一
道家是先秦時一代諸子百家中最重要的思想學派，老子名著《道德經》是道家哲學集大成者一，全書圍繞“道”“無為”“道法自然”等核心理念對宇宙自然和人類社會做了一次宏大精辟的論述，對中國思想文化產生了極其深遠的影響。道家哲學思想的文化淵源可以上溯到原始社會母系氏族公社時期的原始宗教傳統，這些原始宗教傳統包括自然崇(chong)(chong)(chong)拜、生殖崇(chong)(chong)(chong)拜、圖騰崇(chong)(chong)(chong)拜、天神慈悲、祖先崇(chong)(chong)(chong)拜，其(qi)中母(mu)(mu)系氏(shi)族(zu)最具特色(se)的(de)是女(nv)(nv)(nv)(nv)性崇拜（包括女(nv)(nv)(nv)(nv)始(shi)祖崇拜、女(nv)(nv)(nv)(nv)陰(yin)崇拜和女(nv)(nv)(nv)(nv)性生殖崇拜等(deng)）。在(zai)母(mu)(mu)系氏(shi)族(zu)社會(hui)的(de)一(yi)個大(da)家(jia)庭里面，往往是慈愛(ai)溫(wen)和的(de)老(lao)祖母(mu)(mu)作為家(jia)族(zu)的(de)主導(dao)，部落家(jia)族(zu)成員皆其(qi)血脈(mo)子孫(sun)，老(lao)祖母(mu)(mu)料理部族(zu)家(jia)國的(de)政(zheng)(zheng)治傳統亦自然是慈愛(ai)呵(he)護、寡欲不爭、貴陰(yin)尚柔、自然無為等(deng)方式。女(nv)(nv)(nv)(nv)性崇拜導(dao)致社會(hui)風尚尊重(zhong)女(nv)(nv)(nv)(nv)性的(de)陰(yin)柔、謙讓、虛靜等(deng)品(pin)質。這(zhe)種(zhong)政(zheng)(zheng)治智慧的(de)種(zhong)子孕(yun)育著道家文化的(de)花朵，圣哲往(wang)往(wang)是(shi)時(shi)代精神最敏感的(de)覺(jue)悟者，源自(zi)上古(gu)時代的道家(jia)精神文化傳統(tong)經(jing)過老(lao)子的高度凝練(lian)，將謙下柔美的女(nv)性氣質和智慧融(rong)會貫(guan)穿(chuan)在了《道德經(jing)》全書當中。《道德經》諸多核心觀念大量吸納了源自上古時代女性(xing)生殖崇拜的(de)文化傳統(tong)。
無疑“道(dao)”是(shi)《道(dao)德經(jing)》全(quan)書的(de)精神軸心(xin)，但是(shi)老(lao)子并(bing)沒有給出關于“道(dao)”邏輯演繹(yi)的(de)定義(yi)，而是(shi)通(tong)過各種各樣的(de)譬(pi)喻和自然物的(de)描摹，將(jiang)“道(dao)”的(de)意涵滲透在(zai)各個(ge)章節(jie)，來啟發人們對“道(dao)”的(de)感(gan)悟(wu)和體驗(yan)。在揭示“道”的(de)真諦時，老(lao)子的(de)確看重女性。這其中最重要的(de)透視立場即是以女性的(de)氣質性情、鏡像(xiang)、處世經驗和智(zhi)慧模擬“道”的(de)情狀，在其著作(zuo)中，靜、雌、柔(rou)、牝、母、生、水等一類陰柔(rou)詞匯反復呈現，牝常以靜(jing)(jing)勝牡、以靜(jing)(jing)為下(xia)、無(wu)為守柔、致虛守靜(jing)(jing)、慈、儉(jian)、不敢為天(tian)(tian)下(xia)先、谷神不死(si)、玄牝之(zhi)門、天(tian)(tian)地根、可以為天(tian)(tian)下(xia)母、弱者(zhe)一道(dao)之(zhi)用(yong)、天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)至柔馳騁天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)至剛(gang)等諸如此類的女性氣質直接與“道(dao)”貫通。老子如此(ci)看重宇宙間這(zhe)種時常被忽略的潛藏的陰道能(neng)量，必不是空穴來(lai)風。 
近來有學者(zhe)考證(zheng)老(lao)子學脈，推測容成公乃老(lao)子之師。饒(rao)宗頤先(xian)(xian)生說(shuo)(shuo)：“傳容(rong)成公為老(lao)子(zi)師一說(shuo)(shuo)，并非完全無稽。”劉笑敢先(xian)(xian)生將(jiang)老(lao)子(zi)在《道(dao)德經(jing)》中的陰性(xing)用(yong)詞統稱為雌性(xing)比喻。譬如第六章：“谷神不死(si)，是謂玄(xuan)牝(pin)。玄(xuan)牝(pin)之門(men)，是謂天地根(gen)。緜(mian)緜(mian)若存，用(yong)之不勤(qin)。”這里老(lao)子(zi)“連續用(yong)谷神、玄(xuan)牝(pin)、玄(xuan)牝(pin)之門(men)和天地之根(gen)逐層深入的比擬(ni)，描述宇(yu)宙及萬(wan)物的起源(yuan)和根(gen)據。” “牝”為女(nv)性生(sheng)殖(zhi)器官(guan)。生(sheng)成(cheng)萬(wan)物的(de)(de)“道”如同(tong)天地之根的(de)(de)玄牝門，意即“道”無(wu)形無(wu)相、玄妙(miao)幽深，創(chuang)造(zao)繁衍新生(sheng)命正是女(nv)性生(sheng)殖(zhi)器的(de)(de)偉大功能，以(yi)此(ci)喻“道”微妙(miao)而傳(chuan)神。
