)居昆侖地(di)位，泰(tai)者大(da)也，泰(tai)山者大(da)山也，殆取(qu)西(xi)(xi)亞(ya)‘世界(jie)大(da)山’之(zhi)義。又居大(da)地(di)臍(qi)上，天門在(zai)其頂，幽都處(chu)其下，與西(xi)(xi)亞(ya)世界(jie)大(da)山條(tiao)件無一不合。幼發(fa)拉底斯(si)在(zai)西(xi)(xi)亞(ya)稱(cheng)為‘大(da)地(di)之(zhi)靈魂(hun)’（goulofuland）謂天(tian)地間萬物(wu)皆由其(qi)創造，尊(zun)稱為 River 而不(bu)(bu)名。我(wo)(wo)國黃河亦稱‘河’而不(bu)(bu)名。幼河稱為公平正直，審判人類善惡之水，故西亞每擲(zhi)罪(zui)人河中以(yi)沉浮驗有(you)罪(zui)與(yu)否。我(wo)(wo)國亦有(you)指河為誓之俗。則黃河與(yu)泰山神話殆同時(shi)傳(chuan)入者。余固(gu)主張域外(wai)文化(hua)曾兩度入我(wo)(wo)中國，第一(yi)度尚在夏(xia)商前，此當屬(shu)之第一(yi)度。”

蘇女士(shi)的(de)(de)看(kan)法可謂是一個鑿破(po)鴻蒙(meng)之說，解開(kai)了(le)幾(ji)千年來的(de)(de)古(gu)昆侖之謎。此后，1985 年，何幼琦先(xian)生發表(biao)了《〈海經(jing)(jing)(jing)〉新探》一文，對《海經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地(di)(di)理(li)做了詳細的(de)(de)(de)考察研究(jiu)，也認為古(gu)(gu)昆(kun)侖(lun)(lun)虛(xu)就是山(shan)東(dong)的(de)(de)(de)泰山(shan)，使(shi)古(gu)(gu)昆(kun)侖(lun)(lun)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)有了一個完滿的(de)(de)(de)答(da)案。雖然何先(xian)生這篇文章中(zhong)(zhong)值得商(shang)榷之處甚(shen)多(duo)，但他考證(zheng)的(de)(de)(de)《海經(jing)(jing)(jing)》地(di)(di)理(li)多(duo)有創獲，有許多(duo)還是重要發現，為《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)開辟出一條(tiao)正(zheng)確的(de)(de)(de)道路。此后，何新在(zai)(zai)《諸神的(de)(de)(de)起源(yuan)》、徐顯之在(zai)(zai)《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)探源(yuan)》均步其后塵(chen)接(jie)踵論述古(gu)(gu)昆(kun)侖(lun)(lun)山(shan)就是泰山(shan)。

其實，這個觀點在(zai)古代就有。《山海經·西次三經》曰： “昆侖(lun)之(zhi)丘，……神陸吾司之(zhi)，其神狀虎(hu)身而(er)九(jiu)尾，人面而(er)虎(hu)爪(zhua)。是神也，司天之(zhi)九(jiu)部及帝之(zhi)囿(you)時。”郭璞注：“即肩吾也。莊周曰：‘肩吾得之，以處大山’也。”袁珂《校注》：“此神即《海內西經》之開明獸也。”《海內西經》曰：“開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。”又曰：“（昆侖虛）門有開明獸守之”。昆侖虛上的開明獸即陸吾，《莊子·大宗師》作“肩吾”，云：“肩吾得之（道），以處大山”，成玄英《疏》曰：“肩吾，神名也，得道，故處東岳，為太（泰）山之神”。《山海經》說開明獸陸吾為昆侖之神，而《莊子》以為是大山之神，成玄英更明確地說這個“大山”就是東岳太（泰）山，可知古代的確有昆侖就是東岳泰山的說法，只不過因為“昆侖”被一再神化、虛化，這個說法逐漸隱沒弗彰了。

但是，諸(zhu)先(xian)生在論著中主要(yao)偏重于對(dui)《山海經》地理的(de)探究，對(dui)有(you)關(guan)昆侖的(de)諸(zhu)多問題(ti)未(wei)能作進一步(bu)的(de)探討，故有(you)關(guan)于古昆侖虛的(de)許多記載至今未(wei)能實定，需(xu)要(yao)詳細(xi)地加以分析。

其次要說明的是關于《山(shan)海經(jing)(jing)》一(yi)書(shu)(shu)的一(yi)些問(wen)題。《山(shan)海經(jing)(jing)》本來分(fen)為《山(shan)經(jing)(jing)》與《海經(jing)(jing)》兩(liang)部分(fen)，現在(zai)學界已經(jing)(jing)普遍認(ren)為這是兩(liang)部本來各自獨(du)立(li)的古籍。何(he)幼琦先(xian)生認(ren)為《山(shan)經(jing)(jing)》本名《五藏(zang)山(shan)經(jing)(jing)》，《海經(jing)(jing)》即(ji)古書(shu)(shu)《禹本紀》，是劉向、劉歆（后改名秀）父子在(zai)校書(shu)(shu)時(shi)將二(er)書(shu)(shu)合(he)編在(zai)一(yi)起，題名為《山(shan)海經(jing)(jing)》的，這個說法筆者很(hen)贊同。

筆者認為(wei)，“《五藏山(shan)(shan)經》記述的(de)是夏王朝故國(guo)的(de)山(shan)(shan)川地理及(ji)其(qi)(qi)諸神的(de)祭祀方法，其(qi)(qi)大(da)體范(fan)圍(wei)是以今山(shan)(shan)東省為中心，及(ji)于冀南、豫東和蘇皖北部的(de)地區，著作時間是戰(zhan)國(guo)的(de)中后期，其(qi)(qi)作者是齊國(guo)的(de)夏代遺民東夷族(zu)的(de)巫史集(ji)團”，其《海(hai)經(jing)》產生得最早，也最有史料價值，它也是一(yi)部(bu)夏朝(chao)遺民著(zhu)作的(de)(de)(de)史書(shu)，它記述的(de)(de)(de)是夏王朝(chao)故國的(de)(de)(de)山(shan)川地(di)理、方國異物和歷史傳說。何幼琦先(xian)生以為它所記的(de)(de)(de)疆域(yu)，就是泰山(shan)周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)山(shan)東(dong)中部(bu)地(di)區，對于這個(ge)問(wen)題，筆者(zhe)也在《〈海(hai)經(jing)〉的(de)(de)(de)作者(zhe)及記述的(de)(de)(de)地(di)理與(yu)時(shi)代(dai)》一(yi)文專門予以探討，肯定了何先(xian)生的(de)(de)(de)說法。《海(hai)經(jing)》說“河水(shui)出昆(kun)侖(lun)西北(bei)隅”，是因為《海(hai)經(jing)》時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)人們(men)主(zhu)要活動在黃河下游的(de)(de)(de)泰山(shan)周(zhou)圍(wei)，他(ta)們(men)看到的(de)(de)(de)黃河自泰山(shan)西北(bei)方向遠(yuan)遠(yuan)流來，再(zai)遠(yuan)的(de)(de)(de)地(di)方他(ta) 們(men)就不知道(dao)了，所以才(cai)那(nei)樣(yang)說，但并非是說黃河發源于此。

有(you)了這(zhe)些認識，對(dui)昆侖(lun)的(de)研(yan)究是很關鍵的(de)。

二、昆侖古記(ji)總載

上面(mian)說過，古籍(ji)關于昆侖虛(xu)的(de)記(ji)載甚多，而以《山(shan)海經》為最(zui)古，其次是《楚(chu)辭(ci)》，漢代的(de)一些(xie)書籍(ji)如《淮南子》、《河(he)圖》、《水經》等也多本《山海(hai)經》為說，亦頗可資(zi)參(can)證。但自(zi)漢代以后的書(shu)籍，每多神(shen)仙家(jia)方士之(zhi)言，如《十洲記》、《神(shen)異經》、《拾遺記》等，其(qi)所(suo)記之(zhi)昆侖(lun)多羼入后來仙家(jia)方士的奇(qi)瑰想象，就(jiu)與原(yuan)始面(mian)目有所(suo)區別了，故茲不(bu)錄(lu)入，僅在論述時用作(zuo)參(can)考。

茲先錄《山海經》有關昆侖虛（丘）的記載(zai)于下：

《西次三經》曰：“昆侖之(zhi)(zhi)丘，是實為帝(di)之(zhi)(zhi)下(xia)都，神(shen)(shen)陸吾司(si)(si)之(zhi)(zhi)。其神(shen)(shen)狀虎身而 九尾，人面而虎爪；是神(shen)(shen)也，司(si)(si)天之(zhi)(zhi)九部及帝(di)之(zhi)(zhi)囿時。有(you)獸焉(yan)，其狀如羊而四角，名(ming)曰(yue)土螻，是食(shi)人。有(you)鳥(niao)焉(yan)，其狀如蜂，大如鴛鴦，名(ming)曰(yue)欽原，木(mu)則枯。有(you)鳥(niao)焉(yan)，其名(ming)鶉鳥(niao)，是司(si)(si)帝(di)之(zhi)(zhi)百服(fu)；有(you)木(mu)焉(yan)，其狀如棠，黃華(hua)赤實，其味如李而無核，名(ming)曰(yue)沙棠，可以御水，食(shi)之(zhi)(zhi)使人不溺。”

《海內(nei)西(xi)經(jing)》曰：“海內昆侖之(zhi)(zhi)虛在(zai)(zai)西北，帝之(zhi)(zhi)下都。昆侖之(zhi)(zhi)虛方八(ba)百里，高萬仞。上有(you)木禾，長五尋，大五圍(wei)。面(mian)有(you)九井(jing)，以玉為(wei)檻，面(mian)有(you)九門(men)，門(men)有(you)開明獸(shou)守之(zhi)(zhi)，百神之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)。在(zai)(zai)八(ba)隅之(zhi)(zhi)巖，赤水之(zhi)(zhi)際(ji)，非(fei)仁羿莫(mo)能上岡之(zhi)(zhi)巖。”

《大荒西經》曰：“西(xi)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南，流沙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，赤水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，黑水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，有大山(shan)(shan)，名曰昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘。有神(shen)，人面虎身(shen)，有文有尾，皆(jie)白，處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)下有弱水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵環之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)外有炎火之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，投(tou)物(wu)輒然。有人戴(dai)勝(sheng)，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西(xi)王(wang)母。此山(shan)(shan)萬物(wu)盡(jin)有。”

因為《山海(hai)經(jing)》流(liu)傳既久(jiu)，在(zai)劉(liu)向父子校訂之前已經(jing)版本紛(fen)異(yi)，經(jing)文多(duo)有殘缺訛誤，難(nan)見原貌(mao)，而先秦及秦漢間之著述(shu)中(zhong)言昆(kun)侖(lun)者多(duo)本于(yu)《山海(hai)經(jing)》，他們得見《山海(hai)經(jing)》原本，故有今本《山海(hai)經(jing)》中(zhong)所無的(de)記錄，因擇(ze)其要者錄于(yu)下：

《楚(chu)辭 ·離(li)騷》曰：“朝發軔(ren)于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，王逸注：“縣(xian)圃，神山，在(zai) 昆侖之上。《淮南子》曰：‘昆侖縣圃，維(wei)絕，乃通天’。……縣，一作懸。”

又(you)曰： “朝(chao)吾將(jiang)濟(ji)于(yu)白水兮，登閬風而紲(xie)馬”，王逸注：“閬風，山名，在(zai)昆侖之上(shang)。”洪興(xing)祖(zu)補注：“閬，音郎，又音浪(lang)。《道(dao)書(shu)》云：‘閬野者(zhe)，閬風之府(fu)是也。昆侖上(shang)有九府(fu)，是為九宮。’”

又(you)曰(yue)：“邅(zhan)吾道(dao)夫昆(kun)侖兮，路修遠以周流”，王逸注：“《河圖括(kuo)地(di)象》言：‘昆(kun)侖在西北，其高萬一(yi)千里，上(shang)有瓊玉之(zhi)樹’也(ye)。”洪(hong)興祖補注：“《禹本紀》言：‘昆(kun)侖山高三千五百余(yu)里，日月所相避(bi)隱(yin)為光明也(ye)。其上(shang)有醴(li)泉、華池。’《河圖》云：‘昆(kun)侖，天中柱(zhu)也(ye)，氣(qi)上(shang)通天。’”

《楚辭·天問》曰：“昆(kun)侖縣圃，其凥(ju)（居）安在？增城九重，其高(gao)幾里？四(si)方之門(men)，其誰從焉(yan)？西北辟啟，何氣通焉(yan)？”

《淮南子·地形訓》曰：“禹乃(nai)以(yi)息土(tu)填洪水以(yi)為(wei)名山，掘昆侖虛以(yi)下地，中(zhong)有(you)增城九(jiu)重(zhong)，其(qi)(qi)(qi)高萬一千里(li)百一十四步(bu)二尺(chi)六寸。上有(you)木(mu)禾，其(qi)(qi)(qi)修五尋，珠樹(shu)、玉(yu)樹(shu)、琁樹(shu)、不死樹(shu)在其(qi)(qi)(qi)西，沙棠(tang)、瑯(lang)玕(gan)在其(qi)(qi)(qi)東，絳樹(shu)在其(qi)(qi)(qi)南(nan)，碧樹(shu)、瑤(yao)樹(shu)在其(qi)(qi)(qi)北(bei)。旁(pang)有(you)四百四十門，門間(jian)四里(li)，里(li)間(jian)九(jiu)純，純丈五尺(chi)。旁(pang)有(you)九(jiu)井(jing)，玉(yu)橫維[之(zhi)]。其(qi)(qi)西北之(zhi)隅，北門開以內不(bu)周之(zhi)風。傾宮、旋(xuan)室、縣圃(pu)、涼風、樊桐在昆侖閶闔(he)之(zhi)中，是(shi)其(qi)(qi)疏(shu)(shu)圃(pu)。疏(shu)(shu)圃(pu)之(zhi)池，浸(jin)之(zhi) 黃水，黃水三周復其(qi)(qi)原，是(shi)謂丹(dan)水，飲之(zhi)不(bu)死。”

又曰：“昆侖(lun)之(zhi)(zhi)丘，或上倍(bei)之(zhi)(zhi)，是(shi)謂涼風(feng)之(zhi)(zhi)山，登之(zhi)(zhi)而(er)不死。或上倍(bei)之(zhi)(zhi)，是(shi)謂懸(xuan)圃，登之(zhi)(zhi)乃靈，能使風(feng)雨。或上倍(bei)之(zhi)(zhi)，乃維上天，登之(zhi)(zhi)乃神，是(shi)謂太帝(di)之(zhi)(zhi)居。”

《爾(er)雅·釋丘》曰：“三成(cheng)為崐(kun)崘(lun)丘”，郭璞注：“崐崘(lun)(lun)山三(san)重，故以名(ming)(ming)云。”疏：“《崐崘(lun)(lun)山記》云：‘崐崘(lun)(lun)山，一(yi)名(ming)(ming)崐丘(qiu)，三(san)重，高(gao)萬一(yi)千里’是也。凡丘(qiu)之形三(san)重者，因取此(ci)名(ming)(ming)云耳(er)。”

《水經·河水》曰：“崐崘虛在(zai)西北，去(qu)嵩高(gao)五萬(wan)里，地(di)之中也，其高(gao)萬(wan)一(yi)千里。”酈道元注(zhu)：“三成為(wei)(wei)崐崘(lun)(lun)丘。《崐崘(lun)(lun)說》曰：‘崐崘(lun)(lun)之(zhi)(zhi)山三級，下曰樊桐；二(er)曰玄(xuan)圃，一名閬(lang)風；上曰層(ceng)城，一名天(tian)(tian)庭(ting)，是(shi)為(wei)(wei)太帝(di)之(zhi)(zhi)居(ju)(ju)。去嵩高(gao)(gao)五(wu)(wu)萬(wan)里(li)(li)，地(di)(di)之(zhi)(zhi)中也(ye)。’《禹本紀》與此同(tong)(tong)。高(gao)(gao)誘(you)稱(cheng)‘河出(chu)昆山，伏(fu)流地(di)(di)中萬(wan)三千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，禹導而通之(zhi)(zhi)出(chu)積石山。’案《山海(hai)經》：‘自(zi)昆侖至積石千(qian)(qian)(qian)七(qi)(qi)百四十里(li)(li)。自(zi)積石出(chu)隴(long)西(xi)(xi)郡至洛，準《地(di)(di)志》可五(wu)(wu)千(qian)(qian)(qian)余(yu)里(li)(li)。’又案《穆天(tian)(tian)子(zi)傳》：‘天(tian)(tian)子(zi)自(zi)昆山入(ru)于(yu)宗周(zhou)，乃里(li)(li)西(xi)(xi)土之(zhi)(zhi)數。自(zi)宗周(zhou)瀍水以(yi)西(xi)(xi)，至于(yu)河宗之(zhi)(zhi)邦、陽纖之(zhi)(zhi)山，三千(qian)(qian)(qian)有四百里(li)(li)，自(zi)陽纖西(xi)(xi)至河首四千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，合(he)七(qi)(qi)千(qian)(qian)(qian)四百里(li)(li)。’《外國圖》又云(yun)：‘從大(da)晉國正西(xi)(xi)七(qi)(qi)萬(wan)里(li)(li)，得昆侖之(zhi)(zhi)墟(xu)，諸仙居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)。’數說不同(tong)(tong)，道阻(zu)且長，經記(ji)綿褫，水陸(lu)路殊，徑復(fu)不同(tong)(tong)，淺見末聞，非(fei)所詳究，不能(neng)不聊(liao)述聞見，以(yi)志差違也(ye)。其高(gao)(gao)萬(wan)一千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，《山海(hai)經》稱(cheng)‘方八(ba)百里(li)(li)，高(gao)(gao)萬(wan)仞。’郭景純以(yi)為(wei)(wei)自(zi)上二(er)千(qian)(qian)(qian)五(wu)(wu)百余(yu)里(li)(li)。《淮南子》稱‘高萬一(yi)千里百(bai)一(yi)十(shi)四(si)步三(san)尺六寸。’”

