《淮南子》

第一章(zhang)天道自然(ran)

——《淮南子》的政治哲學

任何(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)(xiang)都必(bi)須(xu)面(mian)(mian)對(dui)并(bing)解決政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多(duo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)題，以便為(wei)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)提供基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式(shi)、基本(ben)(ben)目(mu)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)基本(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)、價值論(lun)(lun)和(he)(he)(he)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)基礎，這些就是(shi)所(suo)謂政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)題。政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質、主體(ti)(ti)、主旨和(he)(he)(he)發展(zhan)趨向等(deng)均取決于其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，它由一系(xi)(xi)列具有(you)必(bi)然性的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇和(he)(he)(he)命題構(gou)成，為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社會(hui)(hui)設(she)定了(le)人們必(bi)須(xu)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)必(bi)然政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)具有(you)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)關系(xi)(xi)模式(shi)，是(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)骨架和(he)(he)(he)靈魂。一種政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)(xiang)有(you)無生(sheng)命力(li)，主要取決于該政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)理(li)(li)化程度，它在多(duo)大程度上普(pu)遍、深刻(ke)和(he)(he)(he)典型(xing)地(di)反映、思考了(le)該政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社會(hui)(hui)面(mian)(mian)臨的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)題。 對(dui)于中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)探討不(bu)能脫離中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)孤立地(di)進(jin)行(xing)。這是(shi)因為(wei)，一方(fang)(fang)面(mian)(mian)，中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)并(bing)沒有(you)建立起相當規范(fan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科體(ti)(ti)系(xi)(xi)，它的(de)(de)(de)(de)內(nei)容、范(fan)疇、命題等(deng)都寄生(sheng)于中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)。另一方(fang)(fang)面(mian)(mian)，中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)探討的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題也主要是(shi)圍(wei)繞現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式(shi)和(he)(he)(he)生(sheng)活(huo)目(mu)的(de)(de)(de)(de)等(deng)問(wen)(wen)題而(er)展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)主干(gan)就是(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。《淮南子》的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)亦然。

一．《淮南子》的道論
“道”是以老子為代表的道家哲學的最高范疇，它兼具宇宙本原和秩序法則雙重含義。《老子》構建了一套比較完整的道論。但是在《老子》書中，“道”是抽象的玄之又玄的概念，它的含義，并非一目了然，以后的莊子和黃老之學都作出過進一步地發揮，而作為新道家理論和實踐總結的《淮南子》對這些道論作了總結性的論述。所謂“學者不論《淮南》，則不知大道之深也”。（漢?高誘《<淮南子>敘目》）《淮南子》全書二十一篇分別從不同的角度，對道的本身、道與事的關系，以及道的意義和作用等等作了反復的論述。“道”是《淮南子》的最高范疇和理論基礎，它的其他思想都是圍繞著“道”而逐層展開。

（一）道的含義及功用(yong)
《淮南子》第(di)一篇《原(yuan)道訓(xun)》開宗明義，就描述了道的(de)含義：“夫(fu)道者，覆天載地(di)，廓四方，柝八極，高不可際(ji)，深不可測，包(bao)裹天地(di)，稟(bing)授無形；……山以之(zhi)(zhi)高，淵以之(zhi)(zhi)深，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛，日月以之(zhi)(zhi)明，星(xing)歷以之(zhi)(zhi)行，麟以之(zhi)(zhi)游(you)，鳳以之(zhi)(zhi)翔(xiang)。……夫(fu)太上之(zhi)(zhi)道，生萬物而(er)不有(you)，成(cheng)化象而(er)弗宰。”
這(zhe)里(li)(li)揭示了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)含義(yi)有(you)二(er)：一(yi)是道(dao)(dao)是宇宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)本原(yuan)，即道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)。《淮南(nan)子》認為(wei)，道(dao)(dao)是萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)總根源，是天(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)之前的(de)(de)(de)原(yuan)初狀(zhuang)態，世界(jie)上有(you)形的(de)(de)(de)物(wu)(wu)體都由(you)道(dao)(dao)產生(sheng)(sheng)。由(you)于(yu)它(ta)是一(yi)種(zhong)超越(yue)于(yu)天(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)之上的(de)(de)(de)存在，所以(yi)叫做“太上之道(dao)(dao)”。“夫太上之道(dao)(dao)，生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)不有(you)，成化像(xiang)而(er)(er)弗(fu)宰。”（《原(yuan)道(dao)(dao)訓(xun)》）它(ta)化生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)沒(mei)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)(he)意識(shi)，是一(yi)種(zhong)自然(ran)而(er)(er)然(ran)的(de)(de)(de)過程。道(dao)(dao)與萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)之間(jian)，沒(mei)有(you)人間(jian)倫理感情(qing)的(de)(de)(de)色(se)彩。《淮南(nan)子》此(ci)說來源于(yu)老子，《老子?四十二(er)章》說：“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)。”而(er)(er)《淮南(nan)子?天(tian)文訓(xun)》則(ze)說：“道(dao)(dao)始于(yu)一(yi)，一(yi)而(er)(er)不生(sheng)(sheng)，故分而(er)(er)為(wei)陰(yin)陽，陰(yin)陽合和(he)(he)而(er)(er)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)，故曰：‘一(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)。’”這(zhe)里(li)(li)“道(dao)(dao)始于(yu)一(yi)”是對老子觀(guan)(guan)點(dian)的(de)(de)(de)引申和(he)(he)發(fa)揮，也是對其觀(guan)(guan)點(dian)的(de)(de)(de)修正。它(ta)比“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)”更確切(qie)一(yi)些(xie)。
第(di)二，道(dao)是(shi)規(gui)律(lv)、準則(ze)。《淮(huai)南子》認為，道(dao)是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)最普遍的(de)(de)規(gui)律(lv)，“道(dao)者，物(wu)(wu)所導也(ye)”（《繆稱訓》）。天地之(zhi)所以能(neng)(neng)有秩序的(de)(de)運(yun)(yun)行，萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)所以能(neng)(neng)有秩序的(de)(de)變化，就是(shi)由于受(shou)到道(dao)規(gui)律(lv)的(de)(de)支配。所謂(wei)山(shan)高淵深，獸走鳥飛，日月光明(ming)，星歷運(yun)(yun)行，麟游鳳翔，都是(shi)由于道(dao)的(de)(de)支配而形成的(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)變化現(xian)象。這種道(dao)規(gui)律(lv)高妙無比，“其(qi)生物(wu)(wu)也(ye)，莫見(jian)其(qi)所養(yang)而物(wu)(wu)長；其(qi)殺物(wu)(wu)也(ye)，莫見(jian)其(qi)所表(biao)而物(wu)(wu)亡。此之(zhi)謂(wei)神明(ming)”（《泰物(wu)(wu)訓》）。這實際上是(shi)指大自然(ran)內在的(de)(de)固有的(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)規(gui)律(lv)，是(shi)大自然(ran)隱(yin)微而無窮無盡的(de)(de)造化之(zhi)功。
道又可以分為天(tian)地之(zhi)(zhi)道與人事(shi)之(zhi)(zhi)道兩類。天(tian)地之(zhi)(zhi)道就(jiu)是(shi)自然(ran)界萬物產生滅亡、變化發(fa)展的規律(lv)。人道則(ze)是(shi)人類社會共同遵循的基本準則(ze)，是(shi)道這(zhe)個總規律(lv)在人類社會一切活動中的體現。《淮南子(zi)》指出，“唯體道能不(bu)敗”，主張“舉事(shi)而順(shun)于道”（《俶真訓》）。人們的行(xing)為只要能夠體道循道，就(jiu)可以避免失敗。

（二）道的特征
《淮南(nan)子(zi)》認為(wei)(wei)，道之所以能生萬物，并成(cheng)為(wei)(wei)規律是(shi)由它的(de)兩(liang)個重要特征(zheng)決定的(de)：
首(shou)先，道無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)象而又實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)。“大(da)道無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)”（《詮言(yan)訓》），“視之(zhi)不(bu)見其(qi)(qi)(qi)形(xing)(xing)，聽之(zhi)不(bu)聞其(qi)(qi)(qi)聲，循(xun)之(zhi)不(bu)得其(qi)(qi)(qi)身”（《原(yuan)(yuan)道訓》）等論述的都是道沒有具體形(xing)(xing)狀(zhuang)。這種(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)象性有兩重含(han)義(yi)：其(qi)(qi)(qi)一(yi)是說(shuo)道作為(wei)世界(jie)的原(yuan)(yuan)始狀(zhuang)態(tai)，它(ta)是渾然(ran)不(bu)分的，所(suo)以又稱(cheng)之(zhi)為(wei)“一(yi)”。其(qi)(qi)(qi)二是說(shuo)道作為(wei)萬(wan)物(wu)運(yun)動的總規律是內(nei)在的。這兩重含(han)義(yi)說(shuo)明(ming)道并不(bu)是虛(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，而是一(yi)種(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)的實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)。“若無(wu)(wu)(wu)(wu)而有，若亡而存(cun)(cun)。萬(wan)物(wu)之(zhi)總，皆閱一(yi)孔；百事之(zhi)根，皆出一(yi)門”，“夫無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)者，物(wu)之(zhi)大(da)祖也……是故有生于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，實(shi)(shi)(shi)出于(yu)虛(xu)” （《原(yuan)(yuan)道訓》）。正因為(wei)道無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)象而實(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)，所(suo)以它(ta)才能成為(wei)有形(xing)(xing)萬(wan)物(wu)的本原(yuan)(yuan)。
其次，道無(wu)(wu)(wu)所不(bu)在(zai)(zai)，運(yun)動(dong)不(bu)息(xi)。道是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)限(xian)的存在(zai)(zai)，正(zheng)所謂“道至大者無(wu)(wu)(wu)度量。”（《齊(qi)俗(su)訓(xun)》）“道至高無(wu)(wu)(wu)上(shang)，至深(shen)無(wu)(wu)(wu)下，平乎(hu)準，直乎(hu)繩，圓乎(hu)規，方乎(hu)矩，包裹宇(yu)宙而無(wu)(wu)(wu)表(biao)面，洞同(tong)覆載(zai)而無(wu)(wu)(wu)所礙。”（《繆稱訓(xun)》）道在(zai)(zai)空間上(shang)可(ke)大可(ke)小，可(ke)伸可(ke)縮，可(ke)聚可(ke)散，可(ke)盈可(ke)虛，包容一切，在(zai)(zai)時間上(shang)無(wu)(wu)(wu)始無(wu)(wu)(wu)終，無(wu)(wu)(wu)窮無(wu)(wu)(wu)盡。道生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息(xi)地運(yun)動(dong)著(zhu)，由始初(chu)狀態(tai)發展(zhan)演化成有形(xing)萬物(wu)。正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)這(zhe)永恒的運(yun)動(dong)過(guo)程中，道才不(bu)斷演化產生(sheng)(sheng)宇(yu)宙萬物(wu)。

（三）對《淮南子》道論的評價(jia)
胡適先生(sheng)曾(ceng)在(zai)《淮南王書(shu)》里提出(chu)：“道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)一(yi)個假(jia)設”，他批評道(dao)(dao)家(jia)忘了(le)(le)這一(yi)點(dian)，“把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設認作了(le)(le)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，遂以為(wei)(wei)已得了(le)(le)宇宙萬物之理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)，便可以不(bu)必尋求(qiu)那各個的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)了(le)(le)。”胡適認為(wei)(wei)，道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設使中國思想(xiang)(xiang)從此脫離鬼神主(zhu)宰的(de)(de)(de)(de)(de)迷信，這是(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)大貢獻(xian)，但是(shi)(shi)與此同時，道(dao)(dao)家(jia)在(zai)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題上以假(jia)設當真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，也阻(zu)礙(ai)了(le)(le)人(ren)們去追求(qiu)具(ju)體事物個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)”，從而阻(zu)礙(ai)了(le)(le)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發達。胡適認為(wei)(wei)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個害處是(shi)(shi)，“又懸想(xiang)(xiang)出(chu)這個‘道(dao)(dao)’有(you)某種特別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性，如‘清(qing)凈’、‘柔弱’、‘無為(wei)(wei)’、‘虛無’等(deng)等(deng)。這些德(de)行等(deng)不(bu)到(dao)證實(shi)，就(jiu)被應用到(dao)人(ren)生(sheng)和政(zheng)(zheng)治觀上去了(le)(le)！這些觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)本身意(yi)義(yi)還不(bu)曾(ceng)弄清(qing)楚，卻(que)早已被一(yi)種似是(shi)(shi)而非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯建立(li)為(wei)(wei)人(ren)生(sheng)哲學(xue)和政(zheng)(zheng)治思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)基本準(zhun)則了(le)(le)。這也是(shi)(shi)早期的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)最大害處。
老子所(suo)預設(she)的(de)(de)“道(dao)(dao)”，其(qi)實就(jiu)是(shi)(shi)他在(zai)經(jing)驗世界中所(suo)體悟(wu)的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)，而把這(zhe)(zhe)些(xie)道(dao)(dao)理(li)統統附托(tuo)給所(suo)謂的(de)(de)“道(dao)(dao)”，以(yi)(yi)作為它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)特性和作用(yong)。若(ruo)我(wo)(wo)們僅僅從常識(shi)性的(de)(de)觀點來(lai)(lai)看，也許(xu)會認(ren)為它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)沒有意(yi)義的(de)(de)。例如說“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)“惟恍(huang)惟惚”的(de)(de)，是(shi)(shi)“獨(du)立不改”的(de)(de)，是(shi)(shi)“天地之(zhi)始(shi)”、“萬物之(zhi)母”，這(zhe)(zhe)一(yi)切都是(shi)(shi)非(fei)經(jing)驗的(de)(de)語句，都是(shi)(shi)外在(zai)世界所(suo)無法驗證的(de)(de)。然(ran)而“道(dao)(dao)”的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，卻不可以(yi)(yi)把它(ta)(ta)(ta)當作經(jing)驗知識(shi)的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)來(lai)(lai)處理(li)，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)預設(she)，一(yi)種(zhong)愿望(wang)，藉以(yi)(yi)安(an)排與(yu)解(jie)決(jue)人生的(de)(de)種(zhong)種(zhong)問(wen)(wen)題(ti)對于這(zhe)(zhe)種(zhong)預設(she)的(de)(de)命(ming)題(ti)，我(wo)(wo)們不能(neng)否認(ren)它(ta)(ta)(ta)，我(wo)(wo)們不能(neng)從存在(zai)的(de)(de)觀點來(lai)(lai)處理(li)它(ta)(ta)(ta)，而只能(neng)從設(she)定的(de)(de)觀點來(lai)(lai)討(tao)論它(ta)(ta)(ta)。
事實(shi)上如(ru)果(guo)(guo)我(wo)們以(yi)(yi)“同(tong)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解”態度去思考(kao)先哲們為什么(me)會那(nei)樣思想以(yi)(yi)及為什么(me)需要那(nei)樣思想，就(jiu)(jiu)(jiu)會認識到，對(dui)(dui)(dui)(dui)于《淮南子》和(he)早期道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)來說，“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是不可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從百家(jia)爭鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代開(kai)始(shi)，中國思想就(jiu)(jiu)(jiu)開(kai)始(shi)尋找依(yi)據來超越由“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見”造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是非對(dui)(dui)(dui)(dui)立(li)。“望天”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路在漢代是占居主流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越方式，之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)如(ru)此，就(jiu)(jiu)(jiu)是要憑借(jie)天道(dao)(dao)(dao)(dao)超越于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大而普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)屬性(xing)(xing)，來克服人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)(xing)。因此，盡(jin)管道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)特(te)性(xing)(xing)使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)不能成(cheng)為經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)，但是《淮南子》和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)反(fan)復論(lun)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是，有(you)(you)形且可以(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬物是有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是對(dui)(dui)(dui)(dui)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不足以(yi)(yi)成(cheng)為最(zui)根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據，只有(you)(you)那(nei)個(ge)根(gen)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)跡之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，才是切實(shi)把(ba)握世界和(he)理解人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據。如(ru)果(guo)(guo)沒(mei)有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)，一切都(dou)是相對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而有(you)(you)對(dui)(dui)(dui)(dui)待，就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)是非，就(jiu)(jiu)(jiu)越不出意見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紛爭，就(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“真理”。其次，如(ru)果(guo)(guo)沒(mei)有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)，一切又都(dou)是零散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，缺(que)乏完整(zheng)與和(he)諧。所(suo)以(yi)(yi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)(dui)(dui)、整(zheng)全以(yi)(yi)及保證其絕對(dui)(dui)(dui)(dui)和(he)整(zheng)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)，都(dou)是道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定性(xing)(xing)或曰(yue)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)，是道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)理解世界和(he)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)依(yi)據。
從另一個(ge)層面加以理(li)解，我(wo)們也(ye)可以把(ba)(ba)“道”視為是(shi)人的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)呼喚，它乃(nai)是(shi)應和人的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在生(sheng)命之(zhi)需求與愿(yuan)望而(er)發展(zhan)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)一種理(li)論。關于(yu)“道”的(de)(de)(de)(de)論說之(zhi)開(kai)展(zhan)，乃(nai)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)一種真實(shi)感的(de)(de)(de)(de)抒發。道家不僅(jin)試圖(tu)為變動的(de)(de)(de)(de)事物(wu)尋求穩固的(de)(de)(de)(de)基礎，他(ta)們更企圖(tu)突破個(ge)體的(de)(de)(de)(de)局限，將(jiang)個(ge)體從現(xian)實(shi)世界的(de)(de)(de)(de)拘泥中(zhong)超拔出(chu)來(lai)(lai)，將(jiang)人的(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)命不斷地向(xiang)(xiang)上(shang)推展(zhan)，向(xiang)(xiang)前延伸，以與宇(yu)宙(zhou)精神(shen)相(xiang)契合。而(er)后從宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)規模上(shang)，來(lai)(lai)把(ba)(ba)握(wo)人的(de)(de)(de)(de)存在，來(lai)(lai)提升人的(de)(de)(de)(de)存在。
總之(zhi)，在(zai)帶有(you)(you)明顯(xian)總結性質的(de)(de)《淮南(nan)子》道(dao)論(lun)中(zhong)(zhong)，這個形(xing)而上(shang)的(de)(de)道(dao)，大大拓展了人們思(si)維活動的(de)(de)范圍。“道(dao)”的(de)(de)預設，破除(chu)了神(shen)造之(zhi)說(shuo)。在(zai)《淮南(nan)子》的(de)(de)政治哲學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，人格(ge)神(shen)的(de)(de)觀念銷(xiao)聲匿(ni)跡，沒(mei)有(you)(you)給“上(shang)帝”留下任(ren)何地盤。天(tian)道(dao)自然的(de)(de)思(si)想將人從(cong)古代宗(zong)教(jiao)迷信(xin)的(de)(de)桎梏下解放出來，這在(zai)中(zhong)(zhong)國思(si)想史(shi)上(shang)是有(you)(you)重(zhong)大的(de)(de)積極意義的(de)(de)。從(cong)這些方面來看(kan)，《淮南(nan)子》和(he)道(dao)家關于(yu)道(dao)的(de)(de)沉思(si)，確實(shi)不(bu)是科(ke)學(xue)(xue)能夠解決的(de)(de)問題，因此站在(zai)科(ke)學(xue)(xue)主義的(de)(de)立場上(shang)進行批(pi)判，就沒(mei)有(you)(you)真正抓住問題的(de)(de)實(shi)質，而且也未免太苛(ke)求于(yu)古人。