實際上《道德經(jing)》一書貴(gui)陰尚(shang)(shang)柔(rou)(rou)的(de)(de)(de)(de)鮮明傾(qing)向己(ji)經(jing)引(yin)發學(xue)(xue)界高(gao)度(du)關注。劉笑敢(gan)說“《老(lao)(lao)子(zi)》中的(de)(de)(de)(de)‘雌’‘牝’‘母(mu)’等(deng)詞匯(hui)的(de)(de)(de)(de)出現明顯比‘雄，‘牡’‘父(fu)’多而寓意(yi)(yi)深遠，其(qi)‘柔(rou)(rou)弱勝剛強’不僅是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和方法論的(de)(de)(de)(de)主張，而且也似(si)乎有(you)著某種性(xing)(xing)別(bie)暗示或性(xing)(xing)別(bie)取(qu)向。”胡孚琛認為老(lao)(lao)子(zi)及其(qi)《道德經(jing)》蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)崇拜有(you)著極深的(de)(de)(de)(de)寓意(yi)(yi)，預(yu)示著人類(lei)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)新方向。在(zai)(zai)先秦(qin)諸子(zi)百家(jia)的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻中，唯有(you)老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)《道德經(jing)》將(jiang)陰性(xing)(xing)詞匯(hui)置于(yu)(yu)陽性(xing)(xing)詞匯(hui)之(zhi)前。老(lao)(lao)子(zi)一書屢現“牝”“母(mu)”“谷神“水”等(deng)這(zhe)類(lei)陰柔(rou)(rou)語匯(hui)，其(qi)根本旨意(yi)(yi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)肯定(ding)與(yu)之(zhi)對應的(de)(de)(de)(de)謙下(xia)、靜篤、柔(rou)(rou)弱、無為等(deng)屬性(xing)(xing)最(zui)接近不知(zhi)其(qi)名(ming)的(de)(de)(de)(de)“道”的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)性(xing)(xing)。因此，老(lao)(lao)子(zi)及其(qi)道家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)鮮明特質(zhi)即(ji)是“崇陰尚(shang)(shang)柔(rou)(rou)”，老(lao)(lao)子(zi)洞察到了(le)女(nv)性(xing)(xing)應對人情(qing)世故的(de)(de)(de)(de)天(tian)然智(zhi)慧(hui)，并(bing)加以升華和提煉，結晶成曠世名(ming)著。換(huan)言之(zhi)，老(lao)(lao)子(zi)學(xue)(xue)說即(ji)為女(nv)性(xing)(xing)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。
二(er)
與老子(zi)崇(chong)陰尚柔的(de)哲學旨趣形成(cheng)鮮明反(fan)差(cha)的(de)是西(xi)方(fang)哲人(ren)的(de)致思(si)路(lu)徑。西(xi)方(fang)文(wen)明史是父權和男性(xing)(xing)本位(wei)化日益縱深發展的(de)歷(li)史。在(zai)(zai)西(xi)方(fang)哲學肇始之(zhi)初(chu)，就(jiu)明確地將男性(xing)(xing)置于(yu)女(nv)性(xing)(xing)之(zhi)上(shang)(shang)。亞里(li)士(shi)多德即認為(wei)在(zai)(zai)本質上(shang)(shang)男性(xing)(xing)是優越(yue)者，女(nv)性(xing)(xing)是卑劣者；一(yi)方(fang)統治(zhi)，另一(yi)方(fang)被統治(zhi)，這條(tiao)必然法則(ze)適應(ying)(ying)于(yu)整(zheng)個人(ren)類。他(ta)認為(wei)在(zai)(zai)靈魂和身(shen)體之(zhi)間(jian)，或人(ren)類和動物之(zhi)間(jian)也有類似(si)差(cha)異(yi)。卑劣的(de)一(yi)方(fang)在(zai)(zai)本質上(shang)(shang)就(jiu)要成(cheng)為(wei)奴隸，他(ta)們應(ying)(ying)該服從主人(ren)的(de)法規(gui)。女(nv)人(ren)天性(xing)(xing)就(jiu)有缺(que)陷(xian)，女(nv)人(ren)只(zhi)是男人(ren)種子(zi)的(de)消極孵化器，女(nv)人(ren)與奴隸是同為(wei)一(yi)類的(de)。這種(zhong)置女性在男(nan)性之下的性別差(cha)異(yi)觀深刻影響了整個西方(fang)思想文化傳統。 