《河圖始開圖》曰：“昆侖之虛有五城十二樓，河水(shui)出焉(yan)，四維(wei)多玉。”（《太平御覽》 卷三(san)十八(ba)引(yin)，又見《黃氏逸書考》輯《河圖括(kuo)地象》）

《河圖括(kuo)地象》曰：“地祗之(zhi)位，起(qi)形高大者有昆(kun)侖山，廣萬(wan)里，高萬(wan)一(yi)千里，神物之(zhi)所(suo)生，圣(sheng)人(ren)仙人(ren)之(zhi)所(suo)集也(ye)。出五(wu)(wu)色(se)(se)云氣、五(wu)(wu)色(se)(se)流水，其(qi)(qi)白水南流入(ru)中國，名(ming)曰(yue)河(he)也(ye)。其(qi)(qi)山中應于(yu)天，最居中，八十一(yi)城布繞之(zhi)。”（《博物志》卷一引）

又曰： “昆侖(lun)之山為地首。”（《太平御覽(lan)》卷八十三引）

又曰： “地中(zhong)央曰(yue)昆侖。昆侖東(dong)南，地方五千里(li)，名曰(yue)神州，其中(zhong)有(you)五山，帝王居之(zhi)。”鄭(zheng)玄注：“神州，晨土，即(ji)所(suo)謂齊(qi)州，中國之地也。”

又曰： “昆侖者，地之(zhi)中也。”（以上二條據《黃氏逸書(shu)考(kao)》輯(ji)本）

根據上述(shu)資料，下面(mian)我們就(jiu)把有關于《山海經(jing)》中的昆侖的一(yi)些問題作(zuo)一(yi)下具體分析。

昆(kun)侖(lun)山

三、昆侖(lun)之虛神話考實(shi)

筆者認為，漢代以前關于古(gu)昆侖之(zhi)虛的(de)神話傳說(shuo)都是有事實作(zuo)為依據的(de)，并不是任意虛造的(de)子虛烏(wu)有之(zhi)說(shuo)，它隱(yin)含(han)了上(shang)古(gu)人民對今山東泰山及其周邊(bian)地(di)區(qu)地(di)理的(de)認識。

（一）昆侖釋(shi)義(yi)

關于(yu) “昆侖”的(de)含(han)義，古說不一(yi)，筆者認為(wei)它和(he)十(shi)二(er)歲名的(de)“困敦”，實際上是(shi)一(yi)個(ge)外(wai)來名詞，郭沫(mo)若認為(wei)就是(shi)來源于(yu)古巴比倫天蝎座(zuo)名 GIR.TAB 的音(yin)譯，后來又(you)演(yan)變為(wei)混(hun)(hun)沌、渾(hun)敦、混(hun)(hun)淪等(deng)等(deng)。我(wo)國(guo)古代有(you)氏(shi)(shi)族崇拜(bai)天蝎座，如陶(tao)唐(tang)氏(shi)(shi)、伊祁氏(shi)(shi)和子(zi)姓的商(shang)人等(deng)，他(ta)們都(dou)屬于困敦氏(shi)(shi)，也就是渾(hun)敦氏(shi)(shi)，這些氏(shi)(shi)族初居于泰(tai)山周圍，故泰(tai)山稱為(wei)昆(kun)侖(lun)之(zhi)虛(xu)，就像(xiang)太昊之(zhi)虛(xu)、少(shao)昊之(zhi)虛(xu)、祝融(rong)之(zhi)虛(xu)、顓頊之(zhi)虛(xu)、夏之(zhi)虛(xu)、晉之(zhi)虛(xu)等(deng)“虛(xu)”一(yi)樣，“昆(kun)侖(lun)”也是一(yi)個古代氏(shi)(shi)族的名字。

“昆侖”一詞后來還遠遠流傳到西亞(ya)，蘇雪林女(nv)士說：

“關于昆侖(lun)仙山之(zhi)想象，不知始于何時，今日文(wen)獻之(zhi)約略可徵者，惟(wei)有文(wen)化最(zui)早之(zhi)兩(liang)河(he)流域，故吾人亦惟(wei)有姑定兩(liang)河(he)流域為昆侖(lun)之(zhi)發源地。考西亞遠古(gu)傳說，即(ji)謂有一仙山曰 Khursag Kurkura，其(qi)義(yi)猶云‘大地唯一之山’（Mountain of All Lands）或曰‘世(shi)界(jie)之山 ’ （ Mountain of the World ）， 為諸 神(shen) 聚 居 之 處 ， 亦即(ji)諸神(shen)之誕生地（Thebirth place of the gods）。關于此(ci)(ci)山詳細之(zhi)(zhi)(zhi)描繪，今日(ri)西(xi)亞(ya)出土之(zhi)(zhi)(zhi)磚(zhuan)文(wen)，尚無可(ke)徵，良堪(kan)惋惜——吾人愿望之(zhi)(zhi)(zhi)滿(man)足，或將(jiang)待之(zhi)(zhi)(zhi)他日(ri)地底文(wen)化資(zi)料(liao)之(zhi)(zhi)(zhi)發現(xian)而已。但西(xi)亞(ya)若干廟宇與七星壇之(zhi)(zhi)(zhi)建筑(zhu)，皆為此(ci)(ci)山之(zhi)(zhi)(zhi)縮型。而中國之(zhi)(zhi)(zhi)昆侖(lun)，希臘之(zhi)(zhi)(zhi)奧林匹司，印度之(zhi)(zhi)(zhi)蘇迷盧，天方之(zhi)(zhi)(zhi)天園，亦(yi)為此(ci)(ci)山之(zhi)(zhi)(zhi)翻(fan)版。吾人根(gen)據此(ci)(ci)類材(cai)料(liao)，以揣測‘世界大山’之(zhi)(zhi)(zhi)景況(kuang)，亦(yi)未(wei)嘗不(bu)可(ke)十(shi)得(de)八九(jiu)，此(ci)(ci)則吾人尚可(ke)引(yin)為差堪(kan)自慰(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)者(zhe)也(ye)。筆者(zhe)固不(bu)解西(xi)亞(ya)語文(wen)，以意測之(zhi)(zhi)(zhi)， Khursag 之(zhi)一字或(huo)指(zhi)‘世界’，或(huo)指(zhi)‘大地(di)’，而 Kurkura 之一字則(ze)或為(wei)(wei)‘大山’，為(wei)(wei)‘高山’。中國之昆(kun)侖，古書皆(jie)作‘昆(kun)侖’，《說文》謂(wei)昆(kun)為(wei)(wei)古渾切(qie)(qie)，侖，盧昆(kun)切(qie)(qie)。以今日粵音讀之，與 Kuhura 相差不遠，殆音譯其(qi)后一(yi)字也（且此仙山(shan)實為(wei)阿拉拉持（Ararat），波斯(si)人呼阿(a)拉拉持山(shan)為 Kuhinuh 則(ze)音(yin)與昆(kun)侖(lun)更近）。夫西亞與中國古代(dai)之(zhi)語音(yin)，一則(ze)幾經轉(zhuan)譯(yi)，一則(ze)屢有變遷，而尚能保存(cun)此項(xiang)對音(yin)，使昆(kun)侖(lun)之(zhi)真源(yuan)不(bu)昧，終能互證于數千年后(hou)之(zhi)今(jin)日，此則(ze)非(fei)可喜(xi)可慶之(zhi)事(shi)耶？”

按：蘇女士所說(shuo)的(de)西亞的(de)這座(zuo)仙(xian)山 Khursag Kurkura 在古(gu)蘇美爾(er)·阿卡(ka)得神話中稱為杜庫 Duku，意思是“圣崗”，為(wei)百(bai)神所居之地，巴比倫主(zhu)神馬(ma)爾杜克的主(zhu)要神廟就建于此，這和我國古傳中上面有黃帝之宮、百神所在的神山(shan)昆侖(lun)之虛非常相(xiang)似(si)，而(er)且我國古代(dai)典籍中對于昆侖(lun)增(zeng)城的描述，和巴比倫城有很直接的關系（說詳(xiang)下），所以說中國的昆侖(lun)傳說是西亞仙山(shan)“圣崗”的源頭。

目前關于“昆(kun)侖”一詞的(de)確切(qie)意義(yi)還不(bu)能(neng)說是有了定論(lun)，尚需要(yao)進一步研究，但這個詞是在上古時(shi)期曾遠傳西方是事實。

（二(er)）在西(xi)北

《山海經》說(shuo)昆(kun)侖虛“在(zai)西(xi)北(bei)”，正因為這一(yi)句話，才(cai)使(shi)后(hou)人拼命(ming)往(wang)西(xi)北(bei)塞外去尋找昆(kun)侖，其實根(gen)本不(bu)是那么一(yi)回(hui)事。《山海經》說(shuo)的(de)(de)“在(zai)西(xi)北(bei)”，是指(zhi)此書本身記載疆域范圍的(de)(de)西(xi)北(bei)，而不(bu)是殷周以后(hou)的(de)(de)西(xi)北(bei)。

上(shang)面說(shuo)過，《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》是(shi)夏朝(chao)(chao)遺民的(de)著作，他們還沿用了(le)故國夏王(wang)朝(chao)(chao)時期的(de)疆域范(fan)(fan)圍，關于夏王(wang)朝(chao)(chao)的(de)疆域范(fan)(fan)圍，筆(bi)者曾(ceng)經探討，認(ren)為(wei)就(jiu)是(shi)以今山(shan)(shan)(shan)(shan)東省(sheng)為(wei)中心，漸及其周(zhou)邊地(di)區。在山(shan)(shan)(shan)(shan)東省(sheng)中部(bu)有一大片山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)，稱為(wei)“魯(lu)中南山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)丘(qiu)陵區”，我們看(kan)看(kan)山(shan)(shan)(shan)(shan)東省(sheng)的(de)地(di)形圖便可知道，泰山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)位置(zhi)正在這片丘(qiu)陵區的(de)西北角上(shang)，也恰好(hao)在山(shan)(shan)(shan)(shan)東省(sheng)地(di)圖的(de)西北方向(xiang)，這便是(shi)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經》說(shuo)昆侖(lun)之虛(xu)“在西北”的(de)意思。

（三）昆侖三級

《爾(er)雅》、《淮(huai)南子》、《水經注(zhu)》等書(shu)都說昆侖之虛有三級(ji)(ji)，有三級(ji)(ji)的山(shan)。都有那些我們不能完全知道，但是(shi)泰山(shan)的南坡的確(que)是(shi)分為(wei)三級(ji)(ji)，在《中國泰山(shan)》一(yi)書(shu)的第(di) 4 頁上(shang)有一(yi)幅(fu)泰山南坡的(de)地(di)形示(shi)意圖，從這幅(fu)示(shi)意圖上(shang)可以看出泰山從山下的(de)岱(dai)廟(miao)到一(yi)天門(men)為一(yi)級，從一(yi)天門(men)到中天門(men)為二(er)級，從中天門(men)到岱(dai)頂(ding)（包括南天門(men)和玉皇(huang)頂(ding)）為三級，此即所謂“昆侖三級”者也。

昆侖三級各有其名，下面就自上而下設為專題一(yi)一(yi)加以討論。

（1）增城九(jiu)重：《天問》、《地形訓》等古籍皆言(yan)昆侖虛上有(you)“增城九(jiu)重”，《水經注》 引《崑崙(lun)說》則言(yan)昆侖山最高一層(ceng)名曰(yue)層(ceng)城，一名天庭。《文選(xuan)·孫(sun)綽〈游天臺賦〉》李(li) 善注、《藝文類聚》卷(juan)八十三引《淮南子》“增(zeng)城(cheng)(cheng)”并作“層(ceng)城(cheng)(cheng)”，蓋增(zeng)、層(ceng)（繁體作層(ceng)）古(gu)皆從(cong)曾聲，音近而假(jia)。《說(shuo)文(wen)》：“層(ceng)，重屋也(ye)。”《廣雅·釋詁四》：“增(zeng)，重也(ye)，累(lei)也(ye)。” 《海內西(xi)經》及(ji)《地形訓》對(dui)昆(kun)侖(lun)虛(xu)上(shang)(shang)的城(cheng)(cheng)郭建筑描述甚詳(xiang)，《地形訓》言(yan)其上(shang)(shang)有傾（瓊） 宮、旋（琁）室，《河圖始開圖》、《河圖括地象》更(geng)言(yan)上(shang)(shang)面有“五城(cheng)(cheng)十二樓(lou)”、“八(ba)十城(cheng)(cheng)布繞(rao)之(zhi)”，《地形訓》也(ye)以(yi)為此級“乃維上(shang)(shang)天，是(shi)為太帝(di)之(zhi)居。”實際上(shang)(shang)，增(zeng)城(cheng)(cheng)應(ying)是(shi)建筑在昆(kun)侖(lun)虛(xu)（泰山）南坡(po)上(shang)(shang)的由多(duo)座大(da)城(cheng)(cheng)組成(cheng)的古(gu)代大(da)城(cheng)(cheng)市，因(yin)其依(yi)山勢而建，自山下視之(zhi)， 層(ceng)層(ceng)累(lei)累(lei)、重重疊疊，故(gu)名曰(yue)“增(zeng)（層(ceng)）城(cheng)(cheng)”，并非僅限于(yu)其最上(shang)(shang)一級。

增城(cheng)(cheng)(cheng)甚廣大，它不(bu)可(ke)能(neng)只是(shi)一座城(cheng)(cheng)(cheng)，而應(ying)該(gai)是(shi)一個城(cheng)(cheng)(cheng)組(zu)，即(ji)由多(duo)座城(cheng)(cheng)(cheng)組(zu)成的(de)建筑(zhu)群(qun)。 《地形訓》言(yan)其“旁(pang)(pang)有(you)四百四十門(men)(men)，門(men)(men)間四里，里間九(jiu)純，純長五(wu)尺”，《河圖(tu)(tu)括(kuo)地象》言(yan) “八(ba)十城(cheng)(cheng)(cheng)布繞(rao)之(zhi)”，這些(xie)記(ji)載當(dang)是(shi)本自《海(hai)經》，但文字當(dang)有(you)訛(e)誤或夸大，與(yu)《海(hai)經》原記(ji) 載不(bu)合。《海(hai)內西經》的(de)記(ji)錄(lu)較(jiao)原始，只言(yan)“面有(you)九(jiu)門(men)(men)”，此(ci)亦有(you)后(hou)人改(gai)篡之(zhi)處，《史記(ji)·司(si)馬(ma)相如傳》正義引此(ci)文作(zuo)“旁(pang)(pang)有(you)五(wu)門(men)(men)”，《太平御覽》卷三十八(ba)引作(zuo)“面有(you)五(wu)門(men)(men)”，我看作(zuo)“五(wu)門(men)(men)”是(shi)對的(de)，《河圖(tu)(tu)始開圖(tu)(tu)》等書言(yan)昆(kun)侖有(you)“五(wu)城(cheng)(cheng)(cheng)十二樓”，這個“五(wu)城(cheng)(cheng)(cheng)”就是(shi)根(gen)據《海(hai)經》之(zhi) “旁(pang)(pang)有(you)五(wu)門(men)(men)”推(tui)算出來的(de)，因為(wei)古(gu)代(dai)城(cheng)(cheng)(cheng)郭都是(shi)四面各有(you)一門(men)(men)（就現在考(kao)古(gu)發掘出來的(de)龍山(shan)文化城(cheng)(cheng)(cheng)來看即(ji)如此(ci)），既然言(yan)“旁(pang)(pang)有(you)五(wu)門(men)(men)”，則當(dang)是(shi)有(you)五(wu)座城(cheng)(cheng)(cheng)。可(ke)見自漢代(dai)直(zhi)至唐(tang)宋，人們看到的(de)《海(hai)內西經》此(ci)文是(shi)作(zuo)“五(wu)門(men)(men)”的(de)，今作(zuo)“九(jiu)門(men)(men)”，可(ke)能(neng)是(shi)“五(wu)”的(de)草書形訛(e)為(wei)“九(jiu)”所(suo)致。