二．《淮南子》的(de)宇宙論

（一(yi)）宇宙(zhou)演化論
先秦道(dao)家對于(yu)宇(yu)宙形成的(de)(de)具(ju)體(ti)過程講(jiang)的(de)(de)不多，隨著(zhu)科學與生(sheng)產的(de)(de)發(fa)展，《淮南子》吸收了戰國至漢初(chu)的(de)(de)自然(ran)科學的(de)(de)最新成果，發(fa)揮其極高的(de)(de)想像力(li)和推斷力(li)，窮究天地，剖析宇(yu)宙演化，站在新道(dao)家的(de)(de)立場上總結出當(dang)時最為系統的(de)(de)宇(yu)宙演化和萬物發(fa)生(sheng)學說。
道(dao)如何(he)演(yan)化(hua)出宇宙來呢？《天(tian)(tian)文(wen)訓(xun)》曰(yue)：“天(tian)(tian)地(di)(di)(di)未形(xing)，馮馮翼(yi)翼(yi)，洞洞灟灟，故曰(yue)太昭。道(dao)始于虛霩，虛霩生(sheng)(sheng)宇宙，宇宙生(sheng)(sheng)氣。氣有涯垠，清陽(yang)者薄靡(mi)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，重濁者凝滯而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)。清妙之(zhi)(zhi)合專易，重濁之(zhi)(zhi)凝竭難，故天(tian)(tian)先(xian)成(cheng)而(er)地(di)(di)(di)后定(ding)。天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)襲精(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰陽(yang)，陰陽(yang)之(zhi)(zhi)專精(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)時，四(si)時之(zhi)(zhi)散精(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)萬(wan)物。積陽(yang)之(zhi)(zhi)熱氣生(sheng)(sheng)火，火氣之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)者為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)。積陰之(zhi)(zhi)寒(han)氣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水，水氣之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)者為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)月。日(ri)月之(zhi)(zhi)淫為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)精(jing)(jing)(jing)者為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星(xing)辰。天(tian)(tian)受日(ri)月星(xing)辰，地(di)(di)(di)受水潦塵涘。”
老子對于(yu)(yu)“道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)”的(de)創(chuang)生(sheng)(sheng)(sheng)歷程(cheng)，他只說(shuo)“道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)”以及(ji)“道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)之，德畜(chu)之，物(wu)形之，勢成(cheng)之”。道(dao)、德、一、二(er)、三都是(shi)(shi)抽象的(de)，不易為(wei)(wei)一般人所把握。但創(chuang)生(sheng)(sheng)(sheng)問題提(ti)出后(hou)，戰國時(shi)期，便出現各種(zhong)說(shuo)法，大約(yue)屬于(yu)(yu)道(dao)家系統的(de)，則追溯到天(tian)地以前：而(er)屬于(yu)(yu)儒家系統的(de)，皆(jie)以天(tian)地為(wei)(wei)創(chuang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)起(qi)點。自戰國中期，陰陽之說(shuo)盛行后(hou)，便出現以氣(qi)說(shuo)明創(chuang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)歷程(cheng)。《淮南子》因(yin)為(wei)(wei)屬于(yu)(yu)道(dao)家系統，所以在(zai)氣(qi)以前，想(xiang)像(xiang)有個宇宙，宇宙以前，想(xiang)像(xiang)有個虛霩(kuo)，太(tai)昭，而(er)把道(dao)安放在(zai)虛霩(kuo)，太(tai)昭的(de)位(wei)置，說(shuo)“道(dao)始于(yu)(yu)虛霩(kuo)”，即是(shi)(shi)把道(dao)與(yu)虛霩(kuo)等同(tong)了起(qi)來，于(yu)(yu)是(shi)(shi)《淮南子》中對天(tian)地萬物(wu)形成(cheng)過程(cheng)的(de)描述是(shi)(shi)：
虛霩（道）→宇宙→氣→天地→陰陽→四時→萬物
這一宇宙(zhou)萬物生成(cheng)系統的(de)間架(jia)(jia)結構成(cheng)為以后(hou)整個中國封建時代宇宙(zhou)論的(de)傳統格式和基本(ben)框(kuang)架(jia)(jia)。
《淮南子》構建的(de)宇宙演化(hua)及天地萬物產生(sheng)與發展的(de)理(li)論體系，修正和完善了(le)前人的(de)理(li)論，力圖給宇宙萬物形成(cheng)發展學說(shuo)以(yi)唯物主(zhu)義(yi)的(de)解釋，它主(zhu)要具有以(yi)下兩個主(zhu)要特點(dian)：
首(shou)先(xian)(xian)，強(qiang)調(diao)生成(cheng)(cheng)宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)，《天文訓》中說(shuo)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)始(shi)于(yu)(yu)虛霩”，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)始(shi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)”，顯然(ran)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”和“虛霩”、“一(yi)(yi)(yi)”基本(ben)上(shang)是(shi)同義(yi)語(yu)。虛霩經過“生宇(yu)(yu)宙(zhou)，宇(yu)(yu)宙(zhou)生元氣”，然(ran)后(hou)形(xing)成(cheng)(cheng)天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)；“一(yi)(yi)(yi)”也(ye)(ye)是(shi)這(zhe)樣，“一(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)者(zhe)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之本(ben)也(ye)(ye)”（《詮言訓》），它(ta)們和“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”同是(shi)生成(cheng)(cheng)宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)東(dong)西。而“虛霩”和“一(yi)(yi)(yi)” 都是(shi)通過“元氣”的(de)(de)(de)作用和階段生成(cheng)(cheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。《淮(huai)南(nan)子(zi)》將(jiang)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生一(yi)(yi)(yi)”改為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)等于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)就是(shi)一(yi)(yi)(yi)，否(fou)定了老子(zi)“有(you)生于(yu)(yu)無(wu)”的(de)(de)(de)主張，這(zhe)樣便把(ba)《老子(zi)》中關于(yu)(yu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)超(chao)自(zi)然(ran)性的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分除去了，它(ta)不(bu)再是(shi)“一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)生有(you)者(zhe)，而是(shi)與“一(yi)(yi)(yi)”有(you)同樣品格的(de)(de)(de)東(dong)西。“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)始(shi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)”，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”寓于(yu)(yu)“一(yi)(yi)(yi)”之中，使“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”兼具物(wu)(wu)(wu)質實體和規(gui)律的(de)(de)(de)雙重意(yi)義(yi)，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)對老子(zi)把(ba)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”邏輯地(di)說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)先(xian)(xian)自(zi)然(ran)而存在的(de)(de)(de)否(fou)定。《淮(huai)南(nan)子(zi)》明(ming)確地(di)將(jiang)元氣說(shuo)引入宇(yu)(yu)宙(zhou)論(lun)，成(cheng)(cheng)為(wei)后(hou)來王充元氣自(zi)然(ran)論(lun)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)驅。
其(qi)次(ci)，強調了(le)(le)(le)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)二氣在(zai)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)產生(sheng)(sheng)(sheng)過程中的(de)(de)(de)(de)重要(yao)作用(yong)。以(yi)(yi)《淮(huai)南子(zi)(zi)》為代表的(de)(de)(de)(de)新(xin)道家(jia)將陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)說(shuo)引入宇(yu)宙萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)論(lun)中。《淮(huai)南子(zi)(zi)》所構(gou)筑的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)系(xi)統(tong)中，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)分(fen)別由天(tian)(tian)地(di)(di)(di)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)兩種氣。萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)二氣所造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)產生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)遵循著“陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)施陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)化”（《天(tian)(tian)文(wen)訓》）的(de)(de)(de)(de)原則(ze)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)氣是(shi)(shi)(shi)一種吐氣，向(xiang)外(wai)釋(shi)(shi)放能量；陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)氣是(shi)(shi)(shi)一種含氣，向(xiang)內蓄積能量。所以(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)釋(shi)(shi)放出萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)所需(xu)的(de)(de)(de)(de)素質，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)則(ze)吸收陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)給予的(de)(de)(de)(de)素質后(hou)具(ju)(ju)體地(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)。就天(tian)(tian)地(di)(di)(di)而(er)言，天(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，釋(shi)(shi)放出萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)所必(bi)須的(de)(de)(de)(de)素質如陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)光，具(ju)(ju)體地(di)(di)(di)孕(yun)育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)通過地(di)(di)(di)（陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)）來(lai)實現。但是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)對生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)。天(tian)(tian)地(di)(di)(di)本身是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合體，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)各自內部陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)共同(tong)作用(yong)才能成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)德，促成(cheng)(cheng)(cheng)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)。“是(shi)(shi)(shi)故天(tian)(tian)不(bu)發(fa)(fa)其(qi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，則(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)；地(di)(di)(di)不(bu)發(fa)(fa)其(qi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，則(ze)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)。”（《天(tian)(tian)文(wen)訓》）而(er)且陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)本身也存在(zai)著相(xiang)互依存、相(xiang)互產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。就是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)“天(tian)(tian)地(di)(di)(di)以(yi)(yi)設(she)，分(fen)而(er)為陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)相(xiang)錯，四(si)維乃通，或(huo)死或(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)乃成(cheng)(cheng)(cheng)。”《淮(huai)南子(zi)(zi)》將樸素唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)說(shuo)與宇(yu)宙萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)理(li)論(lun)緊密結(jie)合起來(lai)，極(ji)大地(di)(di)(di)豐富和發(fa)(fa)展了(le)(le)(le)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)說(shuo)。同(tong)時(shi)，它站在(zai)新(xin)道家(jia)的(de)(de)(de)(de)立場上，繼承(cheng)了(le)(le)(le)早期陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)說(shuo)中貴(gui)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)觀念，堅(jian)持了(le)(le)(le)道家(jia)貴(gui)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)處柔的(de)(de)(de)(de)主張。這與同(tong)時(shi)代董仲舒建立的(de)(de)(de)(de)“陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)尊陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)卑” 的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)說(shuo)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)鮮明對照。