自(zi)古希臘以(yi)來，西方(fang)的(de)哲學(xue)體(ti)系無(wu)不是(shi)源(yuan)于男(nan)性主體(ti)對(dui)自(zi)身(shen)經驗和對(dui)世界認(ren)識(shi)的(de)解釋(shi)，普遍將男(nan)性視為理性個體(ti)。西(xi)方文明打上(shang)了父權和男(nan)性中心主義的深深烙(luo)印(yin)。這種男(nan)(nan)性(xing)哲(zhe)學觀以(yi)男(nan)(nan)性(xing)氣質(zhi)(zhi)規范(fan)作為(wei)人(ren)(ren)類(lei)兩性(xing)世界的(de)標準與規范(fan)，以(yi)男(nan)(nan)性(xing)的(de)邏輯演(yan)繹經驗、思維模式及其相應的(de)生理(li)(li)、精神(shen)狀態和社(she)會(hui)地位(wei)，來(lai)解(jie)釋(shi)自然界、宗教以(yi)及社(she)會(hui)心(xin)理(li)(li)與生命價值。在這種西(xi)方(fang)哲(zhe)學的(de)經典(dian)解(jie)釋(shi)框架內(nei)，男(nan)(nan)性(xing)氣質(zhi)(zhi)即(ji)是規范(fan)化的(de)品質(zhi)(zhi)，亦等同于全人(ren)(ren)類(lei)的(de)合理(li)(li)性(xing)。一言以(yi)蔽之，唯有男(nan)(nan)性(xing)才(cai)是人(ren)(ren)類(lei)理(li)(li)性(xing)的(de)合法代言人(ren)(ren)。在社(she)會(hui)生活的(de)各個(ge)領域，男(nan)(nan)性(xing)氣質(zhi)(zhi)如同空氣一樣四(si)處彌漫(man)，無人(ren)(ren)可以(yi)避之。因此說西(xi)方(fang)文明史(shi)(shi)就是一部“他(ta)”史(shi)(shi)，是以(yi)男(nan)(nan)性(xing)的(de)視野和規范(fan)寫就的(de)歷史(shi)(shi)。
受(shou)此影響的性(xing)(xing)別(bie)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)理論向來認(ren)為(wei)，男(nan)性(xing)(xing)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)女性(xing)(xing)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)(bei)內(nei)化為(wei)大眾普(pu)遍認(ren)可的、不言而喻的本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的性(xing)(xing)別(bie)觀念。諸如，富于攻擊(ji)性(xing)(xing)、竟爭性(xing)(xing)、支(zhi)配(pei)性(xing)(xing)、冒險精神、獨立性(xing)(xing)、理性(xing)(xing)、不感情用事、堅定(ding)、不易受(shou)他人影響、喜(xi)好(hao)數學(xue)和(he)科學(xue)、決策果斷、富有自信心(xin)(xin)、雄心(xin)(xin)勃勃、不拘小節等氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)傾向被(bei)(bei)歸(gui)屬為(wei)男(nan)性(xing)(xing)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)；而圓通(tong)機敏、細膩、文雅溫柔、敏感、虔(qian)誠、整潔、有強烈(lie)的安全需要、富有愛(ai)心(xin)(xin)、喜(xi)愛(ai)文學(xue)藝術、被(bei)(bei)動(dong)等氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)傾向被(bei)(bei)歸(gui)屬為(wei)女性(xing)(xing)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)。這種徑(jing)渭分明的男(nan)性(xing)(xing)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)女性(xing)(xing)氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)實際(ji)上(shang)是西(xi)方傳統(tong)主流(liu)哲學(xue)二(er)元分立思維模(mo)式在(zai)性(xing)(xing)別(bie)觀上(shang)的直接反(fan)映。
西(xi)方政(zheng)治(zhi)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一大特點是(shi)(shi)(shi)源于(yu)柏(bo)拉圖和(he)亞里士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)“二元論”和(he)“兩分法”。亞里士(shi)多德認(ren)為，男(nan)性(xing)是(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)成為完整的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，他們(men)(men)天(tian)生更適合(he)于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)；女(nv)性(xing)則是(shi)(shi)(shi)缺(que)乏理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)是(shi)(shi)(shi)有缺(que)陷的(de)(de)(de)(de)(de)、不完全的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。