在大汶口文化(hua)晚期和龍山(shan)文化(hua)時代，古城(cheng)的面積已經很大了，如(ru) 2001 年在山東(dong)省五蓮縣丹土遺址發(fa)掘出了(le)大汶口文化晚期（約(yue)前 2800－前(qian) 2200）、龍(long)山文(wen)化(hua)早(zao)期（約前(qian)2200－前(qian)2100）和龍(long)山(shan)文(wen)化中期（約(yue)前(qian) 2100－前 2000）三個連續擴展的城(cheng)址，其(qi)中大汶口文化(hua)城(cheng)東西長 400 余米，南北寬近 300 米，面(mian)積約 9.5 萬平(ping)方(fang)米；龍山文化城(cheng)東西長 450 余米，南北(bei)寬 300 余米(mi)，面積 11 萬(wan)平方米；而著名的城(cheng)子崖龍山文化(hua)遺(yi)址的古城(cheng)東西寬 430 多米，南北長 540 米，總面積約 20萬平方(fang)米。那么(me)，昆侖虛上的五座城(cheng)可以形成一個大都市是不成問題的。

那么，增城(cheng)是(shi)何人、何時所建呢(ni)？這是(shi)一個(ge)極其重要的問題。《天問》把“昆侖(lun)縣圃(pu)，其(qi)(qi)凥安在(zai)？增城九重，其(qi)(qi)高幾里？”等四問置(zhi)于鯀、禹(yu)治水之事后，而(er)《地形訓》的記載(zai)更為我們提供了一個重要(yao)線索：“禹(yu)乃(nai)以(yi)(yi)息土填洪水以(yi)(yi)為名山(shan)，掘昆侖虛(xu)以(yi)(yi)下地，中有增城(cheng)(cheng)九重”，由(you)這幾句話，便可(ke)使人(ren)明白，所謂增城(cheng)(cheng)，實乃(nai)先(xian)夏(xia)時代的部族群(qun)落(luo)為 躲避洪水，徙居于昆侖之虛(xu)，因山(shan)而(er)建(jian)之城(cheng)(cheng)郭(guo)。

洪水(shui)的(de)發生(sheng)古書(shu)多言(yan)在堯舜時(shi)期，如《書(shu)·堯典》言(yan)堯時(shi)“湯(tang)湯(tang)洪水(shui)方(fang)割，蕩(dang)蕩(dang)懷(huai)山襄陵，浩浩滔天”，《淮南子·本經(jing)訓》言“舜之時，共工振濤洪水以(yi)薄空桑。龍門(men)未開、 呂梁未發，江（當(dang)作(zuo)河(he)）淮通(tong)流(liu)，四海溟滓。民(min)皆上丘陵、赴樹木”，皆極(ji)言洪水(shui)之大。據《本(ben)經(jing)訓》的記(ji)載，舜(shun)時(shi)(shi)洪水(shui)已經(jing)淹到了空桑（今山(shan)東(dong)曲阜）一帶，可見當時(shi)(shi)的魯(lu)西(xi)南一帶已經(jing)是一片汪洋了，故此時(shi)(shi)堯、舜(shun)分別命鯀、禹治水(shui)。

《呂氏春秋·愛類》言(yan)“河(he)出孟門，大(da)溢逆流，無有(you)丘陵(ling)、沃(wo)衍，平原、高阜盡(jin)皆滅 之”，人們為(wei)了逃(tao)避(bi)洪水，“皆上丘陵(ling)、赴樹(shu)木”，“赴樹(shu)木”只是為(wei)了暫時逃(tao)命(ming)，而“上丘陵(ling)” 卻是為(wei)了長(chang)久地(di)生存。所以(yi)，許多方(fang)國部落紛紛往高地(di)上遷徙，主(zhu)要(yao)就是一些山地(di)丘陵(ling)。

《書·禹(yu)貢》言洪水(shui)(shui)過后人民(min)“是(shi)降(jiang)丘宅土(tu)(tu)”，蔡沈《集傳》說(shuo)：“地高曰丘，兗地多在卑 下(xia)，水(shui)(shui)害尤甚，民(min)皆依丘陵(ling)(ling)以居(ju)。”這些居(ju)人的(de)高地丘陵(ling)(ling)也叫做“州(zhou)(zhou)”，《說(shuo)文(wen)》曰：“州(zhou)(zhou)，水(shui)(shui)中可居(ju)者曰州(zhou)(zhou)，水(shui)(shui)周繞其旁。從重(zhong)川。昔堯遭洪水(shui)(shui)，民(min)居(ju)水(shui)(shui)中高土(tu)(tu)，故曰九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)。《詩》 曰：‘在河之(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)。’一曰：州(zhou)(zhou)，疇也，各疇其土(tu)(tu)而生也。”后來(lai)禹(yu)治洪水(shui)(shui)，就(jiu)把這些州(zhou)(zhou)確定(ding)下(xia)來(lai)，成為方國(guo)(guo)，故《廣雅·釋詁四》言：“州(zhou)(zhou)，國(guo)(guo)也”，即(ji)取此意。這也是(shi)《海內經》所 說(shuo)的(de)“鯀禹(yu)是(shi)始布(bu)土(tu)(tu)，均定(ding)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)”的(de)史實(shi)。“九(jiu)(jiu)”是(shi)多意，非實(shi)指。《莊子·天(tian)下(xia)》曰：“禹(yu)親自操稾耜，而九(jiu)(jiu)雜(za)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)川，……置萬(wan)國(guo)(guo)”，《淮(huai)南子·修(xiu)務訓》則言(yan)“禹(yu)沐浴淫雨，…… 平治水(shui)土，定(ding)千八百國”，都是“均定(ding)九(jiu)州(zhou)”的(de)意(yi)思，故(gu)“九(jiu)州(zhou)”原并非就是指九(jiu)個州(zhou)。《太平御覽》卷三十(shi)八引《真人關(guan)尹內傳》曰(yue)：“萬(wan)億萬(wan)歲(sui)有一(yi)大水，昆侖飛浮，是時飛仙迎(ying)取天王(wang)及善民安(an)之山(shan)上也”，這(zhe)雖是后起的(de)傳(chuan)說，但可間接說明當(dang)時人(ren)們上(shang)昆(kun)侖山(shan)(shan)的(de)目的(de)是為了躲避洪(hong)水(shui)。李錦山(shan)(shan)先生(sheng)已指(zhi)出：“在古史傳(chuan)說時代，人(ren)民定居于(yu)丘上(shang)，主要是防患洪(hong)水(shui)”，其說甚是。

在(zai)齊魯境內(nei)，最大(da)的(de)(de)丘陵莫過于(yu)泰山，泰山高大(da)廣袤，有(you)土壤(rang)可(ke)(ke)供耕種(zhong)，有(you)水源(yuan)可(ke)(ke)供飲用和(he)灌溉，有(you)豐富的(de)(de)優質石料可(ke)(ke)供建(jian)造(zao)城郭(guo)住宅，有(you)茂密的(de)(de)森(sen)林可(ke)(ke)供樵薪(xin)和(he)畜(chu)牧，是最優越的(de)(de)居住地。所以(yi)，許多原居于(yu)魯西平原一帶(dai)的(de)(de)方國部族為(wei)躲(duo)避洪水遷徙上(shang)山， 在(zai)山上(shang)建(jian)造(zao)城郭(guo)，開墾土地，以(yi)為(wei)長久居住之所。《初學記》卷二(er)十四引《吳越春秋》曰：“鯀(gun)曰：‘帝遭天災，厥(jue)黎(li)不康。’乃筑城建(jian)郭(guo)，以(yi)為(wei)固(gu)國”，當即謂此。故昆侖增城的(de)(de)建(jian)造(zao)，當自鯀(gun)始，至禹(yu)時已基本建(jian)成。據夏商(shang)周斷代(dai)工程確定，禹(yu)元(yuan)年為(wei)公元(yuan)前 2070 年，在位(wei) 49 年，則增(zeng)城之(zhi)建成(cheng)亦在此段時(shi)間(jian)內(nei)當無疑義。

我(wo)(wo)國(guo)(guo)筑城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)歷史甚(shen)久(jiu)遠，張學海先生認(ren)為：“中國(guo)(guo)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)產(chan)生當在距今第(di)七千年期(qi)。降到第(di)五(wu)千年期(qi)，我(wo)(wo)國(guo)(guo)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)已發展到了一個(ge)新的(de)(de)階段(duan)。處于(yu)這一階段(duan)的(de)(de)龍(long)山時(shi)代城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，數量劇增(zeng)，規(gui)模擴大(da)，出現了數十萬平方米的(de)(de)大(da)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，乃至成(cheng)百萬平方米的(de)(de)超(chao)級(ji)大(da)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，形成(cheng)了 不同等級(ji)，產(chan)生了原(yuan)始城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市。”而(er)鯀、禹時(shi)代已經處于(yu)龍(long)山文化時(shi)代末期(qi)，此時(shi)人們能在泰山上(shang)(shang)修(xiu)建較大(da)規(gui)模的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)郭已經不是(shi)(shi)什么希罕事了。我(wo)(wo)想增(zeng)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)全(quan)體建筑或主體建 筑應當是(shi)(shi)在泰山的(de)(de)第(di)三級(ji)上(shang)(shang)，特別(bie)是(shi)(shi)岱頂上(shang)(shang)，岱頂地(di)勢相(xiang)對平坦(tan)，且面積較大(da)，可建立 起較大(da)規(gui)模的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市，故此級(ji)以“增(zeng)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”名之。

由于四千多年來泰(tai)(tai)山地區人類活動頻繁(fan)，泰(tai)(tai)山南坡上的(de)建筑興廢更迭至為劇(ju)烈，故增城的(de)遺跡今已不復可尋，但如果能(neng)對泰(tai)(tai)山南坡做(zuo)一番深入全面的(de)考(kao)(kao)古考(kao)(kao)察，可能(neng)仍會有所收獲，極有可能(neng)發現一些龍(long)山文(wen)(wen)化城或岳石文(wen)(wen)化城的(de)遺址。

（2）昆侖(lun)縣圃(pu)：《地形訓》及《崑崙說》等書并言縣圃(pu)是昆侖的第(di)二級，后者做(zuo)“玄圃(pu)”，玄當(dang)是縣之音假。縣是(shi)古(gu)懸字；圃本(ben)義是(shi)種菜(cai)的園子，《說文》：“所以種菜(cai)曰圃”， 故《地形訓》亦稱之為“疏(shu)（蔬）圃”。實際(ji)上(shang)，這(zhe)里的“圃”具有(you)廣泛的含義，意為田圃。 縣(xian)圃(pu)是居住在(zai)山上(shang)的居民(min)開墾出來(lai)的田地，用以農作，生(sheng)產糧食、菜蔬。因為當時山下(xia)(xia)大水，“無有(you)丘陵、沃衍，平原、高阜盡皆滅之(zhi)”，無地可種，因在山上耕(geng)種，李錦山先(xian)生(sheng)說：“由于(yu)新石(shi)器時代的(de)生(sheng)產工具(ju)發(fa)(fa)生(sheng)了巨大變(bian)革(ge)，丘、虛(xu)及其附近區(qu)域成為最早被開發(fa)(fa)的(de)處女地。……就土(tu)質(zhi)而言，多為沖(chong)積形(xing)(xing)成的(de)土(tu)壤，適合農耕(geng)經(jing)濟持續(xu)發(fa)(fa)展。在經(jing)歷(li)長期(qi)的(de)墾殖后，圍繞(rao)大大小(xiao)小(xiao)的(de)丘、虛(xu)勢必形(xing)(xing)成較為密集的(de)農業經(jing)濟帶(dai)，使人們的(de)定居生(sheng)活愈趨(qu)穩定。”山上的(de)田地從山下(xia)(xia)望(wang)去，如(ru)高懸在空中(zhong)，故曰縣（懸）圃，其實現(xian)在我們在山下(xia)(xia)看(kan)山上的(de)梯田仍然會有(you)這樣的(de)感受(shou)。

泰山(shan)上為沙質土(tu)壤，土(tu)層(ceng)肥厚，頗利耕種，且山(shan)上有水(shui)源，有灌溉之利，故在泰山(shan)上耕作，古今皆然(ran)。由于近年(nian)來國家保護泰山(shan)景區植被(bei)，泰山(shan)上的農(nong)田多已退耕還林(lin)，但(dan)在其附近的一(yi)些(xie)山(shan)嶺上仍有許多農(nong)田（梯田）。

實(shi)際上在(zai)山上的(de)農田古代皆可曰(yue)縣(xian)圃(pu)(pu)(pu)，不徒昆侖也(ye)。如《西次三經(jing)》曰(yue)：“槐江之山，……實(shi)惟帝之平圃(pu)(pu)(pu)”，郭(guo)璞(pu)注：“平圃(pu)(pu)(pu)，即 玄(xuan)圃(pu)(pu)(pu)也(ye)”（洪興祖《離(li)騷(sao)補注》引郭(guo)注作“平圃(pu)(pu)(pu)，即懸圃(pu)(pu)(pu)也(ye)”，作懸是）；又《穆天子(zi)傳》卷(juan)二曰(yue)：“舂山之澤(ze)……先王所謂懸圃(pu)(pu)(pu)”，皆是其(qi)證。大(da)約當時(shi)昆侖虛(xu)（泰山）上可耕(geng)種 的(de)田地大(da)部(bu)分集中在(zai)第(di)二級上，故其(qi)第(di)二級以“縣(xian)圃(pu)(pu)(pu)”為名。

由夏(xia)之(zhi)(zhi)初(chu)民在(zai)山(shan)坡上開墾縣圃之(zhi)(zhi)事可以(yi)(yi)(yi)明(ming)白(bai)禹(yu)父鯀(gun)被殺(sha)之(zhi)(zhi)理由。《海內經》曰：“洪水(shui)(shui)滔天(tian)，鯀(gun)竊帝之(zhi)(zhi)息(xi)(xi)壤以(yi)(yi)(yi)堙(yin)洪水(shui)(shui)，不待帝命(ming)。帝令祝融殺(sha)鯀(gun)于羽郊。鯀(gun)復生禹(yu)，帝乃命(ming)禹(yu)卒布土(tu)以(yi)(yi)(yi)定九(jiu)(jiu)州(zhou)。”郭璞(pu)注(zhu)：“息(xi)(xi)壤者，言(yan)土(tu)自長(chang)無限，故可以(yi)(yi)(yi)塞洪水(shui)(shui)也。”《地(di)形訓(xun)》作“息(xi)(xi)土(tu)”，高誘注(zhu)：“息(xi)(xi)土(tu)不耗減，掘之(zhi)(zhi)益多，故以(yi)(yi)(yi)填洪水(shui)(shui)”。二人之(zhi)(zhi)說皆誕，不可據(ju)為典要(yao)。實際上，息(xi)(xi)壤即(ji)息(xi)(xi)土(tu)，謂衍沃之(zhi)(zhi)土(tu)，《大(da)戴禮記·易本命(ming)》曰：“息(xi)(xi)土(tu)之(zhi)(zhi)人美(mei)”，鄭玄(xuan)注(zhu)：“息(xi)(xi)土(tu)，謂衍沃之(zhi)(zhi)田也。”蓋(gai)當時堯遭洪水(shui)(shui)，人赴丘(qiu)陵(ling)而(er)居(ju)，在(zai)山(shan)上開墾田地(di)而(er)得食(shi)，山(shan)地(di)多瘠(ji)薄，衍沃之(zhi)(zhi)土(tu)甚為寶貴，鯀(gun)治洪水(shui)(shui)，不分輕重，挖掘了縣圃里(li)的(de)(de)沃土(tu)去堙(yin) 塞洪水(shui)(shui)，破(po)壞了耕地(di)，影響了人民的(de)(de)生存(cun)，故“帝乃震怒(nu)，不畀洪笵九(jiu)(jiu)疇”（《書·洪笵》）， “洪笵九(jiu)(jiu)疇”前(qian)人多以(yi)(yi)(yi)《河圖》、《洛書》為說，這是對的(de)(de)，但是同時也是指在(zai)泛濫的(de)(de)洪水(shui)(shui)中可以(yi)(yi)(yi)耕種的(de)(de)九(jiu)(jiu)州(zhou)之(zhi)(zhi)田土(tu)。