（二(er)）天人(ren)關系
“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”是(shi)中(zhong)(zhong)國古代思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)核(he)心(xin)命題，中(zhong)(zhong)國人(ren)深信宇宙間有(you)一(yi)定的(de)(de)自然法則，把這(zhe)些自然法則運(yun)用到政治領域，便是(shi)最理想(xiang)(xiang)、最圓(yuan)滿的(de)(de)政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)，“順天(tian)(tian)行事(shi)” 就是(shi)這(zhe)個(ge)意思(si)(si)。天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)發展到漢代，演變出(chu)董(dong)仲舒的(de)(de)天(tian)(tian)人(ren)感應的(de)(de)神(shen)學目的(de)(de)論(lun)。也產(chan)生(sheng)了《淮(huai)南子(zi)》以(yi)老子(zi)自然無為為基礎，以(yi)陰(yin)陽、四時、五(wu)行為架構的(de)(de)具有(you)唯(wei)物主(zhu)義傾向的(de)(de)宇宙圖式。
以董(dong)仲(zhong)舒(shu)為代(dai)(dai)表的(de)漢代(dai)(dai)新儒(ru)家把(ba)天(tian)人合一有(you)(you)機(ji)(ji)論(lun)(lun)發展為天(tian)人感應論(lun)(lun)，把(ba)社會(hui)有(you)(you)機(ji)(ji)體(ti)和自然(ran)有(you)(you)機(ji)(ji)體(ti)類(lei)比，用“同類(lei)相召”來說明人與天(tian)的(de)相互(hu)作用，使陰(yin)陽五行論(lun)(lun)帶上神(shen)學(xue)的(de)色彩，變成為君主專制政治服(fu)務(wu)的(de)理論(lun)(lun)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)的(de)這(zhe)種思想(xiang)不是西周(zhou)時(shi)期天(tian)命論(lun)(lun)的(de)簡單重復，它吸收和改造(zao)了戰(zhan)國時(shi)期的(de)思想(xiang)，把(ba)天(tian)描繪為百神(shen)之大(da)君，使天(tian)以至上神(shen)的(de)身份在(zai)更完(wan)備的(de)意義上主宰自然(ran)和社會(hui)。
《淮(huai)南子》的(de)(de)(de)(de)作者除(chu)了(le)坐而(er)論“道”之(zhi)外(wai)，也(ye)必“究天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)之(zhi)際”，以(yi)便使自(zi)己關于(yu)(yu)人(ren)(ren)事、政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)種種議論和(he)見解，建(jian)立在(zai)更可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)哲學基礎上。在(zai)《淮(huai)南子》的(de)(de)(de)(de)《天(tian)(tian)(tian)文(wen)訓(xun)》和(he)《地(di)(di)形訓(xun)》里(li)(li)，描(miao)述了(le)一(yi)(yi)(yi)個對應(ying)的(de)(de)(de)(de)、整齊的(de)(de)(de)(de)、與(yu)(yu)社會及人(ren)(ren)類相(xiang)互(hu)(hu)關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)上下空間(jian)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)萬物(wu)在(zai)這里(li)(li)被(bei)劃分成了(le)各(ge)種相(xiang)互(hu)(hu)對應(ying)的(de)(de)(de)(de)“類”，如天(tian)(tian)(tian)有(you)(you)中心，地(di)(di)也(ye)有(you)(you)中心，天(tian)(tian)(tian)分九(jiu)(jiu)野，地(di)(di)分九(jiu)(jiu)州，星(xing)宿與(yu)(yu)州郡一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)對稱，天(tian)(tian)(tian)象(xiang)與(yu)(yu)地(di)(di)象(xiang)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)掛鉤，季(ji)節(jie)、方位、風向、物(wu)候與(yu)(yu)人(ren)(ren)事也(ye)都互(hu)(hu)相(xiang)匹(pi)配，互(hu)(hu)相(xiang)感應(ying)。而(er)天(tian)(tian)(tian)、地(di)(di)、人(ren)(ren)、物(wu)、事互(hu)(hu)相(xiang)聯(lian)系(xi)(xi)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)思路，即(ji)戰國以(yi)來(lai)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)、五(wu)行、八卦、九(jiu)(jiu)宮等理論，而(er)《淮(huai)南子》能夠把(ba)這些(xie)不同的(de)(de)(de)(de)理論綜合成了(le)一(yi)(yi)(yi)個整齊有(you)(you)序、層次分明，能夠兼容天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)物(wu)事的(de)(de)(de)(de)大結構(gou)。如果說《天(tian)(tian)(tian)文(wen)訓(xun)》與(yu)(yu)《地(di)(di)形訓(xun)》是(shi)按照(zhao)空間(jian)關系(xi)(xi)把(ba)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)物(wu)事系(xi)(xi)聯(lian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)，那么《時(shi)則(ze)訓(xun)》則(ze)是(shi)按照(zhao)時(shi)間(jian)關系(xi)(xi)來(lai)討論天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)物(wu)事的(de)(de)(de)(de)，這一(yi)(yi)(yi)篇相(xiang)當(dang)于(yu)(yu)《呂氏春秋(qiu)》的(de)(de)(de)(de)“十二(er)紀”，有(you)(you)些(xie)像(xiang)現代的(de)(de)(de)(de)歷法(fa)，但中心是(shi)在(zai)討論四(si)(si)時(shi)、十二(er)月、二(er)十四(si)(si)節(jie)氣的(de)(de)(de)(de)推移過程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)象(xiang)變(bian)遷(qian)、物(wu)候變(bian)化、人(ren)(ren)事所宜所禁以(yi)及象(xiang)征等等，目的(de)(de)(de)(de)仍在(zai)于(yu)(yu)使人(ren)(ren)類與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)一(yi)(yi)(yi)道，“依時(shi)俱進”，達到天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧。通過考察《天(tian)(tian)(tian)文(wen)訓(xun)》、《地(di)(di)形訓(xun)》和(he)《時(shi)則(ze)訓(xun)》的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關內容，我們可(ke)以(yi)發現《淮(huai)南子》構(gou)建(jian)了(le)以(yi)四(si)(si)時(shi)、五(wu)方、五(wu)行為基本(ben)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)可(ke)以(yi)稱做“四(si)(si)時(shi)五(wu)方”的(de)(de)(de)(de)宇宙系(xi)(xi)統論。于(yu)(yu)是(shi)，同樣是(shi)以(yi) 陰陽(yang)五(wu)行說明宇宙運動，董仲舒提出“天(tian)(tian)(tian)尊地(di)(di)卑(bei)”的(de)(de)(de)(de)等級有(you)(you)序，《淮(huai)南子》傾向于(yu)(yu)宇宙的(de)(de)(de)(de)自(zi)然無為，反映儒(ru)道兩(liang)家不同的(de)(de)(de)(de)價(jia)值取向。
考察(cha)《淮南子(zi)》的(de)宇宙(zhou)(zhou)演化論與宇宙(zhou)(zhou)系(xi)統論，它(ta)完成的(de)系(xi)統復雜的(de)的(de)天人(ren)關系(xi)學說主要具備以(yi)下主要特(te)點：
首先，在天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)關系上，以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)為中心，為人(ren)(ren)的(de)(de)一切找自然的(de)(de)依據(ju)。其中最明顯的(de)(de)就(jiu)是把人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)結(jie)構直接相比附，認為人(ren)(ren)的(de)(de)生理(li)結(jie)構、情性道德都與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)結(jie)構相類似和(he)對(dui)應。因(yin)為人(ren)(ren)的(de)(de)身(shen)體(ti)結(jie)構，是與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地相參，所(suo)以(yi)(yi)(yi)就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)：“天(tian)(tian)(tian)地宇宙(zhou)，一人(ren)(ren)之身(shen)也(ye)(ye)，六合之內，一人(ren)(ren)之制也(ye)(ye)。”（《本經(jing)訓(xun)》）人(ren)(ren)的(de)(de)身(shen)體(ti)就(jiu)象一個小宇宙(zhou)，人(ren)(ren)體(ti)、精神與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)相類似，也(ye)(ye)可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)相通(tong)：“人(ren)(ren)主之情，上通(tong)于天(tian)(tian)(tian)。”（《天(tian)(tian)(tian)文訓(xun)》）“天(tian)(tian)(tian)之與(yu)(yu)人(ren)(ren)，有(you)以(yi)(yi)(yi)相通(tong)也(ye)(ye)，故(gu)國危(wei)亡而天(tian)(tian)(tian)文變，世惑亂而虹霓見。”（《泰族訓(xun)》）又(you)如：“天(tian)(tian)(tian)地之和(he)合，陰陽之陶(tao)化萬物，皆(jie)乘人(ren)(ren)氣者也(ye)(ye)。是故(gu)上下離心，氣乃上蒸；君臣不和(he)，五谷不為。”（《本經(jing)訓(xun)》）
其次，《淮南子》反映出了鮮明的要使天文知識服務于政治的思想傾向。為了人世間以帝王為中心的統治尋找依據，《淮南子》在《天文訓》中，設計出了上天世界有一整套嚴密的組織結構。天上有木、火、土、金、水五星分別管理上天東南中西北五方，每方都有一個天帝和輔佐之臣，其中中央的天帝是黃帝，負責統領四方。這當本于世間以帝王為中心的統治機構。
再次(ci)，天是自然的(de)天，天在其生成發展演變(bian)中有自身的(de)規(gui)律，不(bu)(bu)存在神(shen)靈的(de)作用(yong)制導，沒有人為(wei)(wei)的(de)痕(hen)跡，正是因為(wei)(wei)這種無形的(de)規(gui)律，使(shi)得天行有常。人的(de)活(huo)動必須(xu)遵循(xun)天道自然的(de)原則(ze)(ze)，不(bu)(bu)能違背自然規(gui)律，否則(ze)(ze)就要受到自然的(de)懲罰。如《淮南(nan)子》認為(wei)(wei)，天體年(nian)復(fu)一年(nian)周而復(fu)始地運行，形成各種不(bu)(bu)同(tong)季節時(shi)(shi)令(ling)的(de)次(ci)第更換。人們(men)在天規(gui)律性的(de)運行中，應有與之(zhi)相(xiang)適應的(de)政(zheng)治(zhi)活(huo)動。例如《天文訓(xun)(xun)》說：“太(tai)陰治(zhi)春(chun)，則(ze)(ze)欲(yu)行柔(rou)惠溫(wen)涼；太(tai)陰治(zhi)夏，則(ze)(ze)欲(yu)布施宣明(ming)；太(tai)陰治(zhi)秋(qiu)，則(ze)(ze)欲(yu)修(xiu)備繕兵；太(tai)陰治(zhi)冬，則(ze)(ze)欲(yu)猛毅剛(gang)強(qiang)。”在《時(shi)(shi)則(ze)(ze)訓(xun)(xun)》中，作者在逐(zhu)季逐(zhu)月(yue)記敘“時(shi)(shi)則(ze)(ze)”規(gui)律時(shi)(shi)，穿插敘述天子依(yi)據時(shi)(shi)則(ze)(ze)制訂施行的(de)政(zheng)令(ling)，這是古(gu)代遵照天道規(gui)律從事以(yi)農(nong)業為(wei)(wei)中心的(de)生產(chan)活(huo)動和以(yi)天子為(wei)(wei)中心的(de)政(zheng)治(zhi)活(huo)動的(de)經(jing)驗(yan)總結。
最后，《淮(huai)南(nan)子(zi)》認(ren)為，哪里(li)能遵循天(tian)道規(gui)律(lv)，經濟(ji)、政治(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)理的好，哪里(li)就會(hui)風調雨順，國泰民安；哪里(li)治(zhi)(zhi)理不(bu)好，天(tian)就會(hui)降(jiang)下災異。如果人們不(bu)按天(tian)道規(gui)律(lv)辦事，就會(hui)受到上天(tian)的懲罰。而上天(tian)的懲罰，又是(shi)任何(he)人都沒有辦法逃避的。在天(tian)道規(gui)律(lv)面(mian)前，《淮(huai)南(nan)子(zi)》認(ren)為應順天(tian)之為，自(zi)然無為。這當然不(bu)是(shi)指(zhi)寂然不(bu)動，而是(shi)要(yao)因勢利導，擯棄(qi)個人主(zhu)觀嗜(shi)欲和偏見，遵循客觀規(gui)律(lv)辦事。
《淮南子(zi)》還運用當時進步的自然地理和人文地理知識，結合陰陽五行學說，建(jian)立了與天人關(guan)系(xi)乃至整(zheng)個宇宙生(sheng)成(cheng)理論(lun)相(xiang)配套(tao)的地人關(guan)系(xi)說。
在(zai)《地(di)(di)形(xing)訓》里，作者把天(tian)下分為(wei)九州、八殥、八纮、八極四大(da)部分。在(zai)敘(xu)述它們(men)的(de)(de)過程中，作者依次說明(ming)了一(yi)些名山的(de)(de)形(xing)成、方位、神話(hua)(hua)傳說和大(da)川的(de)(de)起源、流經以(yi)及各(ge)地(di)(di)的(de)(de)氣(qi)(qi)候、土質、物產、特(te)(te)點等(deng)，指(zhi)出(chu)了不同(tong)的(de)(de)地(di)(di)域和氣(qi)(qi)候對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)健(jian)康、壽命、形(xing)象、氣(qi)(qi)質、脾性(xing)、習俗等(deng)方面的(de)(de)決定作用，同(tong)時對生(sheng)命的(de)(de)起源、萬(wan)物的(de)(de)形(xing)成、幾種基本物質之間的(de)(de)相(xiang)互(hu)關(guan)(guan)系進行(xing)了一(yi)定的(de)(de)探討，此外，作者還介紹(shao)了神話(hua)(hua)傳說中的(de)(de)海外三十六國(guo)，他們(men)千(qian)奇百怪，特(te)(te)征各(ge)異，如裸民國(guo)、不死國(guo)、三頭國(guo)、修(xiu)臂國(guo)、大(da)人(ren)(ren)(ren)國(guo)、君子國(guo)等(deng)。這些介紹(shao)和探討反(fan)映了古(gu)人(ren)(ren)(ren)對大(da)自(zi)然的(de)(de)奧秘(mi)以(yi)及人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然關(guan)(guan)系的(de)(de)研究(jiu)高(gao)度，其主旨在(zai)于宣揚(yang)天(tian)地(di)(di)生(sheng)成萬(wan)物、人(ren)(ren)(ren)應(ying)當順(shun)應(ying)自(zi)然的(de)(de)觀點。作者從人(ren)(ren)(ren)是自(zi)然的(de)(de)派生(sheng)物，人(ren)(ren)(ren)類要適應(ying)地(di)(di)理環境的(de)(de)思想出(chu)發，特(te)(te)別(bie)論說了地(di)(di)理環境對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)影響：
第一(yi)，《淮南(nan)子》認(ren)為不(bu)(bu)同的(de)(de)地(di)理位置為人們提(ti)供了不(bu)(bu)同的(de)(de)生存環(huan)境和(he)物產(chan)。這一(yi)方(fang)面由于(yu)氣候不(bu)(bu)同，出(chu)產(chan)的(de)(de)物品就不(bu)(bu)一(yi)樣，如北(bei)方(fang)種麥，南(nan)方(fang)種稻。另一(yi)方(fang)面，由于(yu)各地(di)地(di)形、土質甚至(zhi)陰陽屬性不(bu)(bu)同，出(chu)產(chan)的(de)(de)物品也不(bu)(bu)一(yi)樣。這些論述說明(ming)地(di)理環(huan)境決定了人們生存條件的(de)(de)千差萬(wan)別。
第二，《淮南子(zi)》認(ren)為不(bu)同的(de)地理環境決(jue)定人(ren)們的(de)性格，甚至決(jue)定人(ren)們的(de)生理和心(xin)理特征(zheng)。如《地形訓》說(shuo)：“是故山氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)男，澤氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)女，障氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)喑，風(feng)氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)聾，林氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)癃，木氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)傴，岸下氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)腫，石氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)力，險阻(zu)氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)癭，暑氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)夭，寒氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)壽，谷氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)痹，丘(qiu)氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)狂，衍氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)仁，陵氣(qi)(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)貪，輕(qing)土(tu)多(duo)(duo)(duo)(duo)利(li)，重(zhong)(zhong)土(tu)多(duo)(duo)(duo)(duo)遲，清水(shui)音小，濁水(shui)音大，湍水(shui)人(ren)輕(qing)，遲水(shui)人(ren)重(zhong)(zhong)，中土(tu)多(duo)(duo)(duo)(duo)圣人(ren)。皆象其氣(qi)(qi)，皆應其類。”
這(zhe)些描(miao)述(shu)，力圖揭(jie)示和(he)探(tan)索地人(ren)關(guan)系(xi)，盡管由于當(dang)時(shi)科學(xue)水平(ping)的(de)限制(zhi)，論述(shu)中有(you)許(xu)多主觀(guan)(guan)臆斷、牽(qian)強附(fu)會的(de)地方， 但是它的(de)確(que)為后(hou)來在《齊俗(su)(su)訓(xun)》中關(guan)于平(ping)等看待(dai)不同風(feng)俗(su)(su)的(de)觀(guan)(guan)點提(ti)供了(le)哲學(xue)上的(de)依據(ju)。