亞里士(shi)多德認(ren)定公共(gong)領域代(dai)表著理(li)性(xing)和(he)文化(hua)，適合(he)男(nan)人(ren)追求(qiu)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)和(he)更高的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)境界(jie)，而(er)女(nv)性(xing)存在于(yu)為了(le)單純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)食、色、住(zhu)等自然需(xu)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)領域。在盧梭看來，女(nv)性(xing)本質上是(shi)(shi)(shi)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，她(ta)們(men)(men)不能控制自己的(de)(de)(de)(de)(de)欲望，因(yin)此沒有能夠獲得公民社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)必要德性(xing)，如果給女(nv)人(ren)以參與(yu)(yu)(yu)公共(gong)事務的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)，她(ta)們(men)(men)會(hui)毀了(le)男(nan)人(ren)。西(xi)方主(zhu)流政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學傳(chuan)統(tong)(tong)思維模(mo)式愈演(yan)愈烈，男(nan)人(ren)與(yu)(yu)(yu)女(nv)人(ren)、公共(gong)領域與(yu)(yu)(yu)私(si)人(ren)領域、理(li)性(xing)與(yu)(yu)(yu)情感的(de)(de)(de)(de)(de)二元劃分禁錮了(le)一代(dai)又一代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)家。
黑格爾認為(wei)，婦(fu)女的(de)(de)命(ming)運(yun)就在家(jia)庭中，虔誠理(li)家(jia)是她們心(xin)靈的(de)(de)倫理(li)框架。康德認為(wei)，社會的(de)(de)理(li)性秩序需要一種將(jiang)婦(fu)女排(pai)除在政治(zhi)行為(wei)之外的(de)(de)機制。概言之，肇始(shi)于古(gu)希臘的性(xing)別差(cha)異觀(guan)無一例外不是將女性(xing)置于公(gong)共領域之外，西方(fang)文化傳統的(de)二元結構把女性(xing)劃入私人領域的(de)從屬(shu)地(di)位，使得人們相信女性(xing)的(de)本質屬(shu)性(xing)歷來就是(shi)從屬(shu)于男性(xing)的(de)，她們更合適(shi)的(de)位置是(shi)在(zai)私人的(de)家庭生活領域。于是(shi)，父權制便理(li)所當然(ran)地(di)存在(zai)了，歷史(shi)演變成了一部“他”史(shi)。
如果更深入地(di)追究(jiu)造(zao)成(cheng)這(zhe)(zhe)一局(ju)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方思想文化根源(yuan)，那么理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蔓延是(shi)(shi)難辭其咎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。古希臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)葛多派認為(wei)(wei)，理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，把理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)看做是(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉，只有(you)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)才是(shi)(shi)可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主張把理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作為(wei)(wei)衡量(liang)一切現存事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尺度。認為(wei)(wei)依據概念(nian)、判(pan)斷、推理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)邏輯思維可(ke)以(yi)(yi)發現真理(li)(li)(li)，考慮問題(ti)和(he)(he)處理(li)(li)(li)事情(qing)能夠(gou)遠離感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)沖動。