《說文(wen)》：“疇(chou)，耕(geng)治之(zhi)(zhi)(zhi)田也(ye)”，遺跡“州(zhou)”，《說文(wen)》言“州(zhou)，疇(chou)也(ye)，各 疇(chou)其土而生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)”，故(gu)“九疇(chou)”即九州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)耕(geng)治之(zhi)(zhi)(zhi)田；不(bu)(bu)畀(bi)，不(bu)(bu)與也(ye)。以(yi)理推之(zhi)(zhi)(zhi)，鯀(gun)自己的(de)部(bu)族本有縣(xian)(xian)圃，因(yin)為他破壞了(le)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)圃，所以(yi)帝(di)也(ye)褫(chi)奪了(le)他的(de)田土，并令祝融把他流放到了(le)羽郊(jiao)而殺之(zhi)(zhi)(zhi)。到了(le)禹時，洪水(shui)已經漸退，人(ren)們開始“降丘宅土”，山(shan)上的(de)田土逐漸變得不(bu)(bu)那么(me)重要(yao)了(le)，而新居的(de)平原上有些有水(shui)的(de)低洼處仍需要(yao)堙(yin)塞，于是(shi)禹才掘了(le)山(shan)上的(de)息(xi)土來堙(yin)洪水(shui)，此舉已不(bu)(bu)會影響人(ren)們的(de)生(sheng)存(cun)，反(fan)成其治水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)美，此即《海(hai)內經》所言“帝(di)乃(nai)命禹卒布土以(yi)定(ding)九州(zhou)”的(de)意(yi)思(si)。

（3）閬風(feng)與樊桐：《地形訓》以為昆侖虛的(de)(de)第(di)一層(ceng)也(ye)就是最下面一層(ceng)名(ming)涼(liang)風(feng)(feng)之山，《穆天(tian)子傳》注引作“閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)”，《離騷》也(ye)作“閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)”，《十洲(zhou)記》說(shuo)昆侖上(shang)有(you)“閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)嶺”，殆本此(ci)(ci)，閬(lang)(lang)(lang)(lang)、涼(liang)音近而假。《說(shuo)文(wen)》：“閬(lang)(lang)(lang)(lang)，門高也(ye)”，《文(wen)選·張衡〈思玄賦〉》注引《字林》曰： “閬(lang)(lang)(lang)(lang)，高貌”，“閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)”可(ke)(ke)理解為“高風(feng)(feng)”。“閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)”既見于《離騷》，而且說(shuo)濟白水(shui)即(ji)登閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)，可(ke)(ke)知昆侖第(di)一級(ji)古本名(ming)“閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)”，白水(shui)疑是今(jin)天(tian)的(de)(de)泮河，渡過(guo)泮河即(ji)到泰(tai)山也(ye)。唯為何名(ming)第(di)一級(ji)曰“閬(lang)(lang)(lang)(lang)風(feng)(feng)”不(bu)甚(shen)可(ke)(ke)曉，抑言(yan)昆侖之高大而多風(feng)(feng)與？抑或(huo)與增(zeng)城(cheng)有(you)關，因為閬(lang)(lang)(lang)(lang)的(de)(de)本義(yi)是 “門高”，可(ke)(ke)能(neng)與增(zeng)城(cheng)的(de)(de)城(cheng)門有(you)關，此(ci)(ci)事容后(hou)深研。

《崑崙說》以為閬風(feng)是(shi)昆侖(lun)的(de)第(di)(di)二級之(zhi)名，第(di)(di)一級名曰(yue)樊桐(tong)(tong)，一名板(ban)桐(tong)(tong)，此說乃本 自《山海(hai)(hai)經》，《海(hai)(hai)內北(bei)經》曰(yue)：“昆侖(lun)虛南所，有氾林方三百里”，畢(bi)沅《新校正》曰(yue)： “ 《淮 南子·地(di)形訓(xun)》有(you)樊(fan)桐(tong)(tong)，云(yun)‘在昆(kun)(kun)侖閶(chang)闔中’，高誘注(zhu)云(yun)： ‘山名，樊(fan)讀如麥飯之(zhi)飯。 ’《廣雅》 云(yun)：‘昆(kun)(kun)侖虛有(you)板桐(tong)(tong)’，《水經注(zhu)》云(yun)：‘《崑(kun)崙(lun)說》曰昆(kun)(kun)侖之(zhi)山下曰樊(fan)桐(tong)(tong)，一名板桐(tong)(tong)’。案：氾、樊(fan)、板聲相近，林(lin)、桐(tong)(tong)字相似，當即一也。”今(jin)按(an)：樊(fan)桐(tong)(tong)當作樊(fan)林(lin)，亦即氾林(lin)，《地(di) 形訓(xun)》原是本《海內北(bei)經》為說，但把“林(lin)”誤(wu)寫作“桐(tong)(tong)”，后人(ren)皆本之(zhi)為說，實誤(wu)。

氾(fan)古訓廣、訓博，氾(fan)林(lin)(lin)(lin)即面積巨(ju)大(da)的(de)森(sen)林(lin)(lin)(lin)，當(dang)(dang)是指(zhi)古泰(tai)(tai)山(shan)腳(jiao)(jiao)下(xia)的(de)原始(shi)森(sen)林(lin)(lin)(lin)。《中國泰(tai)(tai)山(shan)》一書指(zhi)出：“歷史文獻對(dui)泰(tai)(tai)山(shan)植被(bei)概貌有過不少(shao)生(sheng)動的(de)描(miao)繪(hui)和記載(zai)……，從中可(ke)知泰(tai)(tai)山(shan)森(sen)林(lin)(lin)(lin)的(de)原始(shi)面貌及(ji)其茂盛，至(zhi)少(shao)在宋元時代(dai)仍是如(ru)(ru)此。”，因泰(tai)(tai)山(shan)南坡腳(jiao)(jiao)下(xia)的(de)古森(sen)林(lin)(lin)(lin)廣大(da)茂密(mi)，故(gu)名之曰(yue)“氾(fan)林(lin)(lin)(lin)”。當(dang)(dang)然，《地(di)形訓》作(zuo)“樊(fan)林(lin)(lin)(lin)”也可(ke)能還(huan)包含(han)著其它意思，《爾雅·釋言》曰(yue)：“樊(fan)，藩(fan)也”，本義是藩(fan)籬，蓋泰(tai)(tai)山(shan)腳(jiao)(jiao)下(xia)之密(mi)林(lin)(lin)(lin)環(huan)繞于山(shan)下(xia)，形成一道天然屏障如(ru)(ru)藩(fan)籬一樣，故(gu)曰(yue)“樊(fan)林(lin)(lin)(lin)”。

（四）帝之下都與黃帝之宮

據《山(shan)海(hai)經(jing)》記載，古(gu)代祭(ji)祀上帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)即(ji)(ji)神(shen)山(shan)昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)虛，《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)說它是“百神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)在”的“帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)都(dou)”，郭(guo)璞注云(yun)是“天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)都(dou)邑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)在下(xia)者”，袁珂(ke)《校注》則曰“郭(guo)注天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)即(ji)(ji)黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)”，其(qi)(qi)說甚是。其(qi)(qi)實這(zhe)個(ge)(ge)“都(dou)”不應(ying)(ying)該理(li)解為都(dou)邑(yi)(yi)，《一切(qie)經(jing)音義》二十一引《字林(lin)》云(yun)：“邑(yi)(yi)有先君之(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)廟曰都(dou)”，《穆天(tian)(tian)子(zi)傳(chuan)》就(jiu)說上面(mian)有“黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)宮”，蓋(gai)即(ji)(ji)祭(ji)祀黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)的巨大宗(zong)廟，《詩(shi)·云(yun)漢》曰：“自郊徂宮”，鄭箋：“宮，宗(zong)廟也(ye)(ye)。”《莊(zhuang)子(zi)?至(zhi)樂》云(yun)：“昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)虛，黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)休(xiu)”，這(zhe)個(ge)(ge)“休(xiu)”應(ying)(ying)該是“憑(ping)神(shen)”的意思，黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)宮有黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)主，乃黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)所(suo)(suo)憑(ping) 也(ye)(ye)。所(suo)(suo)以《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)的“帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)都(dou)”與《穆天(tian)(tian)子(zi)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)的“黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)宮”是一回(hui)事。

《地(di)形訓(xun)》說昆侖之第三級(ji)“乃維上(shang)天，是謂太(tai)帝之居”，《崑崙說》亦以為“一名天庭，是為太(tai)帝之居”，那么(me)這個“太(tai)帝”是誰(shui)呢(ni)？《史記·封(feng)禪書》曰：“太(tai)帝使素(su)女(nv)鼓五十弦,瑟悲,帝悲不止,故破其瑟(se)為二十五弦”，《漢書(shu)·郊祀志》文同，唯“太(tai)帝(di)”作“泰帝(di)”，而《世本(ben)·作篇》云:“黃帝(di)使素女鼓瑟,哀(ai)不自勝(sheng),乃破為二十五弦(xian)”，可見古書的“太帝”就是黃帝。

古代(dai)神話(hua)傳說(shuo)中黃帝與泰山(shan)的關系也很密切，如《韓(han)非子·十(shi)過》說(shuo)“黃帝大合(he)鬼神于西泰山(shan)”，王注:“有小泰(tai)山(shan)(shan)，稱東泰(tai)山(shan)(shan)，故泰(tai)山(shan)(shan)為西泰(tai)山(shan)(shan)”；《史記(ji)·封(feng)禪書》說(shuo)“黃(huang)帝封(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪亭亭”；《黃(huang)帝玄女戰法》說(shuo)黃(huang)帝與(yu)蚩尤戰不勝(sheng)，“乃(nai)歸(gui)息太（泰(tai)）山(shan)(shan)之(zhi)阿”等等，都說(shuo)明黃(huang)帝與(yu)泰(tai)山(shan)(shan)的關系很密切(qie)。上面說(shuo)過，昆侖(lun)增城是夏(xia)人(ren)所(suo)修建完成(cheng)，而夏(xia)人(ren)是祖(zu)黃(huang)帝的，他們(men)在昆侖(lun)虛上建立祭祀黃(huang)帝的宗(zong)廟(miao)應(ying)該是情理(li)之(zhi)中的事情。

（五）閶闔之門

閶闔的(de)(de)問(wen)(wen)題比(bi)(bi)較(jiao)復雜，筆(bi)者(zhe)認為它(ta)的(de)(de)傳說(shuo)受西亞的(de)(de)古傳影(ying)響(xiang)，特別是和(he)巴比(bi)(bi)倫(lun)城有(you)很大(da)關系(xi)。關于(yu)這個(ge)問(wen)(wen)題，我(wo)曾做過比(bi)(bi)較(jiao)詳細的(de)(de)論述(shu)，茲復引述(shu)如下：

增城之門稱(cheng)為“閶闔(he)(he)”，《地形訓》說“傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔(he)(he)之中”，高誘注(zhu)：“閶闔(he)(he)，昆侖之門名也”，《說文》：“閶闔(he)(he)，天門也。”古書傳注(zhu)都是這(zhe)個 解釋，為何(he)稱(cheng)天門為“閶闔(he)(he)”，前人多不(bu)解，按(an)此(ci)實乃一外來語，“閶闔(he)(he)”之古音讀是[??a??ap]，這顯然就是“巴比倫”的(de)蘇美爾語(yu) KADINGIR.RA 的省變，即 KADINGIR 省變為“閶” 的(de)古(gu)讀(du)音(yin)，RA 則變為(wei)“闔”音，KADINGIR.RA 的(de)(de)意(yi)思就是“神之門”，和(he)閶闔的(de)(de)意(yi)義相同。

巴比倫(lun)城素以城門(men)多且雄(xiong)偉壯闊著稱，被稱為“百門(men)之城”，其最(zui)大的主門(men)就是高(gao)達 12 米的北門伊什塔(ta)爾門（至今猶存(cun)于(yu)德國(guo)柏林博物館，在(zai)伊拉克者(zhe)乃仿制品(pin)），城中有(you)著名的“懸苑(yuan)”（即(ji)巴(ba)比(bi)倫空中花園 Hanging Gardens of Babylon）和馬爾杜克神廟；而中國(guo)之(zhi)(zhi)昆(kun)侖虛(xu)(xu)的(de)(de)(de)增城(cheng)(cheng)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)門多出名(ming)(ming)，《山(shan)(shan)海(hai)經·海(hai)內西經》說(shuo)其(qi)(qi)“面有(you)(you)九門”，“九”應該是(shi)(shi)(shi)(shi)虛(xu)(xu)指(zhi)，意為(wei)(wei)很多，《地形(xing)訓》則明言(yan)昆(kun)侖增城(cheng)(cheng)“有(you)(you)四(si)百四(si)十(shi)(shi)門，門間(jian)四(si)里，里間(jian)九純，純丈五尺”，可見(jian)昆(kun)侖虛(xu)(xu)增城(cheng)(cheng)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)門多且(qie)高(gao)大壯闊著稱，《地形(xing)》說(shuo)它(ta)“北門開以(yi)納不周之(zhi)(zhi)風”，其(qi)(qi)主門也(ye)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)北門，其(qi)(qi)上有(you)(you)縣(xian)(xian)圃（縣(xian)(xian)即古(gu)懸字(zi)）和黃帝之(zhi)(zhi)宮，這些都(dou)和巴比倫 城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)情況相似，因此有(you)(you)人認為(wei)(wei)中國(guo)的(de)(de)(de)昆(kun)侖虛(xu)(xu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)的(de)(de)(de)巴比倫城(cheng)(cheng)，其(qi)(qi)實這是(shi)(shi)(shi)(shi)誤解，中國(guo)的(de)(de)(de)昆(kun)侖虛(xu)(xu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)今天山(shan)(shan)東的(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)，為(wei)(wei)歷代(dai)帝王封禪祭天的(de)(de)(de)著名(ming)(ming)神山(shan)(shan)，《史記·封禪書》引管(guan)仲說(shuo)封禪泰山(shan)(shan)的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)帝王有(you)(you)七十(shi)(shi)二(er)家，就是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)百神所在(zai)的(de)(de)(de)帝之(zhi)(zhi)下都(dou)。

中國昆侖虛的傳說起源(yuan)甚(shen)早(zao)，至少在公元(yuan)前(qian) 21 世(shi)紀左右就已存(cun)在，因為(wei)(wei)昆(kun)侖的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)總與大禹有(you)(you)(you)關，《地(di)(di)形訓》也說(shuo)“禹掘(jue)昆(kun)侖以(yi)下(xia)地(di)(di)，中有(you)(you)(you)增城(cheng)九(jiu)重(zhong)”，說(shuo)明(ming)昆(kun)侖虛(xu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)至(zhi)少(shao)在夏代以(yi)前(qian)就有(you)(you)(you)，《山海經(jing)》的(de)(de)(de)(de)《海經(jing)》部分是(shi)(shi)夏代遺民(min)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，所記述(shu)者為(wei)(wei)夏代及其(qi)以(yi)前(qian)之(zhi)事，《山海經(jing)》僅說(shuo)昆(kun)侖虛(xu)是(shi)(shi)百神所在的(de)(de)(de)(de)帝之(zhi)下(xia)都，說(shuo)它面(mian)有(you)(you)(you)九(jiu)門(men)，只(zhi)能說(shuo)明(ming)它上(shang)面(mian)有(you)(you)(you)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)宗廟和供人(ren)居(ju)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邑之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)建筑很(hen)多，因為(wei)(wei)當(dang)時洪水頻仍(reng)，人(ren)民(min)都“赴丘(qiu)陵、樹木”，為(wei)(wei)了躲避(bi)洪水才到山嶺高丘(qiu)上(shang)修建建筑物居(ju)住(zhu)，當(dang)然也要建造宗廟之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)宗教建筑以(yi)祭祀他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)神靈和祖先，所以(yi)《海經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)記載應該是(shi)(shi)很(hen)古老的(de)(de)(de)(de)，其(qi)某些(xie)情況和巴比(bi)倫城(cheng)之(zhi)相(xiang)似(si)應該屬于巧(qiao)合，且其(qi)中沒有(you)(you)(you)說(shuo)增城(cheng)、閶(chang)闔、縣(xian)圃和北門(men)等等內容；而《地(di)(di)形訓》中所載的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)情形與巴比(bi)倫城(cheng)的(de)(de)(de)(de)情況驚(jing)人(ren)地(di)(di)相(xiang)似(si)，極有(you)(you)(you)可能是(shi)(shi)傳(chuan)播到西方并產(chan)生影響。但(dan)其(qi)說(shuo)不能早于東周，因為(wei)(wei)巴比(bi)倫城(cheng)和其(qi)中空中花園、馬(ma)爾杜克神廟等是(shi)(shi)新巴比(bi)倫國(guo)王尼布甲尼撒(sa)二世(shi) NebuchadrezzarⅡ所建，其年代為公(gong) 元前(qian) 600 年左右，相當于中國的東周時期。