（三(san)）對《淮(huai)南子》宇宙論的評價(jia)
《淮南子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)生成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)論，把老莊的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)思改變成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)具(ju)體地(di)想象宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)生成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)物(wu)理過程，表現了馮友蘭先生所說的(de)(de)(de)(de)把玄(xuan)(xuan)思落實(shi)為(wei)(wei)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)漢代(dai)(dai)思想特(te)點(dian)。《淮南子(zi)(zi)》詳盡地(di)敘說了現實(shi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)態(tai)和(he)變異(yi)，詳盡地(di)展(zhan)示了客觀世界(jie)的(de)(de)(de)(de)多樣性(xing)、復雜性(xing)和(he)變異(yi)性(xing)，其中陰陽五行作(zuo)為(wei)(wei)骨架的(de)(de)(de)(de)功能也更為(wei)(wei)精細和(he)內在(zai)。總體看(kan)來，《淮南子(zi)(zi)》力圖對世界(jie)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、運動、變化、發展(zhan)做出(chu)符合當(dang)時(shi)科學(xue)(xue)水平的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，基本路線是(shi)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)。它沒有回(hui)避那些最難(nan)解(jie)答(da)的(de)(de)(de)(de)問題，甚(shen)至當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)自然科學(xue)(xue)水平也無法對世界(jie)的(de)(de)(de)(de)起源做出(chu)真正符合實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)說明，《淮南子(zi)(zi)》勉強去解(jie)釋，有時(shi)不免會陷入(ru)和(he)自己的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)觀點(dian)相反的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，但是(shi)必(bi)須(xu)指出(chu)，《淮南子(zi)(zi)》關于(yu)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)萬物(wu)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，如“清揚者薄靡而為(wei)(wei)天，重濁者凝滯而為(wei)(wei)地(di)”，陽為(wei)(wei)日，陰為(wei)(wei)月，陰陽分化為(wei)(wei)四時(shi)，這(zhe)一套宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)論，在(zai)近代(dai)(dai)科學(xue)(xue)出(chu)現以前(qian)，幾乎成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)我國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)公認的(de)(de)(de)(de)定論。也幾乎與古(gu)(gu)代(dai)(dai)自然科學(xue)(xue)混而不分，它對古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)和(he)自然科學(xue)(xue)，一直有重要影響。
《淮南(nan)(nan)子(zi)》把(ba)物類統一于共同的(de)(de)(de)物質基礎上的(de)(de)(de)道(dao)氣合(he)一的(de)(de)(de)“氣一元論(lun)(lun)”思想是(shi)難能可貴的(de)(de)(de)。在這(zhe)里，天(tian)(tian)也無(wu)非(fei)是(shi)從(cong)混(hun)(hun)混(hun)(hun)沌沌的(de)(de)(de)氣逐(zhu)漸分化，而成(cheng)的(de)(de)(de)具體的(de)(de)(de)東西(xi)，因為它(ta)的(de)(de)(de)材料比較清，所(suo)以比地形成(cheng)的(de)(de)(de)較早，如此(ci)而已。《淮南(nan)(nan)子(zi)》所(suo)說的(de)(de)(de)物類相感應，是(shi)從(cong)唯物主(zhu)義(yi)自(zi)然觀出發，認為人是(shi)大自(zi)然的(de)(de)(de)一部分。它(ta)不(bu)是(shi)從(cong)神(shen)(shen)學目的(de)(de)(de)論(lun)(lun)出發，它(ta)不(bu)認為天(tian)(tian)或上帝按(an)照(zhao)它(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)面目塑造(zao)人類，把(ba)人說成(cheng)是(shi)上帝的(de)(de)(de)縮影。它(ta)在哲學上堅(jian)持自(zi)然主(zhu)義(yi)和無(wu)神(shen)(shen)論(lun)(lun)，用(yong)理性主(zhu)義(yi)反對蒙昧主(zhu)義(yi)。這(zhe)就是(shi)《淮南(nan)(nan)子(zi)》的(de)(de)(de)精氣論(lun)(lun)的(de)(de)(de)樸素唯物主(zhu)義(yi)與董仲舒的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)神(shen)(shen)學目的(de)(de)(de)論(lun)(lun)在本(ben)質上的(de)(de)(de)區(qu)別(bie)。
雖(sui)然(ran)如此(ci)，應(ying)該客觀指出的(de)(de)是(shi)，《淮(huai)(huai)南子》天(tian)(tian)(tian)人(ren)關(guan)系(xi)學說(shuo)(shuo)中(zhong)把天(tian)(tian)(tian)和人(ren)機械類比(bi)的(de)(de)物類相感(gan)(gan)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，與事(shi)實是(shi)不符的(de)(de)，它還(huan)沒有(you)(you)(you)完全擺脫天(tian)(tian)(tian)人(ren)感(gan)(gan)應(ying)的(de)(de)影(ying)響。例如它所說(shuo)(shuo)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)人(ren)感(gan)(gan)應(ying)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)雙向交感(gan)(gan)，既有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)主宰人(ren)世的(de)(de)一(yi)(yi)面，也有(you)(you)(you)人(ren)的(de)(de)至精可以(yi)(yi)感(gan)(gan)動上(shang)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)一(yi)(yi)面，從而(er)保存了一(yi)(yi)些唯心(xin)(xin)主義(yi)的(de)(de)殘(can)余。 但(dan)(dan)是(shi)就(jiu)其主導(dao)傾(qing)向來說(shuo)(shuo)是(shi)在(zai)于強調人(ren)的(de)(de)活(huo)動必須(xu)遵(zun)循客觀規律(lv)，否則就(jiu)會受到(dao)自然(ran)的(de)(de)懲(cheng)罰。這與全書主張的(de)(de)以(yi)(yi)“道(dao)”為(wei)(wei)核心(xin)(xin)的(de)(de)自然(ran)觀和以(yi)(yi)“無為(wei)(wei)”為(wei)(wei)綱的(de)(de)政(zheng)治論是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)。另外(wai)，應(ying)當看到(dao)在(zai)中(zhong)國古(gu)代(dai)社會，隨著封建中(zhong)央皇權的(de)(de)日益加(jia)強，越來越沒有(you)(you)(you)人(ren)或(huo)制度能監督帝(di)王(wang)行為(wei)(wei)的(de)(de)條件下，《淮(huai)(huai)南子》利用“天(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)懲(cheng)罰來約束統治者的(de)(de)嗜欲，也有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定積極意義(yi)。《淮(huai)(huai)南子》的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)人(ren)關(guan)系(xi)說(shuo)(shuo)與董(dong)仲舒(shu)以(yi)(yi)維護(hu)君權神(shen)圣為(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)以(yi)(yi)“王(wang)”為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)人(ren)感(gan)(gan)應(ying)理(li)論固然(ran)有(you)(you)(you)原則區別，但(dan)(dan)是(shi)在(zai)這一(yi)(yi)點上(shang)的(de)(de)良苦用心(xin)(xin)是(shi)不謀而(er)合的(de)(de)。

三．《淮南子》的“無為(wei)論”

（一）“無為(wei)”概念的發(fa)展歷程
以“天(tian)道(dao)自然觀”作為哲學基(ji)礎的(de)(de)(de)道(dao)家政(zheng)治理(li)想(xiang)當然是無(wu)(wu)為而(er)(er)治。如(ru)果說(shuo)“道(dao)”是《淮南(nan)子》一書的(de)(de)(de)出發(fa)點，并且是貫(guan)穿始終的(de)(de)(de)，那(nei)么另一貫(guan)穿始終的(de)(de)(de)就是“無(wu)(wu)為”，而(er)(er)且論述“無(wu)(wu)為”政(zheng)治是該書的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)目的(de)(de)(de)。
在(zai)先(xian)秦(qin)思想界中，首先(xian)把(ba)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”思想提高到(dao)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度來(lai)加以論證(zheng)和(he)(he)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)，他把(ba)無(wu)(wu)為(wei)(wei)思想提升為(wei)(wei)宇宙本原“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則，提出了“道(dao)常無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。老(lao)(lao)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)要從“無(wu)(wu)爭”和(he)(he)“無(wu)(wu)欲(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)上揭示了“無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)治”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，其“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”有順應(ying)客觀態(tai)勢，以柔克剛、以靜制動、以后(hou)制先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，但其主(zhu)(zhu)導(dao)方面是(shi)(shi)(shi)崇尚自然而(er)貶黜人事(shi)，提倡絕圣棄(qi)智，退讓自保，反對(dui)人們(men)積(ji)極從事(shi)認(ren)識和(he)(he)實踐活動。雖然如此，在(zai)老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學中，無(wu)(wu)為(wei)(wei)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)空言，而(er)是(shi)(shi)(shi)對(dui)待一個充(chong)滿競爭和(he)(he)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊態(tai)度。盡管老(lao)(lao)子(zi)(zi)哲學立場(chang)一反傳(chuan)統價值，看起來(lai)好象超越(yue)了價值，但實際上，老(lao)(lao)子(zi)(zi)對(dui)于現實也(ye)是(shi)(shi)(shi)有所希翼和(he)(he)有所回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，失敗、羞辱和(he)(he)災禍(huo)就是(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)要回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)概(gai)念與(yu)治事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)(shi)(shi)很密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》中涉及無(wu)(wu)為(wei)(wei)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節，話題(ti)常常都與(yu)社會性事(shi)物有關。因而(er)老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”思想還是(shi)(shi)(shi)具有一定社會政(zheng)治取向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
莊子(zi)把無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)的(de)(de)(de)思想推向(xiang)了(le)(le)(le)極(ji)端，他進(jin)一步(bu)發展了(le)(le)(le)老(lao)子(zi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)”觀中的(de)(de)(de)消極(ji)因素，認為(wei)人(ren)(ren)在自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)面前應毫無(wu)(wu)(wu)(wu)作為(wei)，只能聽任命運的(de)(de)(de)擺(bai)布(bu)。老(lao)子(zi)只反(fan)對某些(xie)行(xing)為(wei)，尤(you)其是(shi)(shi)進(jin)取性(xing)行(xing)為(wei)，而莊子(zi)的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)(wu)情無(wu)(wu)(wu)(wu)性(xing)”說(shuo)甚至否定世俗(su)(su)生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)一般意識和(he)情感。換句話說(shuo)，莊子(zi)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)與實際事物無(wu)(wu)(wu)(wu)關，這是(shi)(shi)老(lao)莊之(zhi)間很大(da)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同之(zhi)處。老(lao)子(zi)還(huan)在思考(kao)俗(su)(su)世的(de)(de)(de)事務，莊子(zi)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)則不(bu)(bu)考(kao)慮(lv)任何具體問題，只想超(chao)越(yue)日常世界，除此(ci)之(zhi)外別無(wu)(wu)(wu)(wu)他慮(lv)。莊子(zi)學說(shuo)固(gu)然(ran)怒斥了(le)(le)(le)當時(shi)專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度下(xia)社(she)會關系(xi)對于人(ren)(ren)們(men)生(sheng)(sheng)存權利的(de)(de)(de)剝(bo)奪，可是(shi)(shi)他又讓自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)剝(bo)奪了(le)(le)(le)人(ren)(ren)類(lei)社(she)會生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)權利；他譴責了(le)(le)(le)當時(shi)社(she)會關系(xi)對人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)限制(zhi)(zhi)，呼吁還(huan)人(ren)(ren)們(men)以自(zi)(zi)(zi)(zi)由，可是(shi)(shi)他所向(xiang)往的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)牛馬自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)活(huo)式(shi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由，結果用自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由取消了(le)(le)(le)社(she)會性(xing)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)創造(zao)自(zi)(zi)(zi)(zi)由，從而使人(ren)(ren)類(lei)反(fan)倒失去了(le)(le)(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)由。 也無(wu)(wu)(wu)(wu)怪乎荀子(zi)批評莊子(zi)“蔽(bi)于天(tian)而不(bu)(bu)知人(ren)(ren)”。
由《韓非子(zi)》集大成的(de)先(xian)秦法家一(yi)(yi)方(fang)面將無(wu)為與君主(zhu)的(de)“無(wu)見”、隱(yin)秘聯系起來，另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面則(ze)對(dui)儒、道二(er)家并未明晰化的(de)無(wu)為理念或原(yuan)則(ze)加以具體化，把無(wu)為落實為循名責實、抱法處勢、君逸臣(chen)勞(lao)的(de)治術。同一(yi)(yi)時期誕(dan)生的(de)《管子(zi)》、《呂(lv)氏春秋》、《慎子(zi)》、《文子(zi)》等(deng)著(zhu)作則(ze)吸取(qu)了道家無(wu)為思想(xiang)的(de)積極因(yin)素并加以發展(zhan)，擴(kuo)大了無(wu)為的(de)含義(yi)，提(ti)出包含因(yin)勢利導，君無(wu)為而臣(chen)無(wu)不為等(deng)內容的(de)新(xin)無(wu)為觀(guan)。
漢初，黃(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)術興起，這種思(si)潮反(fan)映了(le)(le)在(zai)特殊歷(li)史條件下(xia)，掌握政權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地主階級采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)農民經(jing)濟(ji)利益讓步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思(si)想，體現了(le)(le)漢初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)民休息，發展生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策(ce)。黃(huang)老(lao)(lao)學(xue)派對(dui)先(xian)秦各家(jia)總結、改良而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)而治”思(si)想在(zai)一定程度上符合了(le)(le)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀需要(yao)，是(shi)(shi)順應民心國情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。同時(shi)，黃(huang)老(lao)(lao)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張也(ye)(ye)得到了(le)(le)來自統治階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大力支持，在(zai)現實(shi)政治中取得了(le)(le)較理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。不(bu)過，黃(huang)老(lao)(lao)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)作《黃(huang)帝四經(jing)》受篇幅(fu)之(zhi)(zhi)限，難以對(dui)“無(wu)為(wei)”進行深入(ru)透(tou)徹(che)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，只是(shi)(shi)將“無(wu)為(wei)”當(dang)作一條較為(wei)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治國原(yuan)則，在(zai)具(ju)體方法(fa)、策(ce)略(lve)層面，闡(chan)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還不(bu)夠明確、充(chong)分。在(zai)具(ju)體操作層面，例如(ru)《史記(ji)?曹相國世家(jia)》所(suo)記(ji)曹參的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“蕭規曹隨(sui)”，及蓋公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“治道貴清凈而民自定”，只是(shi)(shi)在(zai)原(yuan)有政治體制(zhi)之(zhi)(zhi)下(xia)，少管事，不(bu)擾民，而未曾涉及政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)問題(ti)，這也(ye)(ye)是(shi)(shi)黃(huang)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)術能在(zai)政治中形成(cheng)一時(shi)風氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因所(suo)在(zai)。
由此可見(jian)，自(zi)老(lao)子提(ti)出(chu)“無為(wei)(wei)而治(zhi)”思想(xiang)而后，整個道家(jia)(jia)(jia)(jia)學(xue)派尚沒有(you)(you)能對無為(wei)(wei)學(xue)說(shuo)作(zuo)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)系統的(de)(de)(de)(de)總結和闡發。形形色色的(de)(de)(de)(de)“無為(wei)(wei)”主張都沒有(you)(you)超(chao)出(chu)老(lao)子第一(yi)(yi)次提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)無為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)，都有(you)(you)一(yi)(yi)些有(you)(you)所(suo)不(bu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)消極(ji)因素包含其(qi)中。到(dao)《淮(huai)南(nan)子》成(cheng)(cheng)書前(qian)夕，漢初經(jing)過幾十年的(de)(de)(de)(de)休養生(sheng)息，民(min)力(li)復蘇(su)，國(guo)力(li)蒸蒸日上(shang)，政權基本穩(wen)定(ding)，黃老(lao)清凈無為(wei)(wei)思潮行將結束歷(li)史使(shi)命(ming)，時代精神表現出(chu)一(yi)(yi)個偉大民(min)族積極(ji)進取(qu)、蓬勃向上(shang)的(de)(de)(de)(de)氣息。當此之時，思想(xiang)家(jia)(jia)(jia)(jia)們都在(zai)思考尋求長治(zhi)久安之策，努力(li)構造新的(de)(de)(de)(de)理論體(ti)系。《淮(huai)南(nan)子》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者也是不(bu)失時機(ji)的(de)(de)(de)(de)總結百(bai)家(jia)(jia)(jia)(jia)學(xue)說(shuo)和秦漢以來治(zhi)亂興(xing)衰的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗教訓，對黃老(lao)學(xue)進行了完(wan)善(shan)、改(gai)造，為(wei)(wei)統一(yi)(yi)帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)長遠統治(zhi)提(ti)供一(yi)(yi)套較為(wei)(wei)完(wan)備的(de)(de)(de)(de)理論學(xue)說(shuo)。在(zai)歷(li)史上(shang)，對于(yu)道家(jia)(jia)(jia)(jia)“無為(wei)(wei)而治(zhi)”思想(xiang)做出(chu)系統總結和深刻發展的(de)(de)(de)(de)理論工(gong)作(zuo)正是由《淮(huai)南(nan)子》來完(wan)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。