在西方傳(chuan)統認識論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元結(jie)構中，男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對應著理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)客觀(guan)，而女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對應著情(qing)感(gan)和(he)(he)主觀(guan)。這(zhe)(zhe)種理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元對立，導致了等級制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)氣質和(he)(he)價(jia)值體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傲慢(man)，女(nv)人在男人制造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)框架中成(cheng)為(wei)(wei)附屬物(wu)。自古希臘以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主義傳(chuan)統支撐了西方父權制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)框架，最終導致了二(er)(er)(er)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)氣質對女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)氣質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貶抑和(he)(he)殖民化。
三(san)
女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)歷史地位其(qi)實是(shi)(shi)與理(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義盛衰緊密相(xiang)聯(lian)的(de)(de)(de)，女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義就是(shi)(shi)在(zai)(zai)對舊哲學(xue)觀的(de)(de)(de)質(zhi)疑(yi)與解構中發(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)，從而帶來(lai)了(le)(le)(le)對性(xing)(xing)別(bie)的(de)(de)(de)新(xin)認識。以(yi)男性(xing)(xing)意識為主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)西方理(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義發(fa)韌于古希臘，經(jing)過(guo)了(le)(le)(le)中世紀、近現(xian)代的(de)(de)(de)強勢發(fa)展，在(zai)(zai)后現(xian)代社會中，西方理(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)價值危機日益顯(xian)現(xian)。馬克斯·韋(wei)伯斥責狹(xia)隘的(de)(de)(de)、冷漠的(de)(de)(de)“理(li)性(xing)(xing)鐵(tie)桶”禁錮了(le)(le)(le)歐洲人(ren)的(de)(de)(de)精神(shen)。特別(bie)是(shi)(shi)工具理(li)性(xing)(xing)引領的(de)(de)(de)科學(xue)技術對自(zi)然(ran)王國肆(si)無忌憚的(de)(de)(de)征服(fu)夾(jia)雜著消費主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)甚囂塵(chen)上，過(guo)分的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)追逐(zhu)迷失了(le)(le)(le)生命(ming)本有的(de)(de)(de)幸福、坦然(ran)和(he)篤定。近代以(yi)來(lai)伴隨著婦女(nv)(nv)(nv)(nv)解放(fang)運(yun)動和(he)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)覺醒，女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)能量正在(zai)(zai)突破以(yi)理(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義為基(ji)礎的(de)(de)(de)父權(quan)制的(de)(de)(de)藩籬(li)，特別(bie)是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義理(li)論(lun)(lun)嘗試著從各個方面(mian)提出了(le)(le)(le)解決困擾人(ren)類諸多難(nan)題(ti)的(de)(de)(de)新(xin)途(tu)徑。