《海經(jing)(jing)(jing)》本來是(shi)(shi)以圖畫加口頭(tou)解說(shuo)流傳(chuan)的(de)古圖書，口頭(tou)解說(shuo)的(de)隨(sui)意(yi)性較大(da)，其(qi)可能就(jiu)是(shi)(shi)在東周時期(qi)輸(shu)入了關于巴(ba)比(bi)倫城的(de)傳(chuan)說(shuo)（《逸周書·王會(hui)》載成(cheng)王時央(yang)林即埃蘭國即來貢獅子，則周代時中西(xi)之(zhi)交(jiao)通必已較頻(pin)繁(fan)），而解說(shuo)《海經(jing)(jing)(jing)》圖畫的(de)人就(jiu)拿來附會(hui)到昆(kun)侖虛(xu)增城之(zhi)上，《地形訓(xun)》所本者應(ying)當(dang)就(jiu)是(shi)(shi)這個后出的(de)《海經(jing)(jing)(jing)》解說(shuo)版(ban)本。比(bi)如對縣圃的(de)解說(shuo)應(ying)是(shi)(shi)來自于巴(ba)比(bi)倫的(de)空中花(hua)園，巴(ba)比(bi)倫人稱之(zhi)為“懸苑”，希臘稱之(zhi)為 Paradeisos，意(yi)思是階(jie)梯形(xing)高(gao)臺，所(suo)以空中(zhong)花園就(jiu)是建(jian)筑在階(jie)梯形(xing)高(gao)臺上(shang)的花園，我(wo)國昆(kun)侖上(shang)的縣圃則應該是在山坡或(huo)山頂上(shang)修建(jian)得苑(yuan)囿或(huo)農田，大約和我(wo)們(men)今天所(suo)說的梯田的情況相似。

既然古人(ren)能(neng)用輸出“昆侖(lun)”的(de)(de)概念并影響(xiang)了(le)巴比(bi)倫(lun)城，這種情況可(ke)(ke)以用來解(jie)釋(shi)《海經》圖畫中的(de)(de)昆侖(lun)虛(xu)及其(qi)上面的(de)(de)建(jian)筑，則可(ke)(ke)想見(jian)圖畫上的(de)(de)昆侖(lun)虛(xu)上的(de)(de)建(jian)筑雖未(wei)必如(ru)巴比(bi)倫(lun)城，必亦(yi)規模巨大，恢宏壯(zhuang)麗(li)，不同凡響(xiang)。古人(ren)“祭(ji)昊天于圜丘”，這個“圜丘”應當(dang)就是昆侖(lun)虛(xu)的(de)(de)象征。

（六(liu)）開(kai)明獸(shou)

那么(me)，昆侖(lun)虛的掌(zhang)管者(zhe)或者(zhe)說是(shi)領導者(zhe)是(shi)誰呢？如果解決(jue)了這(zhe)個問題，也就全面(mian)解決(jue)了了昆侖(lun)虛居民(min)的身份和時(shi)代問題。

開(kai)明獸

在(zai)上(shang)面第一(yi)節《誤解的澄清及(ji)對(dui)〈山(shan)海經〉的再(zai)認(ren)識》里引述(shu)過《山(shan)海經》中《西次三(san)經》、《海內西經》及(ji)《莊子·大(da)宗師》的文字，從(cong)這些記載可知，古(gu)人認(ren)為司(si)掌(zhang)昆侖的神就(jiu)是(shi)開明(ming)獸陸(lu)吾(wu)，也就(jiu)是(shi)肩(jian)吾(wu)，是(shi)一(yi)個長(chang)著九個人頭的虎身神，這個形象在(zai)漢(han)墓(mu)中發掘(jue)出(chu)來的漢(han)畫像石上(shang)很常見，被當作(zuo)一(yi)種祥(xiang)瑞之獸。關于開明(ming)獸陸(lu)吾(wu)，筆者有予以(yi)論述(shu)，使這個問題得到(dao)了比較(jiao)圓(yuan)滿的解決。茲簡略(lve)

復述如(ru)下(xia)：

筆(bi)者認為，開明(ming)獸實際上就(jiu)是(shi)(shi)夏(xia)(xia)王朝(chao)開國君(jun)主夏(xia)(xia)后啟(qi)的神像(xiang)。夏(xia)(xia)人(ren)(ren)崇拜(bai)白虎(hu)，以“虞” （白虎(hu)）為圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)，他們給(gei)最敬(jing)(jing)畏一(yi)(yi)位(wei)先(xian)公和一(yi)(yi)位(wei)先(xian)王都(dou)塑造(zao)成了虎(hu)形(xing)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)神像(xiang)，一(yi)(yi)位(wei)先(xian)公就(jiu)是(shi)(shi)大(da)禹，他的圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)神像(xiang)就(jiu)是(shi)(shi)《海(hai)外東經》和《大(da)荒西經》中的“天吳”，《海(hai)外東經》說(shuo)其(qi)形(xing)象(xiang)是(shi)(shi)“八(ba)首人(ren)(ren)面、八(ba)足八(ba)尾，背青黃”，《大(da)荒西經》說(shuo)它是(shi)(shi)“八(ba)首人(ren)(ren)面，虎(hu)身(shen)十尾”；一(yi)(yi)位(wei)先(xian)王就(jiu)是(shi)(shi)夏(xia)(xia)后啟(qi)，夏(xia)(xia)人(ren)(ren)對夏(xia)(xia)后啟(qi)甚為敬(jing)(jing)畏，把他當作神來看(kan)待，《歸(gui)藏》說他(ta)“乘飛龍以登于天(tian)”，《大(da)荒(huang)西(xi)經(jing)》說(shuo)(shuo)他(ta)“上(shang)三嬪（賓）于(yu)天”，《天問》也(ye)說(shuo)(shuo)他(ta)曾“賓啇（帝）”，《大(da)荒(huang)西(xi)經(jing)》還(huan)說(shuo)(shuo)他(ta)“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外(wai)西(xi)經(jing)》也(ye)說(shuo)(shuo)他(ta)“乘兩龍，云蓋三層，左 手(shou)操翳(yi)，右手(shou)操環，佩玉璜”，行為威儀與(yu)常人(ren)不同，的確帶有神的性質，所以才根據崇(chong)拜的圖騰為他(ta)制造了一(yi)個九頭(tou)虎身的神像(xiang)，就是(shi)開明(ming)(ming)獸(shou)。“開明(ming)(ming)”本(ben)來應(ying)該作“啟(qi)明(ming)(ming)”，就是(shi)夏(xia)后(hou)(hou)啟(qi)的本(ben)名(ming)，因(yin)為漢(han)代人(ren)避景帝劉(liu)啟(qi)的諱(hui)而把(ba)(ba)“啟(qi)”改成了“開”。夏(xia)后(hou)(hou)啟(qi)是(shi)夏(xia)人(ren)的 開國之君，而其(qi)時夏(xia)人(ren)諸(zhu)部族還(huan)居住于(yu)昆侖(lun)增城，則夏(xia)后(hou)(hou)啟(qi)自然就是(shi)昆侖(lun)增城的執掌者和庇(bi)護者，所以才有了開明(ming)(ming)獸(shou)陸(lu)吾鎮守昆侖(lun)增城的說(shuo)(shuo)法。究(jiu)其(qi)情(qing)況，實在(zai)是(shi)和埃(ai)及的法老一(yi)樣，把(ba)(ba)自己稱為神，讓臣(chen)民頂禮膜拜，并把(ba)(ba)自己的頭(tou)像(xiang)植(zhi)于(yu)其(qi)崇(chong)拜的獅(shi)子身上(shang)，成為獅(shi)身人(ren)面像(xiang)。

這(zhe)種人(ren)獸(shou)(shou)結合、形狀怪異的(de)圖騰(teng)神在(zai)《山(shan)海經》中十分(fen)常見，張巖(yan)先 生認為：“在(zai)我國大(da)型原始文(wen)明(ming)較早期階段，曾出現(xian)過(guo)(guo)一個神形由(you)鳥(niao)獸(shou)(shou)蟲魚的(de)形態為主 向以人(ren)形為主的(de)過(guo)(guo)渡過(guo)(guo)程”，禹、啟(qi)的(de)圖騰(teng)神像天吳、陸吾（開(kai)明(ming)獸(shou)(shou)）正是這(zhe)個過(guo)(guo)渡過(guo)(guo)程中的(de)具體例證(zheng)，這(zhe)是人(ren)類由(you)野蠻向文(wen)明(ming)過(guo)(guo)渡的(de)一個重要(yao)標志。

開明獸的(de)問題得(de)以(yi)(yi)(yi)解決，那么就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)(yi)肯定，昆(kun)侖(lun)虛上(shang)的(de)居(ju)(ju)(ju)民就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)夏(xia)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)諸部(bu)(bu)(bu)族(zu)，為(wei)避洪(hong)水而(er)(er)徙居(ju)(ju)(ju)昆(kun)侖(lun)之(zhi)虛，營(ying)建(jian)增(zeng)城(cheng)而(er)(er)居(ju)(ju)(ju)之(zhi)。惟其(qi)事當始于鯀(gun)、禹之(zhi)時(shi)，故鯀(gun)作城(cheng)郭(guo)而(er)(er) 禹堙洪(hong)水，不過當時(shi)夏(xia)王(wang)(wang)朝(chao)尚未建(jian)立。增(zeng)城(cheng)之(zhi)完成(cheng)當在(zai)夏(xia)后啟(qi)之(zhi)時(shi)，此時(shi)夏(xia)王(wang)(wang)朝(chao)已經建(jian)立，而(er)(er)啟(qi)已經成(cheng)為(wei)“夏(xia)后”，即夏(xia)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)開國君主(zhu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)他就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)昆(kun)侖(lun)增(zeng)城(cheng)的(de)統(tong)治(zhi)者及(ji)庇護者，《西次(ci)三經》說(shuo)他“司(si)天(tian)之(zhi)九(jiu)部(bu)(bu)(bu)及(ji)帝之(zhi)囿(you)時(shi)”，郭(guo)璞注：“主(zhu)九(jiu)域之(zhi)部(bu)(bu)(bu)界、天(tian)帝苑囿(you)之(zhi) 時(shi)節也(ye)”，根據郭(guo)注，則(ze)“部(bu)(bu)(bu)”乃方部(bu)(bu)(bu)、州部(bu)(bu)(bu)之(zhi)部(bu)(bu)(bu)，《河(he)圖括地(di)象(xiang)》說(shuo)“天(tian)有九(jiu)部(bu)(bu)(bu)八(ba)紀，地(di)有九(jiu)州八(ba)柱”，把天(tian)之(zhi)“九(jiu)部(bu)(bu)(bu)”與地(di)之(zhi)“九(jiu)州”對(dui)舉，九(jiu)州是(shi)大(da)地(di)上(shang)人類居(ju)(ju)(ju)住的(de)地(di)方，那么天(tian)之(zhi)九(jiu)部(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)理解為(wei)神祗(zhi)們居(ju)(ju)(ju)住的(de)地(di)方，很懷疑“天(tian)之(zhi)九(jiu)部(bu)(bu)(bu)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)居(ju)(ju)(ju)住在(zai)昆(kun)侖(lun)之(zhi)上(shang)的(de)夏(xia)王(wang)(wang)朝(chao)諸 部(bu)(bu)(bu)族(zu)居(ju)(ju)(ju)住區(qu)的(de)神化，因(yin)為(wei)昆(kun)侖(lun)最上(shang)面一(yi)層就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“上(shang)天(tian)”了。“囿(you)時(shi)”與農時(shi)相(xiang)當，陸(lu)吾（夏(xia)后啟(qi)）司(si)囿(you)時(shi)與《書(shu)·堯(yao)典》說(shuo)堯(yao)“欽若昊天(tian)，歷象(xiang)日(ri)月星辰，敬授民時(shi)”之(zhi)意(yi)相(xiang)同，言其(qi)掌握歷法以(yi)(yi)(yi)定農時(shi)，也(ye)是(shi)其(qi)權利的(de)體現，因(yin)為(wei)古代天(tian)文歷法皆掌握在(zai)統(tong)治(zhi)者手中(zhong)。夏(xia)人的(de)歷法已經比較發(fa)達，除今所(suo)傳《夏(xia)小正》外，春秋(qiu)時(shi)還流傳著(zhu)《夏(xia)令》一(yi)書(shu)，見《國語·周語中(zhong)》。

可以說，各部族(zu)因躲避(bi)洪水(shui)而聚居(ju)于(yu)昆侖虛，加速了(le)(le)部族(zu)之間的(de)交(jiao)往與融(rong)合， 為(wei)夏(xia)(xia)后啟建(jian)立(li)方國部落聯盟式的(de)奴(nu)隸制王朝(chao)——夏(xia)(xia)奠定了(le)(le)堅實的(de)基礎。所以，龍山(shan)文化時代的(de)古(gu)部族(zu)聚居(ju)于(yu)昆侖虛（泰山(shan)），實在(zai)是中(zhong)華遠古(gu)史中(zhong)的(de)一(yi)件大事，在(zai)古(gu)人特別是 夏(xia)(xia)人的(de)心(xin)目中(zhong)留下了(le)(le)深刻(ke)印象，因此在(zai)神話傳(chuan)說中(zhong)顯現(xian)了(le)(le)出(chu)來(lai)，夏(xia)(xia)之遺民(min)在(zai)其著作中(zhong)也 把它特別記錄(lu)下來(lai)，我們不能簡單地把它當成(cheng)“荒(huang)誕不經”而抹(mo)煞也。

（七）百神所在

《海內(nei)西經》說昆(kun)侖虛是“百神所(suo)在(zai)”，《河(he)(he)圖(tu)括(kuo)地象(xiang)》說上(shang)(shang)面是“圣人、仙人之(zhi)所(suo)集也”，《水經注·河(he)(he)水》引《遁甲開山(shan)圖(tu)》榮氏注云：“天(tian)下仙圣治(zhi)在(zai)柱州崑崙(lun)山(shan)上(shang)(shang)”，《十(shi)洲記》亦云昆(kun)侖是“真官仙靈(ling)(ling)之(zhi)所(suo)宗，……天(tian)人濟(ji)濟(ji)，不(bu)可(ke)悉(xi)記。”這(zhe)亦非虛誕(dan)之(zhi)說。我們(men)(men)知道(dao)，夏人諸部族(zu)雖然有一(yi)個(ge)共同(tong)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝黃帝，但各(ge)(ge)(ge)部族(zu)又各(ge)(ge)(ge)有自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)先公、先王(wang)和(he)共同(tong)崇(chong)拜(bai)或各(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)自(zi)(zi)然神靈(ling)(ling)，這(zhe)些(xie)他們(men)(men)都視之(zhi)為神。當各(ge)(ge)(ge)部族(zu)徙居昆(kun)侖虛上(shang)(shang)時(shi)，他們(men)(men)也把各(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)(de)神靈(ling)(ling)帶(dai)到了(le)山(shan)上(shang)(shang)，為他們(men)(men)建立(li)廟壇、設立(li)神主(zhu)，行禮祭祀，這(zhe)可(ke)謂(wei)是原始諸神的(de)(de)(de)一(yi)次大聚會，故言昆(kun)侖虛是“百神之(zhi)所(suo)在(zai)。”

由(you)此推(tui)之，當(dang)(dang)時(shi)泰山上應當(dang)(dang)有(you)許多祭祀的場所，但由(you)于 4000 多年(nian)(nian)來(lai)泰山(shan)(shan)地(di)區(qu)人(ren)類(lei)活動頻繁，變化(hua)劇烈，不(bu)僅這些祭祀(si)場所不(bu)復可尋，就是宏(hong)偉壯麗的九重增城也已經(jing)(jing)當 然(ran)無存。不(bu)過(guo)仍(reng)然(ran)留下(xia)了(le)一些鱗爪。徐兆奎(kui)先生云：“由于文獻(xian)缺失，史跡也經(jing)(jing)過(guo)長(chang)期毀損，對于遠古(gu)(gu)時期泰山(shan)(shan)地(di)區(qu)的文化(hua)面(mian)貌(mao)已經(jing)(jing)很難恢復。不(bu)過(guo)從古(gu)(gu)人(ren)們所留下(xia)的斷(duan)簡(jian)殘(can)篇或片言只(zhi)語(yu)中還可探(tan)討出(chu)一些線(xian)索。例如在前(qian)人(ren)所編寫(xie)的泰山(shan)(shan)志(zhi)書中，曾多處見到(dao)泰山(shan)(shan)地(di)區(qu)的圈石的記載，……經(jing)(jing)過(guo)學術界考察分析，認為是五千年(nian)(nian)前(qian)的大型(xing)祭壇(tan)。”