（二）《淮南子》對于(yu)“無為”概念的全新詮(quan)釋
馬克思主義(yi)(yi)認為(wei)人(ren)類不(bu)是(shi)像(xiang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)那樣肯定自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接存在(zai)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，使(shi)自己消(xiao)極地適(shi)應自然，而是(shi)以自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)否(fou)定自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接存在(zai)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，賦(fu)予它(ta)以合(he)乎(hu)人(ren)類目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，使(shi)自然之物(wu)(wu)成(cheng)為(wei)合(he)乎(hu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“為(wei)我之物(wu)(wu)”。實踐作為(wei)人(ren)對外部世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定性活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，固然是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)客(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)性活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，卻不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)盲目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，而是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)有意(yi)(yi)識(shi)、有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)賦(fu)予外部世界以合(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造性活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。一(yi)(yi)(yi)(yi)切屬人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)都是(shi)有意(yi)(yi)識(shi)、有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)它(ta)與動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本不(bu)同之處。 在(zai)哲學(xue)世界觀(guan)(guan)上堅持唯物(wu)(wu)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《淮南子》對于(yu)“無為(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)性轉(zhuan)變在(zai)于(yu)將這個概念按照“無違(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思來解釋，賦(fu)予了(le)它(ta)通(tong)過合(he)規(gui)律(lv)達到合(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)尊重客(ke)觀(guan)(guan)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)下充分(fen)發揮人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)能(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)(yi)在(zai)其中(zhong)。這種(zhong)嶄新意(yi)(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋，體(ti)現(xian)了(le)掌握了(le)封建統一(yi)(yi)(yi)(yi)政權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地主階級(ji)對自己階級(ji)事業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)信心，和重視客(ke)觀(guan)(guan)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)態(tai)度。
發生這種轉變(bian)不(bu)(bu)是(shi)偶然的(de)(de)(de)，自(zi)老子提出無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)政(zheng)治理(li)想后，《淮南(nan)子》面臨著(zhu)如何(he)使道家(jia)的(de)(de)(de)政(zheng)治理(li)想具備實現的(de)(de)(de)可(ke)能性的(de)(de)(de)問題。在(zai)民富國強的(de)(de)(de)情勢下(xia)，若仍然要求君(jun)主(zhu)(zhu)一如既往地(di)恪(ke)守傳統的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”之(zhi)(zhi)訓，一成(cheng)不(bu)(bu)變(bian)地(di)沿襲(xi)民貧國弱時君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)作風，無(wu)(wu)(wu)疑是(shi)很(hen)難(nan)的(de)(de)(de)。《淮南(nan)子》作為(wei)(wei)一部志(zhi)在(zai)指導君(jun)主(zhu)(zhu)、探(tan)究治道的(de)(de)(de)鴻篇(pian)巨制，絕不(bu)(bu)會脫離所處的(de)(de)(de)時代背景(jing)，完全沿襲(xi)舊說(shuo)、了無(wu)(wu)(wu)新意地(di)講(jiang)論(lun)教(jiao)條。在(zai)《淮南(nan)子》成(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)年代，至少有兩個與“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”相關的(de)(de)(de)理(li)論(lun)問題不(bu)(bu)容回避：其一，如何(he)對“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”加以(yi)新的(de)(de)(de)闡(chan)釋，即令其不(bu)(bu)悖于(yu)先(xian)帝之(zhi)(zhi)訓、黃老之(zhi)(zhi)說(shuo)，又可(ke)合于(yu)時代、帝王之(zhi)(zhi)需；其二，如何(he)為(wei)(wei)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”注入新的(de)(de)(de)、更(geng)為(wei)(wei)具體(ti)的(de)(de)(de)內容，使之(zhi)(zhi)能夠更(geng)好地(di)施(shi)行于(yu)現實政(zheng)治。概括(kuo)而言(yan)，《淮南(nan)子》的(de)(de)(de)具體(ti)做法是(shi)：首先(xian)，將“人為(wei)(wei)”納入到“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”中，以(yi)“無(wu)(wu)(wu)違”解(jie)釋“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”，同時提出“君(jun)臣異(yi)道”等命題，對“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)涵義加以(yi)豐(feng)富。其次，以(yi)“因(yin)”、“權”等概念擴充、衍申(shen)作為(wei)(wei)政(zheng)治方法論(lun)的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”思想。
《原道訓(xun)》曰(yue)(yue)：“所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)無為(wei)(wei)者，不(bu)(bu)(bu)先物(wu)為(wei)(wei)也(ye)；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)無不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)者，因(yin)物(wu)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)為(wei)(wei)。所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)無治(zhi)(zhi)者，不(bu)(bu)(bu)易自然也(ye)；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)無不(bu)(bu)(bu)治(zhi)(zhi)者，因(yin)物(wu)之(zhi)相然也(ye)。”這就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，無為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)無所(suo)(suo)(suo)作為(wei)(wei)，而(er)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)以人(ren)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)意志(zhi)代替客觀(guan)事(shi)物(wu)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)“私志(zhi)不(bu)(bu)(bu)得入公道”（《修務訓(xun)》），要人(ren)們(men)擯棄個人(ren)主(zhu)觀(guan)奢欲和(he)(he)偏見(jian)，遵循事(shi)物(wu)的(de)(de)客觀(guan)條件和(he)(he)規律(lv)去辦(ban)事(shi)；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)無治(zhi)(zhi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一無所(suo)(suo)(suo)治(zhi)(zhi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)在(zai)不(bu)(bu)(bu)改變事(shi)物(wu)自然規律(lv)的(de)(de)前提下(xia)去輔助事(shi)物(wu)，進而(er)達(da)(da)到(dao)治(zhi)(zhi)理事(shi)物(wu)的(de)(de)目的(de)(de)。《修務訓(xun)》又曰(yue)(yue)：“夫地勢，水東流，人(ren)必(bi)事(shi)焉，然后水潦得谷行；禾(he)稼(jia)春生，人(ren)必(bi)加功焉，故五谷得遂長。聽其(qi)自留，待其(qi)自長，則鯀禹之(zhi)功不(bu)(bu)(bu)立，而(er)后稷(ji)之(zhi)智(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)用。”可(ke)見(jian)，“無為(wei)(wei)”并(bing)非要抹殺人(ren)的(de)(de)聰明才智(zhi)(zhi)或主(zhu)觀(guan)努力，反而(er)鼓(gu)勵人(ren)們(men)在(zai)尊(zun)重客觀(guan)規律(lv)的(de)(de)前提下(xia)充分(fen)發揮人(ren)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)能(neng)動性。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，《淮南子》依據對(dui)“無為(wei)(wei)”的(de)(de)這種積極解(jie)釋，對(dui)于(yu)社會政治(zhi)(zhi)作了(le)充分(fen)的(de)(de)肯定，主(zhu)張統治(zhi)(zhi)者應當充分(fen)運用和(he)(he)發揮禮、法的(de)(de)作用達(da)(da)到(dao)對(dui)現實社會的(de)(de)治(zhi)(zhi)理。
由此觀(guan)之，在《淮南(nan)子》中，“無(wu)為(wei)(wei)”所體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)只是(shi)(shi)老、莊思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續，也不(bu)只是(shi)(shi)黃老之學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，更有(you)對儒家(jia)(jia)、法(fa)家(jia)(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自覺(jue)吸(xi)收、融(rong)合。道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)(wei)”理(li)(li)論(lun)在這里得到了(le)一(yi)種(zhong)具有(you)全新含義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解說，它(ta)(ta)既不(bu)再是(shi)(shi)老莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒退幻想，也不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)道(dao)、法(fa)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權術理(li)(li)論(lun)，而(er)是(shi)(shi)可以(yi)落實到實際政(zheng)治經濟措施(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說。從而(er)也使(shi)道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)獲得了(le)一(yi)套系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治理(li)(li)論(lun)作(zuo)為(wei)(wei)落腳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實基礎(chu)。《淮南(nan)子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)為(wei)(wei)理(li)(li)論(lun)吸(xi)收了(le)儒法(fa)兩家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性精(jing)神(shen)，它(ta)(ta)對無(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新解釋在很大(da)程(cheng)度上放棄了(le)道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越精(jing)神(shen)。無(wu)為(wei)(wei)不(bu)再意味著無(wu)所作(zuo)為(wei)(wei)，而(er)成(cheng)了(le)有(you)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)或恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應。這樣，無(wu)為(wei)(wei)就具有(you)了(le)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義和理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。它(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)，是(shi)(shi)無(wu)為(wei)(wei)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命性轉變。它(ta)(ta)使(shi)道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)達到了(le)它(ta)(ta)所能達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性高(gao)峰。

（三）“無為論(lun)”的幾(ji)個重要原則
在《淮南子》的(de)無為論中，突出地強調了“因(yin)”的(de)思想。所(suo)謂“因(yin)”或“因(yin)循”，有(you)依(yi)據、遵(zun)(zun)循、繼承(cheng)之(zhi)意，要(yao)求為政行事要(yao)隨(sui)物、順(shun)勢、依(yi)時而動，即(ji)要(yao)遵(zun)(zun)循自然規律和(he)社會發展實際去辦事。
在(zai)(zai)政治論(lun)上(shang)(shang)，儒、道(dao)、法(fa)三(san)家都(dou)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”觀念(nian)。《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)繼(ji)承和發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)稷下(xia)學派和《呂氏春(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)(de)關于(yu)(yu)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。書中(zhong)(zhong)許多(duo)具體事(shi)例和表達都(dou)直接出(chu)自《慎子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)?因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)循(xun)》和《呂氏春(chun)秋(qiu)?貴因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)》。不(bu)過相比較而(er)言，《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”理論(lun)更(geng)加積(ji)極(ji)和深廣。它首先從“道(dao)法(fa)自然(ran)(ran)”出(chu)發(fa)，把(ba)(ba)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”與自然(ran)(ran)聯(lian)系起(qi)來。《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》認為(wei)(wei)天(tian)地萬事(shi)萬物(wu)(wu)都(dou)有自然(ran)(ran)性勢，不(bu)改變自然(ran)(ran)性勢，與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)協調，就是(shi)(shi)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”。“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也(ye)很大(da)，“能因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，則無(wu)(wu)(wu)敵(di)于(yu)(yu)天(tian)下(xia)”。（《泰(tai)族訓(xun)》）它再從“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)” 的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)出(chu)發(fa)，把(ba)(ba)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”與“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”聯(lian)系起(qi)來。書中(zhong)(zhong)把(ba)(ba)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”、“無(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)”、“無(wu)(wu)(wu)治”、“無(wu)(wu)(wu)不(bu)治”分別解作(zuo)“不(bu)先物(wu)(wu)為(wei)(wei)也(ye)”、“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei)”、“不(bu)易(yi)自然(ran)(ran)也(ye)”、 “因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相然(ran)(ran)也(ye)”。也(ye)就是(shi)(shi)不(bu)按(an)個人主(zhu)(zhu)(zhu)觀意志和欲望辦(ban)事(shi)，而(er)是(shi)(shi)遵循(xun)自然(ran)(ran)規律、法(fa)則辦(ban)事(shi)。《修務訓(xun)》更(geng)是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”來定(ding)義(yi)(yi)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”，說(shuo)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”就是(shi)(shi)“循(xun)理而(er)舉事(shi)，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)資而(er)立功”。可以(yi)(yi)說(shuo)，“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”是(shi)(shi)《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)論(lun)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)思想(xiang)，只要(yao)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)其(qi)(qi)所(suo)為(wei)(wei)而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)都(dou)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”。從這一點出(chu)發(fa)，《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》將“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”作(zuo)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)論(lun)的(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)原(yuan)則推廣到一切人事(shi)上(shang)(shang)，并認定(ding)凡是(shi)(shi)一切事(shi)功沒有不(bu)是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”而(er)成功的(de)(de)(de)(de)。例如《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》認為(wei)(wei)大(da)禹治水是(shi)(shi)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)水以(yi)(yi)為(wei)(wei)師”、“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流”，后稷墾殖(zhi)是(shi)(shi)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢”，湯、武取天(tian)下(xia)是(shi)(shi)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲”，這些(xie)都(dou)是(shi)(shi)三(san)代圣王以(yi)(yi)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”為(wei)(wei)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)而(er)成功的(de)(de)(de)(de)事(shi)例。《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》還認為(wei)(wei)，在(zai)(zai)行(xing)事(shi)為(wei)(wei)政的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，要(yao)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)物(wu)(wu)以(yi)(yi)識物(wu)(wu)，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)人以(yi)(yi)知人也(ye)” （《主(zhu)(zhu)(zhu)術訓(xun)》）；對萬事(shi)萬物(wu)(wu)，要(yao)“循(xun)道(dao)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自然(ran)(ran)”（《原(yuan)道(dao)訓(xun)》）；對待人事(shi)，要(yao)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)順民(min)情民(min)性民(min)俗，在(zai)(zai)禮(li)法(fa)教(jiao)化(hua)上(shang)(shang)要(yao)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)喜以(yi)(yi)勸善(shan)，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)惡而(er)禁奸”（《泰(tai)族訓(xun)》）；在(zai)(zai)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)馭(yu)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術上(shang)(shang)要(yao)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)循(xun)而(er)任下(xia)，責成而(er)不(bu)勞”、 “因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)材質而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)眾”（《主(zhu)(zhu)(zhu)術訓(xun)》）；在(zai)(zai)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)兵上(shang)(shang)更(geng)是(shi)(shi)要(yao)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)勢”、“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)”（《兵略訓(xun)》）。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，相較于(yu)(yu)以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)確賦予了“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”這個概念(nian)更(geng)為(wei)(wei)清晰、全面的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。概括而(er)言，《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》所(suo)論(lun)的(de)(de)(de)(de)“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有四(si)重含義(yi)(yi)：其(qi)(qi)一，“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)自然(ran)(ran)以(yi)(yi)理事(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隨順、利(li)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)義(yi)(yi)；其(qi)(qi)二，“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)材質而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)眾”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憑借、因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)乘義(yi)(yi)；其(qi)(qi)三(san)，“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)民(min)性制禮(li)節”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根據、依托義(yi)(yi)；其(qi)(qi)四(si)，“因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)風俗行(xing)教(jiao)化(hua)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)承襲、發(fa)展(zhan)義(yi)(yi)。
不(bu)難看出(chu)，以上所說“因循”思(si)(si)想的實質，是因循自然(ran)規律(lv)和(he)社會法則而為政(zheng)(zheng)行事。“因循”思(si)(si)想構(gou)成(cheng)了(le)《淮南(nan)子(zi)》無為論(lun)的基本觀念和(he)核心(xin)思(si)(si)想。《淮南(nan)子(zi)》的政(zheng)(zheng)治思(si)(si)想正是由于注入了(le)“以因循為用(yong)”的“因”思(si)(si)想，才成(cheng)功地將老莊道家“出(chu)世”、“避世”的“無為”改(gai)造成(cheng)為“入世”、“用(yong)世”的“無為”。
和“因循(xun)”思想(xiang)(xiang)聯系在一(yi)起的(de)“后(hou)“和“柔(rou)”的(de)觀念(nian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)《淮(huai)南子(zi)》無為(wei)(wei)政治的(de)基本(ben)原則(ze)(ze)。“貴柔(rou)”、“守(shou)(shou)雌”、“持后(hou)”本(ben)是(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)的(de)消極退(tui)(tui)縮思想(xiang)(xiang)，但它(ta)(ta)作為(wei)(wei)剝削階級(ji)的(de)意(yi)識形態(tai)，經(jing)過一(yi)定(ding)的(de)改造和修(xiu)正(zheng)之(zhi)(zhi)后(hou)，也(ye)可以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)封建地主階級(ji)服務。《淮(huai)南子(zi)》從積極意(yi)義(yi)上(shang)解釋了(le)這(zhe)些(xie)思想(xiang)(xiang)，指出(chu)老(lao)子(zi)的(de)柔(rou)之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)剛(gang)、弱(ruo)之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)強，并非(fei)是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)有條件的(de)。這(zhe)一(yi)方面要(yao)“積于(yu)(yu)(yu)(yu)柔(rou)則(ze)(ze)剛(gang)，積于(yu)(yu)(yu)(yu)弱(ruo)則(ze)(ze)強”；另一(yi)方面還(huan)要(yao)“乘時應(ying)(ying)(ying)變(bian)”。它(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)齊(qi)桓(huan)公為(wei)(wei)例說(shuo)：“昔齊(qi)桓(huan)公合(he)諸侯以(yi)(yi)(yi)乘車(che)，退(tui)(tui)誅于(yu)(yu)(yu)(yu)國(guo)以(yi)(yi)(yi)斧(fu)鉞。晉文(wen)公合(he)諸侯以(yi)(yi)(yi)革車(che)，退(tui)(tui)行于(yu)(yu)(yu)(yu)國(guo)以(yi)(yi)(yi)禮義(yi)。桓(huan)公前(qian)柔(rou)而(er)(er)(er)后(hou)剛(gang)，文(wen)公前(qian)剛(gang)而(er)(er)(er)后(hou)柔(rou)……審于(yu)(yu)(yu)(yu)勢之(zhi)(zhi)變(bian)也(ye)”（《齊(qi)俗訓》）。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)柔(rou)剛(gang)、弱(ruo)強，應(ying)(ying)(ying)根(gen)據客觀情況的(de)變(bian)化而(er)(er)(er)加以(yi)(yi)(yi)取舍運(yun)用，該柔(rou)弱(ruo)就柔(rou)弱(ruo)，該剛(gang)強就剛(gang)強，這(zhe)就修(xiu)正(zheng)了(le)老(lao)子(zi)過分強調柔(rou)弱(ruo)和消極退(tui)(tui)縮的(de)方面。它(ta)(ta)還(huan)認為(wei)(wei)，老(lao)子(zi)所(suo)說(shuo)的(de)“不(bu)敢為(wei)(wei)天下先”也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)固(gu)定(ding)不(bu)變(bian)的(de)。在它(ta)(ta)看來，“不(bu)先”是(shi)(shi)(shi)“不(bu)先物為(wei)(wei)也(ye)”，即(ji)在事(shi)物還(huan)沒有到(dao)(dao)來之(zhi)(zhi)前(qian)或者在事(shi)物還(huan)沒有發展到(dao)(dao)要(yao)求人們去(qu)做某(mou)件事(shi)之(zhi)(zhi)前(qian)，不(bu)要(yao)動手去(qu)做某(mou)件事(shi)。而(er)(er)(er)“持后(hou)”也(ye)“非(fei)謂其底滯而(er)(er)(er)不(bu)發，凝竭而(er)(er)(er)不(bu)流”，即(ji)不(bu)是(shi)(shi)(shi)消極退(tui)(tui)守(shou)(shou)，無所(suo)作為(wei)(wei)。于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)該“先”或是(shi)(shi)(shi)該“后(hou)”，應(ying)(ying)(ying)由當時的(de)情況而(er)(er)(er)定(ding)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)它(ta)(ta)說(shuo)：“夫(fu)執道理以(yi)(yi)(yi)耦變(bian)，先亦制后(hou)，后(hou)亦制先”， “貴其周于(yu)(yu)(yu)(yu)數而(er)(er)(er)合(he)于(yu)(yu)(yu)(yu)時也(ye)”。它(ta)(ta)認為(wei)(wei)“常后(hou)而(er)(er)(er)不(bu)先”，只是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)“守(shou)(shou)清道而(er)(er)(er)抱(bao)雌節，因循(xun)應(ying)(ying)(ying)變(bian)”（以(yi)(yi)(yi)上(shang)均見《原道訓》）而(er)(er)(er)已。
可見，《淮南子》的這些新解釋，其目的是勸導地主階(jie)級遇事要謙虛謹慎(shen)，隨機應變，從而保持政(zheng)(zheng)治上的主動性、靈活性，以(yi)贏得封建(jian)政(zheng)(zheng)權的進一步鞏(gong)固(gu)。這是為漢代地主階(jie)級處理(li)政(zheng)(zheng)治問題提供(gong)的一種戰略思想。