在(zai)(zai)一(yi)定意義上，與其(qi)說是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)對男女(nv)(nv)(nv)(nv)不平等的(de)(de)(de)社會現(xian)實的(de)(de)(de)認識促(cu)生了(le)(le)(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義，還不如說是(shi)(shi)人(ren)類內(nei)在(zai)(zai)精神(shen)的(de)(de)(de)自(zi)我更(geng)新(xin)需(xu)要(yao)重新(xin)審視(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)價值、地位和(he)對世界的(de)(de)(de)積極影響。對理(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義長久以(yi)來(lai)遺留(liu)的(de)(de)(de)嚴重問題(ti)能否修(xiu)復這一(yi)問題(ti)，答案是(shi)(shi)樂(le)觀的(de)(de)(de)。包括道家道教思想文化(hua)在(zai)(zai)內(nei)的(de)(de)(de)中國精神(shen)元素是(shi)(shi)一(yi)可供選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)重要(yao)視(shi)角。道家哲學(xue)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)氣質(zhi)和(he)崇尚陰(yin)柔的(de)(de)(de)力量為當(dang)代女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義提供了(le)(le)(le)堅實的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)基(ji)石(shi)，道家經(jing)典圖式太極圖以(yi)最直觀的(de)(de)(de)形象展示了(le)(le)(le)陰(yin)陽平等、相(xiang)生相(xiang)成的(de)(de)(de)和(he)諧畫面(mian)。
在(zai)諸多(duo)女(nv)(nv)性(xing)(xing)主義流(liu)派中(zhong)，與道家(jia)哲(zhe)學(xue)具有(you)直(zhi)接(jie)親(qin)和力的當屬生(sheng)態女(nv)(nv)性(xing)(xing)主義。天地與我并生(sheng)，萬(wan)物與我為(wei)一的道家(jia)環境倫理(li)(li)學(xue)認(ren)為(wei)，自(zi)(zi)然(ran)也是人(ren)的一部分(fen)，相信(xin)女(nv)(nv)性(xing)(xing)謙下和寧靜(jing)的美德更(geng)能夠養就理(li)(li)解和親(qin)近自(zi)(zi)然(ran)的可持續發展(zhan)的生(sheng)活方式。老子說(shuo)，雌(ci)勝雄，靜(jing)為(wei)躁(zao)君，道家(jia)哲(zhe)學(xue)贊賞被父(fu)權(quan)制(zhi)文(wen)化貶損的女(nv)(nv)性(xing)(xing)、自(zi)(zi)然(ran)、情感的價(jia)(jia)值和優勢。傳(chuan)統西方主流(liu)哲(zhe)學(xue)正是以理(li)(li)性(xing)(xing)的名義，對女(nv)(nv)性(xing)(xing)、情感、自(zi)(zi)然(ran)加以否定，只賦(fu)予其(qi)工具性(xing)(xing)價(jia)(jia)值。道家(jia)哲(zhe)學(xue)與生(sheng)態女(nv)(nv)性(xing)(xing)主義的天然(ran)同盟會對主流(liu)哲(zhe)學(xue)的基本概念、理(li)(li)論構架發起重(zhong)大的挑戰(zhan)，正是在(zai)這樣的意義上(shang)，生(sheng)態女(nv)(nv)性(xing)(xing)主義遠(yuan)遠(yuan)超(chao)越了簡單認(ren)識(shi)和處理(li)(li)兩性(xing)(xing)關(guan)系的層次，具有(you)極其(qi)深刻(ke)的哲(zhe)學(xue)原創性(xing)(xing)價(jia)(jia)值。
女(nv)性主(zhu)義(yi)研究(jiu)盡管在不同的(de)社會發(fa)展階段和文化背(bei)景中有著不同的(de)理論旨趣，但其(qi)根本的(de)主(zhu)旨是一樣(yang)的(de)，即探究(jiu)女(nv)性千百年來何以被逐漸(jian)排擠出了公共領(ling)域，其(qi)能量和智慧何以受到抑制，女(nv)性解放的(de)最(zui)終(zhong)途徑(jing)到底(di)在哪(na)里。除(chu)了極端激進的(de)女(nv)性主(zhu)義(yi)者外(wai)，致力于男(nan)女(nv)兩(liang)性(xing)平等、合作與和諧應該是女(nv)性(xing)主義者的(de)真正關切點。