筆者認為(wei)(wei)把“五(wu)千年前(qian)”改為(wei)(wei)“四千年前(qian)”最準(zhun)確(que)，那(nei)些石(shi)圈實(shi)(shi)是(shi)原泰(tai)山(shan)上(shang)的(de)(de)夏代居民進行 祏祭時的(de)(de)遺物(wu)，《說文》：“祏，宗(zong)廟主也(ye)，《周禮》有郊宗(zong)石(shi)室(shi)。一(yi)曰：大(da)夫以(yi)石(shi)為(wei)(wei)主。” 這是(shi)后來的(de)(de)演變，其初當是(shi)以(yi)大(da)石(shi)為(wei)(wei)圈，中(zhong)設神(shen)(shen)主以(yi)祭，故“祏”從石(shi)，實(shi)(shi)及祏祭，至周代始(shi)變石(shi)圈為(wei)(wei)石(shi)室(shi)。此可證泰(tai)山(shan)的(de)(de)確(que)是(shi)古(gu)人經常(chang)祭祀神(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)地方，《史記·封(feng)禪(chan)書(shu)》引《管子·封(feng)禪(chan)篇(pian)》曰：“古(gu)者封(feng)泰(tai)山(shan)、禪(chan)梁父(fu)者七十二家”，即其文獻上(shang)的(de)(de)證據。此后各朝代帝 王登位，每好封(feng)禪(chan)泰(tai)山(shan)，何(he)者？因其本為(wei)(wei)“帝之下都(dou)”和“百(bai)神(shen)(shen)所在”的(de)(de)神(shen)(shen)山(shan)昆侖虛也(ye)。

（八）地(di)之(zhi)中與地(di)首

《河圖(tu)括地象》說(shuo)(shuo)昆(kun)侖山(shan)是(shi)“地之中”，又說(shuo)(shuo)它(ta)是(shi)“地首”。首先(xian)說(shuo)(shuo)這兩(liang)個(ge)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)都是(shi)始見(jian)于(yu)漢代，此(ci)前(qian)無有。《山(shan)海(hai)經(jing)》說(shuo)(shuo)昆(kun)侖之虛是(shi)“在西北(bei)”而(er)(er)不是(shi)地之中央，《山(shan)經(jing)》中把它(ta)列(lie)入《西次三(san)經(jing)》而(er)(er)不入《中山(shan)經(jing)》也是(shi)力(li)證。但是(shi)這兩(liang)個(ge)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)也不是(shi)全無根(gen)據。

昆侖為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“地之(zhi)(zhi)中(zhong)”的說法與古(gu)人的觀念有關(guan)。古(gu)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)王所(suo)居之(zhi)(zhi)處(chu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地之(zhi)(zhi)中(zhong)，稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“土(tu)中(zhong)”或“中(zhong)土(tu)”，其都城稱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，如周人把成周洛邑稱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“中(zhong)或（國(guo)(guo)(guo)） ” （《何尊銘》）。 《白虎(hu)通·京(jing)師》曰：“王者京(jing)師必擇土(tu)中(zhong)何？所(suo)以均教道(dao)、平往來，使善(shan)易(yi)以聞(wen)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)惡(e)易(yi)以聞(wen)，明當懼(ju)慎，損于(yu)善(shan)惡(e)。”陳立《疏證》曰：“《孟子·萬章篇》：‘夫然后(hou)之(zhi)(zhi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，踐天子位焉’。《史(shi)記》注(zhu)引劉熙云：‘帝(di)王所(suo)都為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)，故曰中(zhong)國(guo)(guo)(guo)。’《左(zuo)傳·哀六年》引《夏(xia)書》曰：‘惟彼陶唐(tang)，有此冀方(fang)’，注(zhu)：‘唐(tang)、虞、夏(xia)同都冀州。’《淮南(nan)子·地形訓》：‘正中(zhong)冀州，曰中(zhong)土(tu)’，注：‘四(si)方之主(zhu)，故曰中(zhong)土(tu)。’是王(wang)者必擇土(tu)中(zhong)也。

《御覽》引(yin)《要(yao)義》云： ‘王(wang)者(zhe)(zhe)受命(ming)創始，建國立(li)都，必(bi)居(ju)(ju)中土(tu)，所(suo)以總天地之(zhi)和、據(ju)陰陽之(zhi)正、均統四方、以制萬國也。’又引(yin)譙周《法(fa)訓(xun)》云：‘王(wang)者(zhe)(zhe)居(ju)(ju)中國何也？順天之(zhi)和而四方之(zhi)統也。’”從(cong)陳立(li)的(de)(de)引(yin)證之(zhi)中可知，古代所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)“地之(zhi)中”乃是(shi)指帝(di)王(wang)所(suo)居(ju)(ju)的(de)(de)都城（京師(shi)）。前文說(shuo)(shuo)過(guo)，禹、啟(qi)時代夏(xia)民族是(shi)居(ju)(ju)住于昆侖之(zhi)上(shang)，夏(xia)人之(zhi)都亦設于其(qi)(qi)上(shang)，為(wei)夏(xia)人當是(shi)的(de)(de)政治(zhi)文化中心，故 其(qi)(qi)時昆侖為(wei)“土(tu)中”或“中國”，亦即“地之(zhi)中”。因此昆侖為(wei)“地之(zhi)中”的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)當是(shi)自(zi)夏(xia)初流傳(chuan)下來的(de)(de)一(yi)個(ge)古老的(de)(de)史傳(chuan)。

到(dao)了啟子(zi)太康之時，洪(hong)水(shui)已退，太康都于斟鄩（見古本《竹書紀(ji)年(nian)》），已不在昆侖， 蓋是時夏人已“降丘(qiu)宅土”，但昆侖虛仍(reng)是夏人(ren)的(de)宗教圣地，為(wei)祭(ji)天(tian)和祭(ji)祀上(shang)帝的(de)場所。 泰山(shan)又名“岱宗”，這個名稱不知始于何時(shi)，《書·舜(shun)典》言舜(shun)時(shi)已有此稱。筆者的(de)(de)看法應是自先夏時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)禹、啟開始。過去釋“岱”為“代(dai)(dai)”，有代(dai)(dai)謝、更代(dai)(dai)之義，那是對的(de)(de)。另(ling)外，岱與大(da)、太、泰音近，岱宗即大(da)宗，相當于周人的(de)(de)大(da)（太）室(shi)，一作天(tian)室(shi)。

楊寬先(xian)生(sheng)云(yun)：“太(tai)室(shi)(shi)(shi)就是(shi)(shi)大(da)(da)室(shi)(shi)(shi)，原(yuan)是(shi)(shi)對宗廟和宮殿中(zhong)大(da)(da)禮(li)堂的(de)稱呼。……嵩(song)山(shan)之(zhi)稱為(wei)(wei)(wei)‘大(da)(da)室(shi)(shi)(shi)’，就是(shi)(shi)由于這(zhe)是(shi)(shi)祭祀上(shang)(shang)帝(di)的(de)地(di)方。所謂‘天(tian)室(shi)(shi)(shi)’，也是(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)里是(shi)(shi)祭祀上(shang)(shang)帝(di)的(de)地(di)方。”而昆(kun)侖(lun)虛（泰(tai)(tai)山(shan)）為(wei)(wei)(wei)夏人的(de)大(da)(da)宗，為(wei)(wei)(wei)祭天(tian)和祭祀上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)所，楊向(xiang)奎先(xian)生(sheng)說：“相傳(chuan)古(gu)代帝(di)王多行封禪(chan)， 《史記(ji)·封禪(chan)書》中(zhong)說：‘古(gu)者封泰(tai)(tai)山(shan)、禪(chan)梁父者七十二家(jia)’，……封禪(chan)來源于邦社，本為(wei)(wei)(wei)后(hou)土祭，后(hou)來演(yan)變為(wei)(wei)(wei)祭天(tian)，合皇天(tian)后(hou)土為(wei)(wei)(wei)一。為(wei)(wei)(wei)什么又選(xuan)在(zai)泰(tai)(tai)山(shan)？章太(tai)炎先(xian)生(sheng)認為(wei)(wei)(wei)泰(tai)(tai)山(shan)原(yuan)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國古(gu)代政治(zhi)中(zhong)心(xin)，……我以(yi)為(wei)(wei)(wei)它(ta)來源于‘太(tai)室(shi)(shi)(shi)’，太(tai)室(shi)(shi)(shi)明堂是(shi)(shi)古(gu)代于國內舉行典禮(li)的(de)地(di)方，因(yin)(yin)太(tai)室(shi)(shi)(shi)而有嵩(song)山(shan)太(tai)室(shi)(shi)(shi)，廣其義則(ze)以(yi)泰(tai)(tai)山(shan)為(wei)(wei)(wei)東(dong)方之(zhi)太(tai)室(shi)(shi)(shi)，于是(shi)(shi)在(zai)中(zhong)國政治(zhi)中(zhong)心(xin)在(zai) 東(dong)方時，泰(tai)(tai)山(shan)遂為(wei)(wei)(wei)歷代帝(di)王之(zhi)祭天(tian)中(zhong)心(xin)矣。”因(yin)(yin)此，古(gu)傳(chuan)說中(zhong)稱昆(kun)侖(lun)之(zhi)上(shang)(shang)為(wei)(wei)(wei)“天(tian)庭”、為(wei)(wei)(wei)“帝(di)之(zhi)下都(dou)”，仍(reng)為(wei)(wei)(wei)夏人的(de)宗教活動中(zhong)心(xin)，故仍(reng)可曰“地(di)之(zhi)中(zhong)”。

昆(kun)侖為(wei)“地首(shou)”的(de)(de)“首(shou)”當訓“始(shi)(shi)”或“長(chang)(chang)”，這都是(shi)本(ben)泰山(shan)(shan)為(wei)說(shuo)。泰山(shan)(shan)又稱岱(dai)(dai)山(shan)(shan)、岱(dai)(dai)宗、岱(dai)(dai)岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、東岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、泰岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，為(wei)五(wu)(wu)岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)東岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，有(you)“五(wu)(wu)岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)獨尊”之(zhi)(zhi)稱。《太平御覽》卷三十九引《五(wu)(wu)經通義》曰：“（泰山(shan)(shan)）一(yi)曰岱(dai)(dai)宗，……東方(fang)萬(wan)物始(shi)(shi)交(jiao)代之(zhi)(zhi)處。宗，長(chang)(chang)也，言于群岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)長(chang)(chang)。” 《風俗通·五(wu)(wu)岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)》曰：“太山(shan)(shan)，山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)尊，一(yi)曰岱(dai)(dai)宗。岱(dai)(dai)，始(shi)(shi)也；宗，長(chang)(chang)也。萬(wan)物始(shi)(shi)，陰陽交(jiao)代，故為(wei)五(wu)(wu)岳(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)長(chang)(chang)。”大約漢代還(huan)有(you)泰山(shan)(shan)為(wei)昆(kun)侖的(de)(de)說(shuo)法(fa)，所以(yi)《河圖括地象》等讖緯(wei)之(zhi)(zhi)書本(ben)泰山(shan)(shan)而(er)說(shuo)昆(kun)侖也。

（九）一海(hai)三(san)水

《大(da)荒(huang)西經》曰：“西海之(zhi)(zhi)南，流(liu)沙之(zhi)(zhi)濱，赤(chi)水之(zhi)(zhi)后，黑水之(zhi)(zhi)前(qian)，有大(da)山，名曰昆 侖(lun)之(zhi)(zhi)丘”，這條(tiao)文字記述了(le)古昆侖虛的(de)位(wei)置(zhi)，它是用一海三水來標定昆侖的(de)位(wei)置(zhi)的(de)，一海即西(xi)海，三水即流沙、赤水、黑水。

首先(xian)說(shuo) “西(xi)海之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)”的(de)(de)(de)“南(nan)(nan)”恐怕有誤(wu)，我們(men)看(kan)看(kan)《山(shan)(shan)經(jing)》中的(de)(de)(de)第一(yi)篇《南(nan)(nan)山(shan)(shan)經(jing)》，開始(shi)就說(shuo)“南(nan)(nan)山(shan)(shan)經(jing)之(zhi)(zhi)首曰鵲(que)山(shan)(shan)，其(qi)首曰招搖之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，臨于西(xi)海之(zhi)(zhi)上”，由(you)此(ci)一(yi)直(zhi)向東記述了《南(nan)(nan)山(shan)(shan)經(jing)》山(shan)(shan)系(xi)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)西(xi)海是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)《南(nan)(nan)山(shan)(shan)經(jing)》山(shan)(shan)系(xi)的(de)(de)(de)頭上，而(er)(er)昆侖虛(xu)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)《西(xi)次三經(jing)》，那么從方位(wei)上來說(shuo)，西(xi)海應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)昆侖之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)，昆侖應該(gai)在(zai)西(xi)海之(zhi)(zhi)北(bei)，所以《大(da)荒西(xi)經(jing)》 說(shuo)昆侖在(zai)“西(xi)海之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)很有問題的(de)(de)(de)。何幼琦先(xian)生認為這(zhe)個(ge)“西(xi)海”就是(shi)(shi)(shi)(shi)古巨野澤(ze)，而(er)(er)泰山(shan)(shan)正好是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)巨野澤(ze)的(de)(de)(de)東北(bei)。

流沙：何幼琦先生認為是泗水，筆(bi)者認為應該是大汶河，流(liu)沙的下游(you)才是古泗水南流(liu)的一段。泰山正(zheng)在大汶河之濱。

赤水：何幼琦(qi)先(xian)生認為是沂水。泰(tai)山正在赤水之后（北(bei)）

黑(hei)水：何幼(you)琦先(xian)生認為是(shi)(shi)肥河，是(shi)(shi)根據(ju)《西(xi)次(ci)三(san)經》的記載：“黑(hei)(hei)水(shui)(shui)出焉（昆侖(lun)），而西(xi)流于大杅”，但(dan)是(shi)(shi)《海(hai)內西(xi)經》卻說(shuo)：“洋水(shui)(shui)、黑(hei)(hei)水(shui)(shui)出西(xi)北(bei)隅，以東(dong)(dong)，東(dong)(dong)行，又東(dong)(dong)北(bei)， 南入海(hai)，羽民南”，顯(xian)然(ran)《山經》和《海(hai)經》二者說(shuo)的黑(hei)(hei)水(shui)(shui)不是(shi)(shi)一條河流，一條西(xi)流，一條東(dong)(dong)流。筆者認為《海(hai)經》中的所說(shuo)的黑(hei)(hei)水(shui)(shui)就是(shi)(shi)古濟水(shui)(shui)。泰山正在(zai)古濟水(shui)(shui)之前(qian)（南）。

所以，泰山的(de)(de)位置和《海經》中的(de)(de)記載是(shi)基本吻(wen)合(he)的(de)(de)。

（十）余記考(kao)實

（1）木禾：《海(hai)內西(xi)經(jing)》說(shuo)昆侖(lun)虛“上有(you)木(mu)(mu)禾(he)，長(chang)(chang)五(wu)尋，大五(wu)圍(wei)(wei)”，郭璞注(zhu)：“木(mu)(mu)禾(he)， 谷類也。”《地形(xing)訓》也說(shuo)“上有(you)木(mu)(mu)禾(he)，其(qi)修五(wu)尋”，高誘(you)注(zhu)：“五(wu)尋，長(chang)(chang)三十五(wu)尺。”但谷類決(jue)不可(ke)能長(chang)(chang)到那么(me)粗大。其(qi)實，這個木(mu)(mu)禾(he)當(dang)是(shi)(shi)指糧(liang)倉，即古之(zhi)“囷”。《說(shuo)文》曰：“囷，廩之(zhi)圜者(zhe)。從禾(he)在(zai)囗(wei)中。圜謂(wei)之(zhi)囷，方謂(wei)之(zhi)京。”這是(shi)(shi)因(yin)為(wei)昆侖(lun)上的(de)居民要儲備糧(liang)食(shi)， 故(gu)以(yi)(yi)木(mu)(mu)修建了(le)一些高大的(de)倉廩，高三十五(wu)尺，故(gu)曰“長(chang)(chang)五(wu)尋”；因(yin)囷是(shi)(shi)圓柱(zhu)形(xing)，而古人(ren)以(yi)(yi)“圍(wei)(wei)” 作(zuo)圓柱(zhu)形(xing)物體的(de)測量單(dan)位（古人(ren)以(yi)(yi)一抱為(wei)一圍(wei)(wei)，《莊子·人(ren)間(jian)世》李注(zhu)以(yi)(yi)環八(ba)尺為(wei)一圍(wei)(wei)）， 故(gu)曰“大五(wu)圍(wei)(wei)”；糧(liang)倉可(ke)供人(ren)糧(liang)食(shi)，猶禾(he)谷可(ke)出產(chan)糧(liang)食(shi)，故(gu)以(yi)(yi)“木(mu)(mu)禾(he)”名之(zhi)，而且“禾(he)”與“囷” 古音匣溪旁紐(niu)雙聲、歌文旁對轉迭韻，蓋以(yi)(yi)“木(mu)(mu)禾(he)”諧“木(mu)(mu)囷”之(zhi)音也。