如果說《淮南子》的(de)道(dao)(dao)論(lun)(lun)、宇宙(zhou)論(lun)(lun)為(wei)它“無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)治(zhi)”的(de)道(dao)(dao)家政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)說構建了(le)(le)堅實(shi)(shi)的(de)形而(er)(er)上的(de)世(shi)界(jie)(jie)觀基(ji)礎的(de)話，那么更加積極(ji)進(jin)取的(de)“無(wu)(wu)為(wei)”理(li)論(lun)(lun)則(ze)(ze)(ze)為(wei)這(zhe)套(tao)政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)說提(ti)供了(le)(le)可(ke)靠的(de)方法論(lun)(lun)原則(ze)(ze)(ze)，它們共(gong)同(tong)構成了(le)(le)《淮南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)部分。《要略(lve)訓》曰：“故(gu)言(yan)道(dao)(dao)而(er)(er)不言(yan)事(shi)，則(ze)(ze)(ze)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)與世(shi)沉浮(fu)；言(yan)事(shi)而(er)(er)不言(yan)道(dao)(dao)，則(ze)(ze)(ze)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)與化(hua)游(you)息。”《人間訓》曰：“知天(tian)(tian)之所為(wei)，知人之所行(xing)，則(ze)(ze)(ze)有以(yi)(yi)(yi)任(ren)于世(shi)矣(yi)。知天(tian)(tian)而(er)(er)不知人，則(ze)(ze)(ze)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)與俗(su)交；知人而(er)(er)不知天(tian)(tian)，則(ze)(ze)(ze)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)與道(dao)(dao)游(you)。”可(ke)見作(zuo)者(zhe)反(fan)對(dui)“言(yan)道(dao)(dao)而(er)(er)不言(yan)事(shi)”或“言(yan)事(shi)而(er)(er)不言(yan)道(dao)(dao)”的(de)片面傾(qing)向(xiang)，特別強調理(li)論(lun)(lun)要聯系實(shi)(shi)際的(de)創作(zuo)原則(ze)(ze)(ze)，這(zhe)就是把(ba)“言(yan)道(dao)(dao)”和“言(yan)事(shi)”緊密結合起來，以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)統(tong)事(shi)，以(yi)(yi)(yi)事(shi)證(zheng)道(dao)(dao)，最后落實(shi)(shi)到用道(dao)(dao)來解(jie)釋改造世(shi)界(jie)(jie)。順著作(zuo)者(zhe)的(de)這(zhe)種思(si)路，我(wo)們要想完整(zheng)地把(ba)握和理(li)解(jie)《淮南子》的(de)政(zheng)治(zhi)思(si)想體系，在(zai)介紹完了(le)(le)它的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)部分后，就必須把(ba)思(si)路和注意力轉移(yi)到對(dui)于書中提(ti)出的(de)關于治(zhi)國安邦的(de)各種設想舉措(cuo)進(jin)行(xing)深入而(er)(er)系統(tong)地探討(tao)。


第二章           君臣異(yi)道
——君道與臣道的奧妙

不(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)守法用人，在封建專制(zhi)時(shi)(shi)代，皆取決(jue)于人君(jun)(jun)(jun)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。故(gu)中國過去(qu)言(yan)政(zheng)(zheng)治(zhi)，最后必歸于君(jun)(jun)(jun)道。因而中國古代政(zheng)(zheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心就(jiu)是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)主論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。君(jun)(jun)(jun)主論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思路是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)為(wei)政(zheng)(zheng)本(ben)。君(jun)(jun)(jun)為(wei)政(zheng)(zheng)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)基(ji)礎則(ze)是(shi)(shi)由先秦(qin)儒家、法家等(deng)各家各派創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種尊君(jun)(jun)(jun)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，如(ru)君(jun)(jun)(jun)主權(quan)勢理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、君(jun)(jun)(jun)主制(zhi)度合理(li)(li)性(xing)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)等(deng)等(deng)。這些理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)焦點(dian)就(jiu)是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)主規范，也就(jiu)是(shi)(shi)所謂(wei)“君(jun)(jun)(jun)道”問題(ti)。作為(wei)處于上升階段新(xin)興地(di)主階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益代表(biao)，《淮(huai)南(nan)(nan)(nan)(nan)子》在批判與繼(ji)承先秦(qin)諸子政(zheng)(zheng)治(zhi)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，同樣稟持(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“君(jun)(jun)(jun)為(wei)政(zheng)(zheng)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)思路，與孟子或(huo)墨子常常以“百(bai)姓代言(yan)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面貌出現不(bu)(bu)(bu)同，《淮(huai)南(nan)(nan)(nan)(nan)子》并不(bu)(bu)(bu)時(shi)(shi)時(shi)(shi)、處處宣稱以民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益為(wei)價值標準，而是(shi)(shi)十分自覺地(di)強(qiang)調君(jun)(jun)(jun)主、國家利(li)益，從這一(yi)(yi)點(dian)來看(kan)，《淮(huai)南(nan)(nan)(nan)(nan)子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)學說帶(dai)有明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)(jun)(jun)本(ben)”色彩。不(bu)(bu)(bu)過，《淮(huai)南(nan)(nan)(nan)(nan)子》并不(bu)(bu)(bu)像法家那樣偏激(ji)，不(bu)(bu)(bu)顧道德(de)地(di)為(wei)現實君(jun)(jun)(jun)權(quan)服務，而是(shi)(shi)堅持(chi)(chi)以“道”論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)治(zhi)，在道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準下(xia)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)問題(ti)。《淮(huai)南(nan)(nan)(nan)(nan)子》所堅持(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道家“圣王史觀”決(jue)定(ding)了其所遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)現實政(zheng)(zheng)治(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)特定(ding)君(jun)(jun)(jun)王，而是(shi)(shi)其理(li)(li)想中“與道合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣君(jun)(jun)(jun)，它所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想政(zheng)(zheng)治(zhi)也常常是(shi)(shi)借上古之(zhi)世如(ru)何(he)如(ru)何(he)來表(biao)達。這是(shi)(shi)我們在探(tan)討(tao)(tao)《淮(huai)南(nan)(nan)(nan)(nan)子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)前首先要(yao)注(zhu)意和把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