道家(jia)哲學(xue)崇尚女(nv)性(xing)(xing)柔順的(de)(de)氣質特(te)征內蘊的(de)(de)文(wen)化(hua)價(jia)值不(bu)僅(jin)(jin)為(wei)女(nv)性(xing)(xing)主(zhu)義者開闊了(le)(le)研究思(si)路(lu)，實(shi)際上，也為(wei)更廣泛地處理各領域的(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)性(xing)(xing)別(bie)關系提(ti)(ti)供(gong)(gong)了(le)(le)精(jing)神動力(li)。譬如，建設基于中(zhong)國(guo)歷史、經(jing)濟(ji)和(he)文(wen)化(hua)背景，以及中(zhong)國(guo)女(nv)性(xing)(xing)主(zhu)義立場(chang)的(de)(de)、有中(zhong)國(guo)特(te)色的(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)學(xue)和(he)社會(hui)(hui)(hui)性(xing)(xing)別(bie)研究話語體系，道家(jia)哲學(xue)亟待中(zhong)國(guo)本(ben)土性(xing)(xing)別(bie)理論研究者深入發掘，以彌補(bu)中(zhong)國(guo)本(ben)土性(xing)(xing)別(bie)理論嚴(yan)重(zhong)缺位的(de)(de)現狀。西(xi)方(fang)學(xue)者已(yi)經(jing)覺察到僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)從(cong)西(xi)方(fang)自身的(de)(de)思(si)想文(wen)化(hua)資源中(zhong)尋找男女(nv)和(he)諧(xie)的(de)(de)出(chu)路(lu)是難以有突破的(de)(de)，他們(men)發現中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)大大豐富了(le)(le)解決西(xi)方(fang)社會(hui)(hui)(hui)性(xing)(xing)別(bie)問題的(de)(de)精(jing)神資源。正是在此意義上，老子(zi)《道德經(jing)》及其(qi)道家(jia)思(si)想文(wen)化(hua)的(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)氣質為(wei)我們(men)重(zhong)新(xin)思(si)考(kao)人類社會(hui)(hui)(hui)中(zhong)男女(nv)關系提(ti)(ti)供(gong)(gong)了(le)(le)極(ji)其(qi)寶貴(gui)的(de)(de)哲學(xue)原本(ben)。 
實際(ji)上，道家哲學女性氣質的(de)文化(hua)內涵不僅具有(you)女性主義(yi)者(zhe)視(shi)野下的(de)革命(ming)性價值，其對(dui)于未來人(ren)類新文化(hua)建設的(de)先導性意義(yi)，亦值得高度關注。馬克思所描(miao)述的(de)(de)(de)共產主義社(she)會(hui)(hui)是包括(kuo)婦(fu)女在(zai)內的(de)(de)(de)徹底解放的(de)(de)(de)、自由全(quan)面(mian)發(fa)展的(de)(de)(de)、人真正成為自己命(ming)運主人的(de)(de)(de)最高度和諧的(de)(de)(de)時代。老子在(zai)《道德經(jing)》中(zhong)也描(miao)繪了他心中(zhong)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)狀(zhuang)態，那樣的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)狀(zhuang)態沒有(you)男性(xing)與(yu)女性(xing)、公共領(ling)域與(yu)私(si)人領(ling)域的(de)(de)(de)人為鴻溝(gou)。原始反終，兩(liang)位哲(zhe)人思想(xiang)觀念的(de)(de)(de)不期而遇似可預見，人類社(she)會(hui)(hui)正在(zai)回溯(su)，在(zai)未來的(de)(de)(de)更高級(ji)階(jie)段發(fa)生(sheng)回復。而要實現(xian)這(zhe)(zhe)樣的(de)目標(biao)，非有人類新(xin)文化的(de)誕生不(bu)可。道相(xiang)行而不(bu)悖，萬(wan)物相(xiang)育而不(bu)害(hai)。性(xing)別問題(ti)歸根結底是文化問題(ti)，歸根復命的(de)后現(xian)代(dai)主義背景下的(de)女性(xing)主義悄然點亮了這(zhe)(zhe)種新(xin)文化的(de)曙光。
隨著女性(xing)(xing)意(yi)識的(de)(de)(de)覺(jue)醒和女性(xing)(xing)集體角色的(de)(de)(de)重新塑造，以(yi)及新世(shi)紀女性(xing)(xing)集體能量的(de)(de)(de)煥(huan)發，歷史(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)自我平衡(heng)的(de)(de)(de)張力(li)要(yao)求顛(dian)覆西方傳統主(zhu)流哲學對女性(xing)(xing)性(xing)(xing)別的(de)(de)(de)隱匿，要(yao)求男(nan)性(xing)(xing)理性(xing)(xing)主(zhu)義的(de)(de)(de)去神秘化。女性(xing)(xing)主(zhu)義與(yu)中(zhong)國(guo)古老的(de)(de)(de)道家哲學遙相呼應，遠古母系氏族公(gong)社的(de)(de)(de)“她”形象再次明晰(xi)——“她”世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)到(dao)來，或許會使今天困擾(rao)男(nan)性(xing)(xing)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)諸多(duo)宿疾都冰然若釋(shi)。
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