（2）九井(jing)：《海內西經(jing)》和(he)《地(di)(di)形(xing)訓》說昆侖增(zeng)城各門(men)都(dou)有(you)九(jiu)井，《史記·大宛列傳》 引《禹(yu)本紀》言昆侖上(shang)(shang)(shang)有(you)“醴泉、華池”，這些井、泉、池實際上(shang)(shang)(shang)是古代(dai)泰山(shan)(shan)上(shang)(shang)(shang)的居(ju)民為生活用(yong)水(shui)(shui)而開掘的水(shui)(shui)井或蓄水(shui)(shui)池。因為泰山(shan)(shan)地(di)(di)表(biao)水(shui)(shui)豐富，且有(you)很多泉水(shui)(shui)，可以(yi)因之掘井、 建池。《中(zhong)國(guo)泰山(shan)(shan)》云(yun)：“泰山(shan)(shan)含水(shui)(shui)層由大氣降(jiang)水(shui)(shui)補給(gei)，因地(di)(di)形(xing)坡度(du)大，切(qie)割強烈，地(di)(di)下水(shui)(shui)循環(huan)迅速，潛水(shui)(shui)很快沿(yan)裂隙以(yi)下降(jiang)泉形(xing)式排出或補給(gei)給(gei)河谷(gu)地(di)(di)表(biao)水(shui)(shui)。地(di)(di)下水(shui)(shui)埋藏淺，很容易出露(lu)地(di)(di)表(biao)，因此泰山(shan)(shan)到(dao)處(chu)都(dou)有(you)泉水(shui)(shui)分布。”可見，泰山(shan)(shan)從山(shan)(shan)下到(dao)山(shan)(shan)頂都(dou)有(you)很豐富的水(shui)(shui)源(yuan)，至(zhi)今(jin)亦(yi)然，目前(qian)山(shan)(shan)上(shang)(shang)(shang)尚有(you)潭(tan)、池、瀑布 56 處(chu)，山泉 64 處，那么古代(dai)增城里的居民(min)因之掘井建池，也當是事(shi)實。

《呂氏春秋·本(ben)味》載(zai)伊尹說湯曰：“水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)之美(mei)者(zhe)，昆侖(lun)之井(jing)”，而(er)今人則(ze)說：“泰安(an)(an)有三美(mei)：白菜(cai)、豆腐、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)”，《魯志(zhi)新(xin)編》下(xia)冊云：“水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)是(shi)泰安(an)(an)三美(mei)之一，也是(shi)白菜(cai)美(mei)、豆腐美(mei)的(de)(de)根源(yuan)。泰安(an)(an)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)包括三部分：一是(shi)泰山泉水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，二是(shi)河水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，三是(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)庫塘(tang)壩的(de)(de)蓄水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)。來源(yuan)主要(yao)是(shi)降(jiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)和過(guo)境(jing)客水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，但因受地(di)(di)(di)形、地(di)(di)(di)質(zhi)、氣(qi)候(hou)的(de)(de)影(ying)響， 泰安(an)(an)形成(cheng)為(wei)由(you)地(di)(di)(di)下(xia)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)類型系和石(shi)灰巖裂(lie)隙(xi)巖溶水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)和變質(zhi)層構造裂(lie)隙(xi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)混合型水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)質(zhi)，水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)質(zhi)優(you)良。”是(shi)泰山周圍(wei)之水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)美(mei)亦天下(xia)聞名，且在三四千年前已經為(wei)人們所盛贊了。

關于(yu)昆(kun)侖(lun)之井還有(you)一個重(zhong)要的(de)傳(chuan)說，見于(yu)《淮南子·本經訓》： “伯(bo)益(yi)作(zuo)井(jing)而龍登(deng)玄(xuan)云(yun)(yun)，神棲(qi)昆侖(lun)。”過去人們對這(zhe)個(ge)傳(chuan)(chuan)說多不(bu)甚理(li)解(jie)(jie)，如高誘注以(yi)(yi)(yi)為(wei)是“伯(bo)益(yi)佐舜，初作(zuo)井(jing)，鑿地(di)而求水(shui)，龍知將決川(chuan)谷、漉(lu)陂池，恐見害，故登(deng)云(yun)(yun)而去，棲(qi)其神于(yu)(yu)(yu)昆侖(lun)之山也。”這(zhe)個(ge)理(li)解(jie)(jie)不(bu)符合史實(shi)。實(shi)者(zhe)(zhe)，“龍”當讀為(wei)“寵”，于(yu)(yu)(yu)省吾先生云(yun)(yun)：“甲骨文借龍為(wei)寵，寵乃后起(qi)的(de)分別(bie)字，周器遲父鐘的(de)‘不(bu)顯(xian)(xian)龍光’，應讀作(zuo)‘丕顯(xian)(xian)龍光。’《詩·蓼蕭》‘為(wei)龍為(wei)光’的(de)毛傳(chuan)(chuan)，和(he)《詩·酌》 ‘我龍受之’的(de)鄭箋，并訓龍為(wei)寵。” “玄(xuan)云(yun)(yun)”指(zhi)天，“登(deng)玄(xuan)云(yun)(yun)”原是指(zhi)登(deng)天，這(zhe)里是暗指(zhi)登(deng)位(wei)為(wei)后，《史記·夏本紀》說禹舉益(yi)而任之政，后以(yi)(yi)(yi)天下授益(yi)，故《楚辭(ci)·天問》等書(shu)亦稱之為(wei)“后益(yi)”，即謂此事；“神”者(zhe)(zhe)百神，指(zhi)昆侖(lun)上諸(zhu)部(bu)族(zu)所崇拜的(de)先公、先王(wang)和(he)自然神，這(zhe)里代指(zhi)諸(zhu)部(bu)族(zu)。此言(yan)伯(bo)益(yi)因(yin)(yin)為(wei)做了井(jing)而受到了禹的(de)賞識(shi)和(he)寵信，因(yin)(yin)此得以(yi)(yi)(yi)登(deng)位(wei)為(wei)后，故曰“龍（寵）登(deng)玄(xuan)云(yun)(yun)”；諸(zhu)部(bu)族(zu)也因(yin)(yin)為(wei)井(jing)的(de)發明而可以(yi)(yi)(yi)安居于(yu)(yu)(yu)昆侖(lun)之上以(yi)(yi)(yi) 祀百神，故曰“神棲(qi)昆侖(lun)”。此事為(wei)有關昆侖(lun)九井(jing)的(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要傳(chuan)(chuan)說，而《本經訓》的(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)理(li)解(jie)(jie)這(zhe)一(yi)傳(chuan)(chuan)說的(de)歷史內涵，把它與“蒼(cang)頡作(zuo)書(shu)而天雨粟(su)、鬼夜哭(ku)”放在一(yi)起(qi)來說明“智能愈多而德愈薄”的(de)道理(li)，甚是確當。

（3）玉(yu)檻(jian)：《海內(nei)西經》言九井(jing)都是“以玉(yu)為(wei)檻(jian)”，郭(guo)璞(pu)注云：“檻(jian)，欄(lan)。”也(ye)就是井(jing) 欄(lan)桿，《地形(xing)訓》稱“玉(yu)橫維(wei)之(zhi)”，《說(shuo)文》：“橫，欄(lan)木(mu)也(ye)”，也(ye)是指井(jing)欄(lan)桿。但(dan)是，玉(yu)乃古(gu)代稀有(you)(you)珍貴之(zhi)物(wu)，皆用(yong)來制作(zuo)禮器、祭器和佩飾品，不(bu)可能用(yong)大(da)量的(de)(de)玉(yu)來作(zuo)井(jing)欄(lan)，而(er)且《山海經》中絕無昆(kun)侖(lun)(lun)虛產(chan)玉(yu)的(de)(de)記(ji)(ji)載，如(ru)《西次(ci)三(san)經》所記(ji)(ji)昆(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)丘等二十(shi)三(san)座山，其(qi)中記(ji)(ji)有(you)(you)十(shi)座山產(chan)玉(yu)，昆(kun)侖(lun)(lun)丘卻不(bu)在其(qi)中；《海經》和《地形(xing)訓》中也(ye)沒有(you)(you)說(shuo)昆(kun)侖(lun)(lun)產(chan)玉(yu)，只有(you)(you)較晚的(de)(de)《河圖始開(kai)圖》里說(shuo)昆(kun)侖(lun)(lun)“四維(wei)多玉(yu)”。古(gu)代有(you)(you)崑山產(chan)玉(yu)的(de)(de)說(shuo)法，如(ru)《書·胤(yin)征》： “火炎崑崗，玉(yu)石(shi)俱(ju)焚(fen)”，《呂(lv)氏春秋(qiu)·重己》：“人不(bu)愛崑山之(zhi)玉(yu)”，李斯《諫(jian)逐(zhu)客書》：“今陛(bi)下致昆(kun)山之(zhi)玉(yu),有隨、和之寶(bao)”，《史記·趙世家》：“代馬、胡犬不東下,昆(kun)山之玉不出,此 三寶亦非王(wang)有已(yi)”，《鹽鐵論·崇禮》里說(shuo)(shuo)(shuo)“崑(kun)山(shan)之(zhi)旁，以(yi)玉(yu)璞抵鳥鵲”，等等，過去人們(men)(men)把(ba)這個崑(kun)崗或崑(kun)山(shan)解釋為(wei)昆(kun)侖(lun)(lun)，實際上有很(hen)大(da)問題(ti)，因為(wei)他們(men)(men)無一例外都是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)“崑(kun)山(shan)之(zhi)玉(yu)” 而不說(shuo)(shuo)(shuo)“昆(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)玉(yu)”，昆(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)虛(xu)或昆(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)丘(qiu)可以(yi)簡稱(cheng)“昆(kun)侖(lun)(lun)”，《山(shan)海經》就(jiu)(jiu)多處稱(cheng)“昆(kun)侖(lun)(lun)”， 但不簡稱(cheng)“崑(kun)山(shan)”，所(suo)以(yi)很(hen)難把(ba)它理(li)解成就(jiu)(jiu)是(shi)古(gu)傳中(zhong)的(de)昆(kun)侖(lun)(lun)虛(xu)，昆(kun)山(shan)應該是(shi)古(gu)代一個產(chan)玉(yu)的(de)地(di)方，但不是(shi)昆(kun)侖(lun)(lun)虛(xu)。大(da)約(yue)后人誤(wu)解崑(kun)山(shan)就(jiu)(jiu)是(shi)昆(kun)侖(lun)(lun)虛(xu)，所(suo)以(yi)才(cai)有了昆(kun)侖(lun)(lun)產(chan)玉(yu)的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)。

但是(shi)(shi)(shi)，筆(bi)者(zhe)(zhe)認為“以(yi)(yi)玉(yu)為檻”、“玉(yu)橫維之(zhi)”、“四維多(duo)玉(yu)”的(de)記載都(dou)是(shi)(shi)(shi)事實，只不過這(zhe)(zhe)個 “玉(yu)”不是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)意義上的(de)美玉(yu)，而是(shi)(shi)(shi)一些質地優良(liang)、色彩(cai)豐富的(de)美石(shi)，這(zhe)(zhe)些美石(shi)古代是(shi)(shi)(shi)都(dou)視為玉(yu)類的(de)。以(yi)(yi)《說文·玉(yu)部(bu)》為例，其(qi)中玤、璓等是(shi)(shi)(shi)“石(shi)之(zhi)次玉(yu)者(zhe)(zhe)”；珢、璅等是(shi)(shi)(shi)“石(shi)之(zhi)似玉(yu)者(zhe)(zhe)”；碧、瑤等都(dou)是(shi)(shi)(shi)“石(shi)之(zhi)美者(zhe)(zhe)”，這(zhe)(zhe)些都(dou)是(shi)(shi)(shi)“石(shi)”，可其(qi)字都(dou)從玉(yu)，可知古人是(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)它們視為玉(yu)類的(de)。泰山就(jiu)以(yi)(yi)出產之(zhi)地優良(liang)、色彩(cai)艷麗(li)的(de)美石(shi)聞名，這(zhe)(zhe)里(li)把(ba)(ba)兩條資料抄在下(xia)面：

①《魯志新編》下(xia)冊云(yun)：“泰(tai)安市郊區境內有豐富的(de)泰(tai)山花(hua)崗石(shi)資源，儲量達20億立方米，居全省首位。品(pin)(pin)種(zhong)有‘泰(tai)山(shan)紅’、 ‘泰(tai)山(shan)綠’、 ‘泰(tai)山(shan)青’、 ‘泰(tai)山(shan)白(bai)’和‘泰(tai)山(shan)花’。其中(zhong)‘泰(tai) 山(shan)紅’花崗石(shi)屬世(shi)界稀有品(pin)(pin)種(zhong)。……‘泰(tai)山(shan)紅’花崗石(shi)質地優良、色彩絢麗(li)，可(ke)與世(shi)界著名 的巴西紅媲美(mei)。 ‘泰(tai)山(shan)紅’除可(ke)加(jia)工成(cheng)高級建筑裝飾板材外，還可(ke)制作(zuo)各種(zhong)石(shi)雕工藝品(pin)(pin)。

②《泰山(shan)(shan)民俗志》云：“泰山(shan)(shan)石產在泰山(shan)(shan)前泰安市郊區境內，這(zhe)里泰山(shan)(shan)花崗石儲(chu)量 20 多億立方米。品(pin)種很多，有‘泰(tai)山紅’、 ‘泰(tai)山綠’、 ‘泰(tai)山青(qing)’、 ‘泰(tai)山白’和(he)‘泰(tai)山花’。其中‘泰(tai) 山紅’花崗石為世(shi)界(jie)稀有。近(jin)幾年，意大利、法國(guo)、日本等(deng)國(guo)來考察(cha)時，一致認為‘泰(tai)山紅’花崗石質地(di)優良、色(se)彩(cai)絢麗，抗壓力強、抗磨、耐(nai)酸堿、耐(nai)腐(fu)蝕，既能成(cheng)為高級(ji)建筑 裝飾(shi)材料，又可制(zhi)作各種石雕(diao)工藝品(pin)。”

泰山花崗石(shi) “質地優良、色彩絢麗”，自(zi)然(ran)可稱為美(mei)石(shi)，亦可說它(ta)(ta)是“石(shi)之似(si)玉(yu)者”或“石(shi)之次玉(yu)者”；它(ta)(ta)既可以做(zuo)高級建筑裝飾材料和石(shi)雕工藝(yi)品，自(zi)然(ran)也可以做(zuo)井欄桿(gan)——這 便是昆侖九井“以玉(yu)為檻(jian)”、“玉(yu)橫維(wei)之”和“四維(wei)多玉(yu)”的真相(xiang)。

（4）弱水之淵：《大荒西(xi)經》言昆(kun)侖之丘“下有(you)弱(ruo)水(shui)(shui)之淵(yuan)環之”，郭璞注：“其水(shui)(shui)不(bu)勝 鴻毛(mao)”；《玄中記(ji)》亦言“天下之弱(ruo)者(zhe)，有(you)昆(kun)侖之弱(ruo)水(shui)(shui)焉，鴻毛(mao)不(bu)能起也。”此(ci)“弱(ruo)水(shui)(shui)之淵(yuan)” 是指環繞昆(kun)侖虛（泰(tai)山）的(de)汶(wen)水(shui)(shui)、古(gu)濟水(shui)(shui)和孝婦河。

汶(wen)水即今大汶(wen)河，也就是(shi)《山海經(jing)》中所說的流沙，其(qi)上游有三汶(wen):牟(mou)汶河(he)發源 于(yu)(yu)魯山西麓，西流(liu)(liu)至泰安市丘(qiu)家店鎮東匯發源于(yu)(yu)雪野水庫的瀛(ying)汶河(he)，西南流(liu)(liu)至汶口鎮匯 發源于(yu)(yu)新泰境內的柴汶河(he)，西流(liu)(liu)為大汶河(he)，又北為大清河(he)，入濟水。