一．“君逸(yi)臣勞”的君臣關系學說
“朝(chao)廷”無疑(yi)是(shi)中國(guo)古代政治(zhi)舞(wu)臺(tai)的(de)(de)中心，而君主與(yu)大臣則是(shi)這一舞(wu)臺(tai)上的(de)(de)主要(yao)演員。君臣關系如(ru)何，直接影響(xiang)著(zhu)整個治(zhi)理(li)國(guo)家(jia)的(de)(de)過程。西漢王(wang)朝(chao)建立(li)以(yi)后，漢初統治(zhi)者為了加(jia)強君主集權，特別注重建立(li)新型的(de)(de)君臣關系。《淮南子》適應形勢發展的(de)(de)需(xu)要(yao)，提出了新的(de)(de)君臣論(lun)。它(ta)的(de)(de)君臣論(lun)以(yi)其無為論(lun)為基本原則，融(rong)會了儒(ru)道法各家(jia)的(de)(de)理(li)論(lun)，形成了自己的(de)(de)特點。《淮南子》論(lun)述君臣關系的(de)(de)內容主要(yao)集中在《主術訓》中。
《淮南子》認為“天(tian)道(dao)(dao)玄默(mo)”。效法“天(tian)道(dao)(dao)”行事的“君人之道(dao)(dao)”，也理應是“儼(yan)然玄默(mo)”（《主(zhu)術訓》）。這(zhe)樣(yang)，它的思想(xiang)就從(cong)宇(yu)宙觀過(guo)渡(du)到政治論(lun)，提出了“人
主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)術(shu)”的(de)思想。它(ta)說：“人主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)術(shu)，處無(wu)(wu)為之(zhi)(zhi)事，而(er)(er)行不(bu)言之(zhi)(zhi)教，清靜而(er)(er)不(bu)動(dong)，一度而(er)(er)不(bu)搖，因循而(er)(er)任下(xia)，責(ze)成而(er)(er)不(bu)勞。是(shi)故心知規而(er)(er)師傅喻導，口能言而(er)(er)行人稱(cheng)辭，足能行而(er)(er)相者先導，耳能聽而(er)(er)執正進(jin)諫，是(shi)故慮無(wu)(wu)過(guo)策(ce)，舉(ju)無(wu)(wu)過(guo)事”（《主(zhu)(zhu)術(shu)訓(xun)》）。這(zhe)是(shi)說，君(jun)主(zhu)(zhu)不(bu)要(yao)親理庶物，不(bu)要(yao)多說話，不(bu)顯露自己(ji)的(de)智謀(mou)，不(bu)動(dong)自己(ji)的(de)聲色，而(er)(er)讓臣下(xia)盡職(zhi)辦事，從而(er)(er)避免(mian)計策(ce)或計謀(mou)上的(de)失誤，以達到清靜無(wu)(wu)為的(de)境界。那(nei)么，如何使臣下(xia)盡到自己(ji)的(de)職(zhi)責(ze)呢？《淮南子(zi)》認(ren)為是(shi)靠“循名(ming)責(ze)實(shi)”。它(ta)說：“故有道之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，……循名(ming)責(ze)實(shi)，官使自司”（《主(zhu)(zhu)術(shu)訓(xun)》）。這(zhe)就(jiu)是(shi)說，根據官吏的(de)職(zhi)位(wei)和職(zhi)責(ze)，來考核它(ta)們的(de)政績(ji)，然(ran)后決定其升降(jiang)陟黜(chu)。它(ta)認(ren)為人君(jun)只要(yao)貫徹了“循名(ming)責(ze)實(shi)”的(de)原(yuan)則，臣下(xia)就(jiu)會各(ge)守(shou)其位(wei)，盡其職(zhi)責(ze)了。這(zhe)也就(jiu)是(shi)，“上操其名(ming)，以責(ze)其實(shi)：臣守(shou)其職(zhi)，以效基(ji)功”（《主(zhu)(zhu)術(shu)訓(xun)》），《淮南子(zi)》把君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)這(zhe)種統治(zhi)方法，稱(cheng)為“君(jun)臣異道”而(er)(er)治(zhi)。
《主(zhu)(zhu)(zhu)術(shu)訓》對于“君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)異道(dao)”做出了具體(ti)解釋(shi)：“主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)員者(zhe)，運(yun)轉(zhuan)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)端，化育(yu)如(ru)神，虛無(wu)(wu)因循，常后而(er)(er)(er)(er)不先也(ye)(ye)。臣(chen)(chen)道(dao)方(fang)者(zhe)，論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)處當(dang)，為(wei)事先倡，守職分明，以(yi)(yi)(yi)立成功也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)異道(dao)則治(zhi)(zhi)，同道(dao)則亂。各(ge)得其(qi)(qi)宜(yi)，處其(qi)(qi)當(dang)，則上(shang)(shang)下有以(yi)(yi)(yi)相使也(ye)(ye)。”簡言之(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)應(ying)行(xing)貴“虛無(wu)(wu)”、貴“因循”、貴“后”的(de)無(wu)(wu)為(wei)之(zhi)道(dao)，臣(chen)(chen)子應(ying)行(xing)議(yi)論(lun)正(zheng)確，處事恰當(dang)，遇(yu)事先行(xing)倡導，職責分明而(er)(er)(er)(er)不推委(wei)，以(yi)(yi)(yi)爭立功績的(de)有為(wei)之(zhi)道(dao)。《淮(huai)南(nan)(nan)子》認(ren)為(wei)“君(jun)(jun)(jun)(jun)道(dao)無(wu)(wu)為(wei)，臣(chen)(chen)道(dao)有為(wei)”完全是(shi)(shi)(shi)(shi)由君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)各(ge)自的(de)地(di)位所決(jue)定的(de)。《繆稱訓》說(shuo)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)，根本也(ye)(ye)：臣(chen)(chen)，枝(zhi)葉也(ye)(ye)。根本不美，枝(zhi)葉茂者(zhe)，未之(zhi)聞也(ye)(ye)。”所以(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)整個執政(zheng)集團中，君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)政(zheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)，臣(chen)(chen)子是(shi)(shi)(shi)(shi)幫助君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)政(zheng)的(de)副體(ti)。在(zai)(zai)實(shi)際地(di)位中，應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)(jun)大臣(chen)(chen)小，君(jun)(jun)(jun)(jun)貴臣(chen)(chen)賤(jian)、君(jun)(jun)(jun)(jun)尊臣(chen)(chen)卑(bei)。 在(zai)(zai)這一點上(shang)(shang)淮(huai)南(nan)(nan)子君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)關系(xi)體(ti)現出的(de)“君(jun)(jun)(jun)(jun)本”色(se)彩是(shi)(shi)(shi)(shi)明顯的(de)。《淮(huai)南(nan)(nan)子》認(ren)為(wei)做到了“君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)異道(dao)”而(er)(er)(er)(er)治(zhi)(zhi)，即可(ke)“君(jun)(jun)(jun)(jun)逸臣(chen)(chen)勞”，“上(shang)(shang)下有以(yi)(yi)(yi)相使”了。在(zai)(zai)它(ta)看來，這種統(tong)治(zhi)(zhi)方(fang)法，是(shi)(shi)(shi)(shi)“循道(dao)理(li)而(er)(er)(er)(er)數(shu)”，順從“自然(ran)之(zhi)性(xing)”（《主(zhu)(zhu)(zhu)術(shu)訓》），因而(er)(er)(er)(er)也(ye)(ye)就(jiu)能實(shi)現“無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)(er)(er)治(zhi)(zhi)”。可(ke)見(jian)，《淮(huai)南(nan)(nan)子》的(de)“人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)術(shu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)高統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)駕馭臣(chen)(chen)下的(de)一套(tao)統(tong)治(zhi)(zhi)術(shu)。其(qi)(qi)實(shi)質在(zai)(zai)于，君(jun)(jun)(jun)(jun)道(dao)無(wu)(wu)為(wei)，臣(chen)(chen)道(dao)有為(wei)；君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)集權，臣(chen)(chen)下行(xing)權。它(ta)真正(zheng)體(ti)現了“撮名(ming)法之(zhi)要”，與(yu)道(dao)家的(de)“無(wu)(wu)為(wei)”相合，為(wei)鞏固漢初的(de)封(feng)建統(tong)治(zhi)(zhi)服務(wu)的(de)新(xin)道(dao)家理(li)論(lun)特征。如(ru)果把(ba)它(ta)與(yu)先秦法治(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)韓非(fei)等人(ren)的(de)權術(shu)思想加以(yi)(yi)(yi)比較，《淮(huai)南(nan)(nan)子》則偏重(zhong)于“動靜循理(li)”，“順從自然(ran)之(zhi)性(xing)”方(fang)面談人(ren)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)術(shu)的(de)。
但是(shi)(shi)(shi)(shi)，說(shuo)《淮(huai)南子》偏重于順從(cong)自然之(zhi)性方面談人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)君之(zhi)術(shu)(shu)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)它(ta)忽(hu)視(shi)法(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)等學派的(de)(de)(de)(de)思想。相反(fan)，它(ta)非常重視(shi)“法(fa)(fa)”、“術(shu)(shu)”、“勢(shi)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。“勢(shi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一種特(te)殊(shu)有(you)利的(de)(de)(de)(de)形勢(shi)，這(zhe)種特(te)殊(shu)有(you)利形勢(shi)自身即可發(fa)生力(li)(li)(li)量(liang)(liang)，故(gu)“勢(shi)”與“力(li)(li)(li)”可連為(wei)(wei)(wei)一詞“勢(shi)力(li)(li)(li)”。這(zhe)本是(shi)(shi)(shi)(shi)兵家(jia)(jia)(jia)在(zai)爭地形之(zhi)利上所(suo)(suo)(suo)使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)名詞，慎(shen)到(dao)首先援引以(yi)(yi)言政治(zhi)，《慎(shen)子?威德篇》說(shuo)：“堯為(wei)(wei)(wei)匹夫，不(bu)能使(shi)其鄰(lin)家(jia)(jia)(jia)。至南面為(wei)(wei)(wei)王，則令(ling)行禁止。由此觀(guan)之(zhi)，賢(xian)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)服(fu)不(bu)肖，而(er)勢(shi)位足(zu)以(yi)(yi)屈賢(xian)矣。”此一思想為(wei)(wei)(wei)而(er)后法(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)所(suo)(suo)(suo)繼承，即是(shi)(shi)(shi)(shi)加強人(ren)(ren)(ren)(ren)君對(dui)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)推(tui)行力(li)(li)(li)量(liang)(liang)。同樣，《主(zhu)術(shu)(shu)訓》曾明確表(biao)示，人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)能對(dui)官(guan)吏“循(xun)名責實”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)手中有(you)統治(zhi)權力(li)(li)(li)和法(fa)(fa)律(lv)度(du)(du)(du)量(liang)(liang)，它(ta)說(shuo)：“故(gu)法(fa)(fa)律(lv)度(du)(du)(du)量(liang)(liang)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)執下；釋之(zhi)而(er)不(bu)用(yong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)猶無(wu)轡而(er)馳也，群臣百姓反(fan)弄其下。是(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)有(you)術(shu)(shu)則制人(ren)(ren)(ren)(ren)，無(wu)術(shu)(shu)則制于人(ren)(ren)(ren)(ren)。”又說(shuo)：“攝權柄之(zhi)勢(shi)，其于化民易矣。”這(zhe)說(shuo)明，主(zhu)逸臣勞的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)之(zhi)術(shu)(shu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)君主(zhu)掌握法(fa)(fa)律(lv)度(du)(du)(du)量(liang)(liang)和統治(zhi)權力(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)根本前提(ti)的(de)(de)(de)(de)。同時也說(shuo)明，《淮(huai)南子》對(dui)法(fa)(fa)律(lv)度(du)(du)(du)量(liang)(liang)在(zai)鞏(gong)固封建(jian)政權中的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)以(yi)(yi)及如何加強君權的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，有(you)著比較清醒的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。
盡管為(wei)了加強(qiang)實現無(wu)為(wei)無(wu)不為(wei)的(de)(de)可能(neng)性，《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子》很重視來自法家(jia)系(xi)統(tong)的(de)(de)“法”、“術”、“勢”思(si)想，但(dan)是(shi)(shi)如(ru)果從全書來看，作者(zhe)并沒有(you)真正接受(shou)法家(jia)君(jun)(jun)臣相(xiang)互窺(kui)伺、互相(xiang)劫持的(de)(de)意(yi)思(si)。《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子》固然強(qiang)調君(jun)(jun)本臣末，但(dan)是(shi)(shi)另一方面也(ye)很重視君(jun)(jun)與臣的(de)(de)輯睦、和(he)諧。《覽冥(ming)(ming)訓(xun)(xun)》以(yi)“百官(guan)正而(er)無(wu)私，上(shang)下(xia)(xia)調而(er)無(wu)尤”來描繪上(shang)古時代的(de)(de)黃帝之治(zhi)，《本經訓(xun)(xun)》也(ye)說：“古者(zhe)圣人在(zai)上(shang)……上(shang)下(xia)(xia)同(tong)心，君(jun)(jun)臣輯睦。”相(xiang)反的(de)(de)情形則是(shi)(shi)：“君(jun)(jun)臣乖而(er)不親(qin)”（《覽冥(ming)(ming)訓(xun)(xun)》）、“上(shang)下(xia)(xia)離心”（《本經訓(xun)(xun)》），由此導致的(de)(de)后(hou)果是(shi)(shi)：“唐虞不能(neng)以(yi)為(wei)治(zhi)也(ye)。”（《主(zhu)(zhu)術訓(xun)(xun)》）因此，必須營造的(de)(de)政治(zhi)環境是(shi)(shi)：“君(jun)(jun)臣上(shang)下(xia)(xia)，官(guan)職有(you)差(cha)，殊事而(er)調。”（《繆稱訓(xun)(xun)》）同(tong)樣，《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子》并沒有(you)像(xiang)法家(jia)那樣把“君(jun)(jun)上(shang)臣下(xia)(xia)”、“君(jun)(jun)尊臣卑”的(de)(de)關系(xi)格局絕對化，而(er)是(shi)(shi)在(zai)一定程度(du)上(shang)認同(tong)了儒家(jia)關于(yu)湯武受(shou)命的(de)(de)論斷(duan)，態度(du)甚至更(geng)為(wei)激(ji)進。如(ru)《氾論訓(xun)(xun)》曰：“若上(shang)亂三光之明，下(xia)(xia)失萬民之心，雖微湯武，孰弗能(neng)奪也(ye)。”《主(zhu)(zhu)術訓(xun)(xun)》則以(yi)較(jiao)為(wei)溫和(he)、理性的(de)(de)態度(du)，主(zhu)(zhu)張以(yi)傳統(tong)的(de)(de)法與禮為(wei)工具來限(xian)制君(jun)(jun)權(quan)：“法籍禮儀者(zhe)，所以(yi)禁君(jun)(jun)，使勿擅(shan)斷(duan)也(ye)。”
無(wu)論(lun)態(tai)度激進(jin)還是(shi)(shi)溫和，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主的(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)威權在(zai)《淮南子(zi)》那里已被大大削弱。可以說(shuo)(shuo)，《淮南子(zi)》對(dui)(dui)(dui)于(yu)“君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)關系(xi)”問題的(de)(de)理解已經超越了(le)(le)(le)(le)崇拜、迷信的(de)(de)階(jie)段，而形成了(le)(le)(le)(le)自覺的(de)(de)價值判斷(duan)。在(zai)祛除了(le)(le)(le)(le)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主的(de)(de)神(shen)圣光環后，《淮南子(zi)》進(jin)一步將君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)納(na)入“相(xiang)生(sheng)”、“相(xiang)報”的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)待關系(xi)中，《主術訓(xun)》說(shuo)(shuo)：“夫疾(ji)風而波(bo)興，木茂而鳥集，相(xiang)生(sheng)之(zhi)(zhi)氣也(ye)，是(shi)(shi)故臣(chen)(chen)(chen)不(bu)(bu)得(de)其所(suo)欲(yu)于(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)者(zhe)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)亦不(bu)(bu)能得(de)其所(suo)求于(yu)臣(chen)(chen)(chen)也(ye)。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)施者(zhe)，相(xiang)報之(zhi)(zhi)勢也(ye)，是(shi)(shi)故臣(chen)(chen)(chen)盡(jin)力死(si)節以與(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)計功垂爵以與(yu)臣(chen)(chen)(chen)。是(shi)(shi)故君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)能賞無(wu)功之(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)(chen)，臣(chen)(chen)(chen)亦不(bu)(bu)能死(si)無(wu)德之(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。”這(zhe)一段話(hua)所(suo)流(liu)露(lu)出的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)間，乃(nai)系(xi)雙(shuang)方(fang)(fang)“相(xiang)對(dui)(dui)(dui)”的(de)(de)關系(xi)，而非片面“絕(jue)對(dui)(dui)(dui)”的(de)(de)關系(xi)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主之(zhi)(zhi)于(yu)群臣(chen)(chen)(chen)，如(ru)風之(zhi)(zhi)于(yu)波(bo)、林(lin)之(zhi)(zhi)于(yu)鳥，二者(zhe)相(xiang)伴(ban)而生(sheng)，一方(fang)(fang)的(de)(de)存在(zai)意義須以另一方(fang)(fang)的(de)(de)存在(zai)為前(qian)提。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)德、臣(chen)(chen)(chen)忠，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)賞、臣(chen)(chen)(chen)功，都是(shi)(shi)互相(xiang)對(dui)(dui)(dui)待、互為條件(jian)的(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)倫(lun)理觀一方(fang)(fang)面堅持了(le)(le)(le)(le)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主至(zhi)上的(de)(de)政治(zhi)地位(wei)，但(dan)另一方(fang)(fang)面，又(you)強調(diao)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)一政治(zhi)地位(wei)對(dui)(dui)(dui)特定條件(jian)的(de)(de)依賴，而未對(dui)(dui)(dui)其加以絕(jue)對(dui)(dui)(dui)化、神(shen)圣化。
從上述的(de)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)關系(xi)來(lai)看，《淮南子》除(chu)以道(dao)家(jia)無(wu)為論為指(zhi)導外，顯然(ran)移(yi)用了(le)法(fa)家(jia)君(jun)(jun)尊(zun)臣(chen)(chen)(chen)卑、君(jun)(jun)逸臣(chen)(chen)(chen)勞(lao)的(de)政治模(mo)式，又在這(zhe)個模(mo)式中，填(tian)充了(le)不少(shao)儒家(jia)思想。這(zhe)些正反映出新道(dao)家(jia)的(de)特(te)點。《淮南子》君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)關系(xi)論是(shi)從先秦到西漢歷史(shi)正反兩方面實(shi)踐(jian)經驗和教訓的(de)總結，比較合理(li)與實(shi)用，也(ye)符合漢初統治者加強君(jun)(jun)主集權的(de)需要(yao)。