濟水是《海經》中所記載的(de)黑(hei)水，說已(yi)見上。濟水出巨野(ye)澤沿(yan)今小(xiao)清河(he)道北(bei)流，又沿(yan)今黃河(he)道東(dong)北(bei)流經泰山之北(bei)，在(zai)今濟南市(shi)附近(jin)又沿(yan)小(xiao)清河(he)道東(dong)流入海。

孝婦河(he)發(fa)源于淄博(bo)市博(bo)山區的刁虎(hu)峪，北流(liu)入濟(ji)水(shui)（今小清河(he)），古(gu)稱隴(long)水(shui)，又名(ming)袁水(shui)，《水(shui)經注·濟(ji)水(shui)》云：“隴(long)水(shui)南出(chu)長城(cheng)中，……其水(shui)北注濟(ji)”。

上述(shu)三水正好(hao)將泰(tai)山環繞了 360°，故曰(yue)“環之”；此三水水流湍急，不(bu)能載物，所謂 “不(bu)勝鴻(hong)毛”，故曰(yue)“弱”也。

（5）炎(yan)火之(zhi)山：《大荒西經(jing)》言昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)丘外“有(you)(you)炎火之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，投物輒然（燃）”，當(dang)是(shi)指古代發生在泰山(shan)(shan)腳(jiao)(jiao)下的森(sen)林大火。古代泰山(shan)(shan)腳(jiao)(jiao)下森(sen)林茂密，說已(yi)見(jian)上。此(ci)森(sen)林每到干(gan)旱季節即容易發生森(sen)林大火，在當(dang)是(shi)無人(ren)撲救的情(qing)況下，經(jing)月或數月不滅(mie)者理(li)應有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)， 故古人(ren)異傳為炎火之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)也(ye)。

（6）其(qi)光(guang)熊熊，其(qi)氣魂魂：《西(xi)次三經(jing)》曰：“槐(huai)江之(zhi)(zhi)山，……南望昆侖(lun)，其光(guang)(guang)熊熊，其氣魂(hun)(hun)魂(hun)(hun)”，郭璞注：“皆光(guang)(guang)氣炎盛想焜(kun)燿之(zhi)(zhi)貌”。《西(xi)次三經(jing)》又說自槐(huai)江之(zhi)(zhi)山向(xiang)西(xi)四(si)百(bai)里(li)為昆侖(lun)之(zhi)(zhi)丘，則槐(huai)江之(zhi)(zhi)山在泰(tai)山之(zhi)(zhi)東北方，當即(ji)今之(zhi)(zhi)香山。

泰山 “其(qi)光(guang)熊熊，其(qi)氣魂(hun)魂(hun)”的(de)景象，泰安人習見之。泰山主峰玉皇(huang)頂高程為 1532.7 米，高大雄偉，氣勢磅礴(bo)。每天早晨，當泰安市還在(zai)黎(li)明前的(de)(de)黑暗中(zhong)時，泰山(shan)由于地(di)勢高，已沐浴在(zai)朝陽之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；每到(dao)傍晚，當泰安市已暮色(se)濃重、萬家燈火之(zhi)(zhi)(zhi)時，泰山(shan)頂部仍映照(zhao)(zhao)在(zai)夕陽的(de)(de)余暉里。由于上下(xia)明暗對比較大，此(ci)(ci)二時在(zai)山(shan)下(xia)遠望泰山(shan)，尤(you)顯(xian)得光輝明亮，正是“其(qi)光熊(xiong)熊(xiong)，其(qi)氣魂(hun)魂(hun)”的(de)(de)景象，恢(hui)宏壯麗、莊嚴神圣(sheng)，故(gu)泰山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)“旭日東升”與“夕陽玉照(zhao)(zhao)”（或稱“晚霞夕照(zhao)(zhao)”）乃(nai)其(qi)“十(shi)大自然奇觀(guan)”之(zhi)(zhi)(zhi)二，甚為(wei)有名。因而從(cong)槐江之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)（香 山(shan)）西南(nan)望昆侖（泰山(shan)）有此(ci)(ci)感受，乃(nai)古(gu)人于早晚之(zhi)(zhi)(zhi)時實地(di)觀(guan)察的(de)(de)結果。

（7）鳥獸：昆侖之(zhi)上多(duo)(duo)奇禽異獸(shou)，除開明(ming)獸(shou)陸吾外，《西(xi)次(ci)三經(jing)》載其(qi)上有(you)土 螻(lou)、欽原、鶉(chun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，《海(hai)內(nei)西(xi)經(jing)》載其(qi)上有(you)鳳(feng)(feng)(feng)皇(huang)（鳳(feng)(feng)(feng)凰(huang)）、鸞鳥(niao)(niao)(niao)(niao)、視肉、離朱、樹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)、蛟、蝮、蛇(she)、蜼、豹、誦(song)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)、鶽等(deng)等(deng)。這些(xie)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)獸(shou)可以(yi)用(yong)泰山(shan)當是(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)獸(shou)來解釋，因為(wei)(wei)泰山(shan)的(de)動物(wu)(wu)種類十分豐富。但(dan)筆者認為(wei)(wei)實際上應該是(shi)(shi)(shi)一些(xie)部(bu)族的(de)圖騰，開明(ming)獸(shou)陸吾為(wei)(wei)夏人(ren)的(de)圖騰神，是(shi)(shi)(shi)夏人(ren)的(de)象征(zheng)物(wu)(wu)，說已見(jian)上。《西(xi)次(ci)三經(jing)》說鶉(chun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)“是(shi)(shi)(shi)司帝之(zhi)百(bai)服(fu)”，帝為(wei)(wei)上帝，服(fu)為(wei)(wei)用(yong)度(du)之(zhi)物(wu)(wu)，蓋謂(wei)祭祀上帝時所用(yong)之(zhi)百(bai)物(wu)(wu)，這顯然是(shi)(shi)(shi)一個以(yi)鶉(chun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)表征(zheng)物(wu)(wu)的(de)部(bu)族，或認為(wei)(wei)就是(shi)(shi)(shi)鳳(feng)(feng)(feng)凰(huang)，郝懿行《箋疏》云：“鶉(chun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，鳳(feng)(feng)(feng)也。《海(hai)內(nei)西(xi)經(jing)》云昆侖開明(ming)西(xi)北(bei)皆有(you)鳳(feng)(feng)(feng)皇(huang)， 此是(shi)(shi)(shi)也。《埤雅》引師(shi)曠《禽經(jing)》曰：‘赤鳳(feng)(feng)(feng)謂(wei)之(zhi)鶉(chun)。’”《海(hai)內(nei)西(xi)經(jing)》云：“開明(ming)西(xi)有(you)鳳(feng)(feng)(feng)皇(huang)、鸞鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，皆載蛇(she)踐蛇(she)，膺有(you)赤蛇(she)”，《山(shan)海(hai)經(jing)》中凡“載蛇(she)踐蛇(she)”者多(duo)(duo)為(wei)(wei)一些(xie)神靈(ling)，故此鶉(chun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao) （鳳(feng)(feng)(feng)皇(huang)）部(bu)族當是(shi)(shi)(shi)具有(you)高(gao)貴地(di)位的(de)部(bu)族，言其(qi)“司帝之(zhi)百(bai)服(fu)”，殆與(yu)神巫之(zhi)類相似。其(qi)它鳥(niao)(niao)(niao)(niao)獸(shou)皆倣此。

（8）草(cao)木：《西次三經(jing)(jing)》說昆侖(lun)(lun)上(shang)有木(mu)(mu)曰沙(sha)棠(tang)(tang)，有草曰薲(pin)草；《海內西經(jing)(jing)》記(ji)(ji)昆侖(lun)(lun) 上(shang)之奇異(yi)樹(shu)(shu)(shu)(shu)木(mu)(mu)有：珠樹(shu)(shu)(shu)(shu)、文玉樹(shu)(shu)(shu)(shu)、玗(yu)琪樹(shu)(shu)(shu)(shu)、不死(si)樹(shu)(shu)(shu)(shu)、柏(bo)樹(shu)(shu)(shu)(shu)、丹木(mu)(mu)（原誤作“甘水”）、圣(sheng)木(mu)(mu)（一曰梃木(mu)(mu)）、服常樹(shu)(shu)(shu)(shu)；《地形訓》記(ji)(ji)昆侖(lun)(lun)之奇樹(shu)(shu)(shu)(shu)有：琁樹(shu)(shu)(shu)(shu)、碧樹(shu)(shu)(shu)(shu)、瑤(yao)樹(shu)(shu)(shu)(shu)、沙(sha)棠(tang)(tang)。這些奇怪(guai)的(de)樹(shu)(shu)(shu)(shu)木(mu)(mu)前人多不得其解。實際上(shang)，這些樹(shu)(shu)(shu)(shu)木(mu)(mu)是昆侖(lun)(lun)諸部族(zu)(zu)的(de)社樹(shu)(shu)(shu)(shu)，同(tong)時也是這些部族(zu)(zu)的(de)象征物。

《說文》曰：“社(she)，地主也。……《周(zhou)禮(li)》：‘二十五家(jia)為社(she)，各植其(qi)土(tu)所宜(yi)木。’”《論(lun) 語·八佾》：“哀公問(wen)社(she)于宰我，宰我對曰：‘夏后氏(shi)以(yi)松，殷人(ren)以(yi)柏，周(zhou)人(ren)以(yi)栗(li)’”，注(zhu)引孔曰：“凡建(jian)邦(bang)立社(she)，各以(yi)其(qi)土(tu)所宜(yi)之木。”《正(zheng)義》：“謂用(yong)其(qi)木以(yi)為社(she)主。”《墨子·明(ming)鬼》 云：“昔者虞夏、商、周(zhou)三代(dai)之圣王，其(qi)始建(jian)國營(ying)都日，必擇國之正(zheng)壇，置以(yi)為宗廟；必擇木之修茂者，立為叢社(she)。”社(she)上一(yi)棵或數棵大樹(shu)稱(cheng)(cheng)社(she)樹(shu)，成片的(de)(de)(de)(de)林木稱(cheng)(cheng)社(she)叢。昆侖(lun) 上的(de)(de)(de)(de)奇樹(shu)有(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)實中確(que)實有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，如柏樹(shu)、沙棠；其(qi)它(ta)一(yi)些(xie)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)實里找不到的(de)(de)(de)(de)，極有(you)(you)可 能原是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)實中的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)樹(shu)，因為被當作了社(she)樹(shu)，人(ren)們神異之、敬畏之，又(you)另外給(gei)起了些(xie)奇異的(de)(de)(de)(de)名字稱(cheng)(cheng)之，遂有(you)(you)珠(zhu)樹(shu)、文玉樹(shu)之類的(de)(de)(de)(de)名目(mu)。

古(gu)之(zhi)社樹因為(wei)(wei)(wei)被(bei)視為(wei)(wei)(wei)神物而(er)不敢隨意砍伐，故常長(chang)(chang)得甚為(wei)(wei)(wei)巨大，《莊子(zi)·人間世》曰： “匠石之(zhi)齊(qi)，至乎(hu)曲轅，見櫟(li)社樹，其大蔽牛，絜之(zhi)百圍(wei)，其高臨山，十仞而(er)后枝。”這是(shi)(shi)(shi)說一棵作(zuo)為(wei)(wei)(wei)社樹的(de)櫟(li)樹，長(chang)(chang)得如(ru)此(ci)高大。因此(ci)，筆者認為(wei)(wei)(wei)《海經》中記載的(de)一些(xie)高大 樹木(mu)(mu)，如(ru)扶(fu)木(mu)(mu)（扶(fu)桑）、建木(mu)(mu)、若木(mu)(mu)、槃木(mu)(mu)、朱(zhu)木(mu)(mu)、白木(mu)(mu)、欒木(mu)(mu)、楓木(mu)(mu)、圣木(mu)(mu)、尋木(mu)(mu)、 甘（丹）柤(zha)、甘（丹）華(hua)、尋竹(zhu)(zhu)、楊(yang)柳、鄧(deng)林（二樹木(mu)(mu)）、三(san)桑、三(san)珠樹、桂(gui)林（八樹）、柜(ju)格(ge)之(zhi)松、帝俊竹(zhu)(zhu)林等(deng)等(deng)，既是(shi)(shi)(shi)一些(xie)部(bu)族(zu)(zu)的(de)社樹或社叢，也是(shi)(shi)(shi)一些(xie)部(bu)族(zu)(zu)的(de)象(xiang)征(zheng)。昆侖上 的(de)奇草異木(mu)(mu)亦當作(zuo)是(shi)(shi)(shi)解，如(ru)《海內西經》言開明北(bei)有(you)珠樹、文玉(yu)樹、玗琪樹、不死樹， 實際上是(shi)(shi)(shi)說以(yi)這些(xie)樹為(wei)(wei)(wei)社樹的(de)部(bu)族(zu)(zu)在夏(xia)部(bu)族(zu)(zu)居住地(di)之(zhi)北(bei)方。

四、結(jie)語

通過(guo)以上分析，關于昆(kun)侖虛(xu)的一些主(zhu)要的古傳基本上得到了合理的解釋，昆侖之(zhi)虛 （丘）即(ji)今(jin)之(zhi)泰山的說(shuo)法可(ke)成一說(shuo)，供高(gao)明(ming)批評。

泰山(shan)是中華(hua)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發(fa)祥(xiang)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，在它周圍現(xian)在已發(fa)現(xian)了(le)豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)古代(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺存，如北辛文(wen)化(hua)(hua)(hua)、大汶口文(wen)化(hua)(hua)(hua)、龍山(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)、岳石(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)（或以為即夏(xia)文(wen)化(hua)(hua)(hua)）、商文(wen)化(hua)(hua)(hua)直至周、秦、漢文(wen)化(hua)(hua)(hua)，內容(rong)都很豐(feng)(feng)富，而且是次第發(fa)展，綿延不(bu)絕。王迅先(xian)生(sheng)已指(zhi)出(chu)：“從(cong)目前的(de)(de)(de)考古材料來看(kan)，山(shan)東境內發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)考古遺存比東方地(di)(di)(di)(di)(di)區其(qi)它局部區域(yu)都豐(feng)(feng)富，從(cong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)展中 的(de)(de)(de)缺環和文(wen)化(hua)(hua)(hua)分(fen)布的(de)(de)(de)空(kong)白地(di)(di)(di)(di)(di)區相對(dui)較少”，李伯濤先(xian)生(sheng)也(ye)說：“泰山(shan)地(di)(di)(di)(di)(di)處黃河下(xia)游(you)，是中華(hua)民族最(zui)早生(sheng)息繁衍的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)區，是中華(hua)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發(fa)祥(xiang)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。……大汶口文(wen)化(hua)(hua)(hua)、龍山(shan)文(wen) 化(hua)(hua)(hua)、的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)，有力地(di)(di)(di)(di)(di)證明(ming)了(le)早在遠(yuan)古的(de)(de)(de)新石(shi)器時代(dai)，泰山(shan)一(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)是人類頻繁活動的(de)(de)(de)重(zhong)要地(di)(di)(di)(di)(di)域(yu)，而且先(xian)進于同(tong)一(yi)(yi)(yi)時期其(qi)他(ta)地(di)(di)(di)(di)(di)域(yu)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。自遠(yuan)古起，在泰山(shan)周圍一(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)，便逐漸形成(cheng)了(le)泰山(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)區，使泰山(shan)一(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)具有深(shen)厚的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)積淀。”

可以知道，在上古(gu)時期，泰山(shan)(shan)周圍的確是(shi)(shi)(shi)人類活動最(zui)興盛的地區，它是(shi)(shi)(shi)虞夏(xia)時期東 方的一個(ge)政治中心(xin)，是(shi)(shi)(shi)夏(xia)王朝的誕(dan)生(sheng)地，是(shi)(shi)(shi)夏(xia)文化的發(fa)源之(zhi)所，也是(shi)(shi)(shi)整個(ge)華夏(xia)文明走向繁榮(rong)的起點，因而泰山(shan)(shan)在中國上古(gu)的歷史(shi)傳說中具有(you)崇高的地位，成為人們(men)心(xin)目中的圣山(shan)(shan)。故(gu)泰山(shan)(shan)除了具有(you)風格獨特的美(mei)學價值和(he)世界意義的地質科學價值外，也具有(you)極高的歷史(shi)文化價值，所以在 1987 年它就被(bei)列入(ru)了“世(shi)界遺產(chan)清單(dan)”。現在泰山不僅是中華民族歷史文(wen)化上(shang)的(de)(de)昆侖(lun)，也成為世(shi)界文(wen)明(ming)史上(shang)的(de)(de)昆侖(lun)，它以歷史、文(wen)化、美學(xue)、地質(zhi)學(xue)的(de)(de)多重(zhong)價值，成了全(quan)世(shi)界的(de)(de)珍貴遺產(chan)，因而值得我(wo)們更全(quan)面、更深入(ru)地加以研究。

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