二．“因循而(er)任(ren)下，責成而(er)不(bu)勞”的人才(cai)觀(guan)
如上所(suo)(suo)述，君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)異道(dao)，君(jun)(jun)(jun)(jun)無為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)臣(chen)有(you)為(wei)(wei)(wei)，實際(ji)上不知不覺的(de)(de)已由老莊(zhuang)所(suo)(suo)說的(de)(de)無為(wei)(wei)(wei)中擺脫出來(lai)了。老莊(zhuang)的(de)(de)無為(wei)(wei)(wei)，是(shi)把整個(ge)政治(zhi)機能(neng)消解到(dao)最低(di)限(xian)度(du)，以(yi)(yi)讓“民自(zi)(zi)富”、 “自(zi)(zi)正(zheng)”；君(jun)(jun)(jun)(jun)無為(wei)(wei)(wei)，臣(chen)同樣(yang)的(de)(de)無為(wei)(wei)(wei)。而(er)(er)人(ren)(ren)民的(de)(de)自(zi)(zi)富自(zi)(zi)正(zheng)，也(ye)是(shi)最低(di)限(xian)度(du)的(de)(de)自(zi)(zi)富自(zi)(zi)正(zheng)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)必要求(qiu)人(ren)(ren)民無知無欲。《淮南(nan)子》所(suo)(suo)說的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)異道(dao)，是(shi)由君(jun)(jun)(jun)(jun)主的(de)(de)無為(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)促成(cheng)人(ren)(ren)臣(chen)的(de)(de)有(you)為(wei)(wei)(wei)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主實在是(shi)“大有(you)為(wei)(wei)(wei)”之君(jun)(jun)(jun)(jun)主。既然(ran)要求(qiu)臣(chen)子有(you)為(wei)(wei)(wei)，就不能(neng)不重視知人(ren)(ren)善(shan)任，從而(er)(er)走(zou)向墨(mo)家(jia)“尚(shang)賢(xian)”、儒家(jia)“尊賢(xian)使能(neng)”的(de)(de)主張(zhang)上去。于是(shi)《淮南(nan)子》一個(ge)重要思想就是(shi)包容眾物(wu)，發揮(hui)全社(she)會(hui)人(ren)(ren)們的(de)(de)積極性，以(yi)(yi)天(tian)下治(zhi)天(tian)下。
《淮南子》把如(ru)何任用人(ren)才(cai)問題提高(gao)到(dao)關乎(hu)國家生死存亡的(de)高(gao)度來認識，主(zhu)張任用人(ren)才(cai)一定要審慎、得(de)當。《主(zhu)術(shu)訓》說：“人(ren)主(zhu)之一舉也，不可不慎也，所任者得(de)其人(ren)，則國家治，上(shang)下和，群臣親，百(bai)姓附；所任者非人(ren)，則國家危，上(shang)下乖(guai)，群臣怨，百(bai)姓亂。”于(yu)是，《主(zhu)術(shu)訓》提出了“因循而任下，責(ze)成而不勞”的(de)思想，其中(zhong)對于(yu)人(ren)才(cai)的(de)選擇(ze)、使用、管理、監督等方(fang)面，俱有(you)所述(shu)，形(xing)成了一套系統完整的(de)人(ren)才(cai)觀(guan)。
首(shou)先，《淮南子(zi)(zi)》認為(wei)統治(zhi)(zhi)者得以(yi)“無(wu)為(wei)”，是(shi)以(yi)發揮眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧，利用眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)力(li)(li)量為(wei)基本前(qian)提條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)。《淮南子(zi)(zi)》固(gu)然希(xi)望君(jun)(jun)主(zhu)有“圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資(zi)”，并得“時遇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濟(ji)”，但也(ye)(ye)(ye)并不(bu)(bu)(bu)諱(hui)言君(jun)(jun)主(zhu)個(ge)(ge)人(ren)才(cai)力(li)(li)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足，《主(zhu)術訓(xun)》說：“人(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于物也(ye)(ye)(ye)淺矣”，一個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)總(zong)(zong)是(shi)有限的(de)(de)(de)。就(jiu)算(suan)君(jun)(jun)主(zhu)是(shi)天(tian)下耳(er)最(zui)聰(cong)、目最(zui)明的(de)(de)(de)人(ren)，他也(ye)(ye)(ye)照樣(yang)(yang)是(shi) “目不(bu)(bu)(bu)能(neng)見(jian)十里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，耳(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)聞百(bai)步(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外”（《主(zhu)術訓(xun)》），但是(shi)如果君(jun)(jun)主(zhu)“以(yi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目視，以(yi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)聽(ting)，以(yi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)慮(lv)，以(yi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)爭(zheng)”（《主(zhu)術訓(xun)》），那(nei)情(qing)況就(jiu)大不(bu)(bu)(bu)一樣(yang)(yang)了。因此，君(jun)(jun)主(zhu)不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)(yao)提高自己(ji)的(de)(de)(de)才(cai)智(zhi)和能(neng)力(li)(li)，更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)是(shi)要(yao)(yao)“總(zong)(zong)海(hai)內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)，盡(jin)眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)”（《主(zhu)術訓(xun)》）。可見(jian)，君(jun)(jun)主(zhu)“因循而(er)任下”，這里所(suo)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資(zi)，就(jiu)是(shi)眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)、眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)。只有以(yi)眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)、眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)為(wei)資(zi)，天(tian)下才(cai)會大治(zhi)(zhi)。正(zheng)所(suo)謂“積力(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)舉，則(ze)無(wu)不(bu)(bu)(bu)勝也(ye)(ye)(ye)，眾(zhong)智(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)，則(ze)無(wu)不(bu)(bu)(bu)成也(ye)(ye)(ye)。”（《主(zhu)術訓(xun)》）《淮南子(zi)(zi)》把“眾(zhong)智(zhi)”、“眾(zhong)能(neng)”作為(wei)“無(wu)為(wei)”政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)(yao)內(nei)容，主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)總(zong)(zong)結了暴秦統治(zhi)(zhi)者專任己(ji)能(neng)而(er)流(liu)弊(bi)萬端的(de)(de)(de)經驗教訓(xun)，其中無(wu)疑包含著重(zhong)視集(ji)體力(li)(li)量的(de)(de)(de)進步(bu)因素。
其(qi)(qi)次(ci)，“因(yin)循而(er)任下(xia)”之(zhi)(zhi)(zhi)“因(yin)循”還包(bao)含了“因(yin)材(cai)質而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)眾”之(zhi)(zhi)(zhi)憑借、因(yin)乘(cheng)義。《淮(huai)南子(zi)(zi)》主(zhu)(zhu)張君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)要因(yin)材(cai)施(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，各(ge)(ge)得其(qi)(qi)宜，根(gen)據(ju)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同特點(dian)給(gei)予不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同任用(yong)(yong)(yong)(yong)。關(guan)于這一點(dian)先賢早有(you)論及，孔子(zi)(zi)認(ren)為“智(zhi)者知人(ren)(ren)(ren)”（《論語?顏淵第十二》），老子(zi)(zi)也(ye)說：“知人(ren)(ren)(ren)者智(zhi)”（《老子(zi)(zi)?三十三章(zhang)），“是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)圣人(ren)(ren)(ren)常善(shan)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)，故無(wu)(wu)棄人(ren)(ren)(ren)，常善(shan)救(jiu)物(wu)，故無(wu)(wu)棄物(wu)，是(shi)(shi)(shi)謂襲明(ming)。故善(shan)人(ren)(ren)(ren)者，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)師，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)人(ren)(ren)(ren)者，善(shan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)資”（《老子(zi)(zi)?二十七章(zhang)》）。在(zai)莊子(zi)(zi)那(nei)里(li)，“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)而(er)無(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葫蘆(lu)，木瘤盤結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臭椿，包(bao)括丑陋殘疾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支離(li)疏尚(shang)有(you)“無(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)”。昔時孟嘗君(jun)(jun)養(yang)士三千，偏偏是(shi)(shi)(shi)雞(ji)鳴狗盜之(zhi)(zhi)(zhi)徒在(zai)危機時刻發揮關(guan)鍵(jian)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)。《淮(huai)南子(zi)(zi)》繼承了這些觀(guan)點(dian)，《主(zhu)(zhu)術訓》給(gei)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻是(shi)(shi)(shi)賢明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)任用(yong)(yong)(yong)(yong)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)，就(jiu)(jiu)像靈巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工匠裁(cai)取(qu)木料(liao)一樣(yang)，無(wu)(wu)論大(da)(da)(da)(da)(da)(da)小長短，都讓它們派(pai)上恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)場，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可“棄材(cai)”。當然，《主(zhu)(zhu)術訓》也(ye)客觀(guan)地承認(ren)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力有(you)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)小，有(you)人(ren)(ren)(ren)擔負(fu)一份(fen)工作(zuo)尚(shang)且過重(zhong)，也(ye)有(you)人(ren)(ren)(ren)擔負(fu)百(bai)份(fen)工作(zuo)猶覺過輕，正所謂是(shi)(shi)(shi)“才(cai)(cai)有(you)修短”。但同時也(ye)認(ren)識到(dao)才(cai)(cai)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)只是(shi)(shi)(shi)體現為各(ge)(ge)自施(shi)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同。而(er)且一種才(cai)(cai)能(neng)(neng)有(you)其(qi)(qi)長處，就(jiu)(jiu)必(bi)定會有(you)其(qi)(qi)短處。對于雄才(cai)(cai)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)略(lve)者，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)苛求他(ta)會雕(diao)蟲小技，對只有(you)小聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)委以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)。 大(da)(da)(da)(da)(da)(da)材(cai)小用(yong)(yong)(yong)(yong)和(he)小才(cai)(cai)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)用(yong)(yong)(yong)(yong)同樣(yang)都是(shi)(shi)(shi)有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)而(er)，一個英明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導者需(xu)要做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)對于各(ge)(ge)種人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)綜合而(er)恰當地使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)，把他(ta)們放到(dao)各(ge)(ge)自合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置上去，給(gei)予人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)提供展示特長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)發揮最大(da)(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)能(neng)(neng)。在(zai)這一點(dian)上，楚漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)爭就(jiu)(jiu)提供了一個絕(jue)佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范例(li)，劉邦是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)總結自己勝(sheng)利經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“夫運(yun)籌帷(wei)帳之(zhi)(zhi)(zhi)中，決勝(sheng)千里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)外，吾(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如子(zi)(zi)房(fang)。鎮國家，撫百(bai)姓，給(gei)饋餉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)絕(jue)糧(liang)道，吾(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如蕭(xiao)何。連百(bai)萬之(zhi)(zhi)(zhi)軍，戰(zhan)必(bi)勝(sheng)，攻必(bi)取(qu)，吾(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如韓(han)信(xin)。此三者，皆(jie)人(ren)(ren)(ren)杰也(ye)，吾(wu)(wu)(wu)能(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，此吾(wu)(wu)(wu)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)取(qu)天下(xia)也(ye)。項(xiang)羽有(you)一范增而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)，此其(qi)(qi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為我擒也(ye)。”（《史記?高祖本紀(ji)》）由此，知人(ren)(ren)(ren)善(shan)任對于取(qu)得事(shi)業成功之(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)要性(xing)可見一斑。
再次(ci)，因才施用(yong)的(de)(de)(de)(de)用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之道，還(huan)牽涉(she)到(dao)評價人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)(de)(de)標準問題(ti)。《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)》主(zhu)(zhu)張君(jun)主(zhu)(zhu)在(zai)評價人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，要(yao)(yao)(yao)(yao)把握(wo)大(da)的(de)(de)(de)(de)原則，看其主(zhu)(zhu)流(liu)。看人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)(yao)看大(da)局(ju)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)計(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)小(xiao)(xiao)過，不(bu)能(neng)(neng)求(qiu)全(quan)責備，不(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)糾纏于雞毛蒜皮(pi)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)事。如果用(yong)孔夫子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)話說(shuo)，就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)做(zuo)到(dao)“智者(zhe)不(bu)失人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”（《論(lun)(lun)(lun)語(yu)?衛靈公第(di)十五》），領(ling)導者(zhe)要(yao)(yao)(yao)(yao)擁有(you)(you)“赦小(xiao)(xiao)過，舉賢才” （《論(lun)(lun)(lun)語(yu)?子(zi)(zi)(zi)路(lu)第(di)十三(san)》）的(de)(de)(de)(de)胸懷。因為(wei)金無(wu)足(zu)(zu)赤，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)完(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，作為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才很難十全(quan)十美。“自古(gu)及今(jin)，未有(you)(you)能(neng)(neng)全(quan)其行者(zhe)也(ye)”（《氾論(lun)(lun)(lun)訓(xun)》），不(bu)能(neng)(neng)因為(wei)某些不(bu)足(zu)(zu)而全(quan)盤(pan)否(fou)定其任(ren)用(yong)價值。只要(yao)(yao)(yao)(yao)他(ta)有(you)(you)一點(dian)長處，就(jiu)一定有(you)(you)可(ke)(ke)利(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)價值，就(jiu)一定要(yao)(yao)(yao)(yao)任(ren)用(yong)其長，這(zhe)(zhe)樣才能(neng)(neng)做(zuo)到(dao)國無(wu)“棄材”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才悉數為(wei)君(jun)主(zhu)(zhu)所用(yong)。另外，《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)》還(huan)認為(wei)在(zai)任(ren)用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才上要(yao)(yao)(yao)(yao)堅持(chi)公正(zheng)的(de)(de)(de)(de)原則，做(zuo)到(dao)“是(shi)非(fei)之所在(zai)，不(bu)可(ke)(ke)以貴賤尊卑論(lun)(lun)(lun)也(ye)”（《主(zhu)(zhu)術訓(xun)》）。 可(ke)(ke)以說(shuo)《淮(huai)(huai)南(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些主(zhu)(zhu)張與三(san)百余年后曹操“惟才是(shi)舉”，三(san)次(ci)發布“求(qiu)賢令(ling)”的(de)(de)(de)(de)用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)路(lu)線是(shi)不(bu)謀而合的(de)(de)(de)(de)。
最后(hou)，《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)》十分強(qiang)調(diao)君主(zhu)(zhu)(zhu)對于(yu)人(ren)(ren)才(cai)要(yao)(yao)加強(qiang)管(guan)理(li)，對于(yu)臣下(xia)(xia)(xia)要(yao)(yao)加強(qiang)督(du)核。所謂“責(ze)成而不(bu)(bu)勞(lao)(lao)”，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)事(shi)情(qing)都(dou)不(bu)(bu)做，而是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)監督(du)臣下(xia)(xia)(xia)，使(shi)已任用的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)各(ge)(ge)(ge)盡(jin)其責(ze)；君主(zhu)(zhu)(zhu)“不(bu)(bu)勞(lao)(lao)”具體之事(shi)，不(bu)(bu)與(yu)臣下(xia)(xia)(xia)爭(zheng)職(zhi)(zhi)，但管(guan)理(li)人(ren)(ren)才(cai)，督(du)察考核官(guan)(guan)吏(li)，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)職(zhi)(zhi)責(ze)。首先，在(zai)承(cheng)認(ren)人(ren)(ren)才(cai)差(cha)異(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)前提下(xia)(xia)(xia)，領導者面(mian)(mian)臨著分配對應(ying)(ying)職(zhi)(zhi)位(wei)，建立起一套合(he)適的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)(guan)制的(de)(de)(de)(de)(de)任務。關于(yu)分工問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)歷史淵源(yuan)，《齊(qi)俗訓(xun)(xun)(xun)》以史為(wei)證：“故堯之治天(tian)下(xia)(xia)(xia)也(ye)，舜為(wei)司徒，契為(wei)司馬，禹(yu)為(wei)司空(kong)，后(hou)稷為(wei)大(da)田(tian)師，奚(xi)仲為(wei)工。”《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)》認(ren)為(wei)，要(yao)(yao)達到“君臣上下(xia)(xia)(xia)，官(guan)(guan)職(zhi)(zhi)有差(cha)，殊(shu)事(shi)而調(diao)。”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想局面(mian)(mian)，最起碼的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“各(ge)(ge)(ge)守(shou)其職(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)得相干”。上至(zhi)百官(guan)(guan)，下(xia)(xia)(xia)至(zhi)平民(min)，都(dou)須“各(ge)(ge)(ge)安其性”（《齊(qi)俗訓(xun)(xun)(xun)》），而且特(te)別強(qiang)調(diao)“工無(wu)(wu)二伎，士(shi)不(bu)(bu)兼官(guan)(guan)”。（《主(zhu)(zhu)(zhu)術訓(xun)(xun)(xun)》）而《齊(qi)俗訓(xun)(xun)(xun)》更進一步以“易守(shou)”、“易為(wei)”、“易行(xing)”為(wei)標準(zhun)，要(yao)(yao)求(qiu)“人(ren)(ren)不(bu)(bu)兼官(guan)(guan)，官(guan)(guan)不(bu)(bu)兼事(shi)，士(shi)農(nong)工商，鄉別州異(yi)”，構想了(le)“士(shi)無(wu)(wu)遺行(xing)，農(nong)無(wu)(wu)廢功(gong)，工無(wu)(wu)苦事(shi)，商無(wu)(wu)折貨”的(de)(de)(de)(de)(de)分工明確、職(zhi)(zhi)責(ze)清(qing)晰、秩序井然的(de)(de)(de)(de)(de)和諧圖景。其次，《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)》提出了(le)在(zai)監督(du)考察官(guan)(guan)員(yuan)政績方面(mian)(mian)，即要(yao)(yao)聽(ting)其言，更要(yao)(yao)觀其行(xing)：不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)明察，還要(yao)(yao)暗訪；既不(bu)(bu)能(neng)偏(pian)聽(ting)偏(pian)信，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)帶有成見。由于(yu)《淮(huai)(huai)南(nan)子(zi)》追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“賢人(ren)(ren)政治”，這里考察的(de)(de)(de)(de)(de)核心就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)(guan)員(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)正直，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)誠信。總之，如果(guo)君主(zhu)(zhu)(zhu)能(neng)明確規定(ding)各(ge)(ge)(ge)官(guan)(guan)位(wei)職(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)權限，使(shi)臣下(xia)(xia)(xia)發揮(hui)各(ge)(ge)(ge)自(zi)長處，各(ge)(ge)(ge)守(shou)其職(zhi)(zhi)，各(ge)(ge)(ge)安其位(wei)，做好各(ge)(ge)(ge)自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)工作。同時(shi)君主(zhu)(zhu)(zhu)根據各(ge)(ge)(ge)個(ge)職(zhi)(zhi)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)要(yao)(yao)求(qiu)，考核相應(ying)(ying)官(guan)(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)政績，使(shi)臣下(xia)(xia)(xia)盡(jin)職(zhi)(zhi)盡(jin)責(ze)搞好各(ge)(ge)(ge)自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)事(shi)，君主(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)就(jiu)可以“不(bu)(bu)勞(lao)(lao)”了(le)。
《淮南(nan)子》的(de)(de)(de)(de)“因循而任下，責(ze)成而不勞”的(de)(de)(de)(de)用人(ren)思想(xiang)，以(yi)新(xin)道(dao)家(jia)(jia)(jia)無為論(lun)為指導，合理吸收了(le)墨家(jia)(jia)(jia)、儒(ru)家(jia)(jia)(jia)尚賢、知(zhi)人(ren)善(shan)任的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和法家(jia)(jia)(jia)因任授官、循名責(ze)實的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，是(shi)(shi)一套包含(han)對于(yu)(yu)人(ren)才(cai)選拔、使用、管理、監督(du)的(de)(de)(de)(de)比較系統(tong)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)觀(guan)。《淮南(nan)子》的(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)(jia)(jia)風骨決(jue)定了(le)這(zhe)種人(ren)才(cai)觀(guan)體現了(le)對存有(you)差異但卻有(you)平等價值的(de)(de)(de)(de)個體充分(fen)關注與尊重，而且這(zhe)種相對進步的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)觀(guan)雖然(ran)產(chan)生于(yu)(yu)前現代(dai)社(she)會，它所面(mian)對思考的(de)(de)(de)(de)也固然(ran)是(shi)(shi)西漢帝國的(de)(de)(de)(de)長治(zhi)久安，但是(shi)(shi)其在某些原則問(wen)題上的(de)(de)(de)(de)精辟主張(zhang)論(lun)述與現代(dai)社(she)會所普遍采用的(de)(de)(de)(de)科層制統(tong)治(zhi)是(shi)(shi)有(you)相似之處的(de)(de)(de)(de)，反映了(le)《淮南(nan)子》杰出的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)智慧。

三．“嚴以律己”的君主修(xiu)養論
君主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)無(wu)為政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接實(shi)踐(jian)者，各(ge)種合理(li)(li)主(zhu)(zhu)張能不(bu)能有效施(shi)行，關鍵(jian)決定(ding)于君主(zhu)(zhu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)素質。政治(zhi)(zhi)上一切問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)決，最(zui)后不(bu)能不(bu)追(zhui)溯到權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發源地(di)，也就是(shi)(shi)統治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。在《淮南(nan)子(zi)》中，圣(sheng)人(ren)(ren)往往作為對成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表彰稱號，圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡也常常意味著(zhu)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)經(jing)驗。相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“圣(sheng)人(ren)(ren)之治(zhi)(zhi)”就是(shi)(shi)一種理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會狀(zhuang)態(tai)。而要達到“圣(sheng)人(ren)(ren)之治(zhi)(zhi)”，所必須的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)就是(shi)(shi)君主(zhu)(zhu)本身是(shi)(shi)注(zhu)重內在修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛靜(jing)、節(jie)欲、率性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“得道”圣(sheng)人(ren)(ren)。因(yin)而《淮南(nan)子(zi)》以老莊道家虛靜(jing)無(wu)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本精神為指導，大量吸收了(le)儒(ru)家注(zhu)重道德修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修身工(gong)夫，提(ti)出了(le)關于君主(zhu)(zhu)自身修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說。
《淮南(nan)子(zi)》認為(wei)君主(zhu)的自(zi)身(shen)修養(yang)不(bu)僅關系(xi)到民心向背(bei)，而且對于臣下(xia)的作為(wei)及整個(ge)社會的治亂影響很大。《主(zhu)術(shu)訓》說：“是(shi)以上多故則下(xia)多詐，上多事則下(xia)多態，上煩(fan)擾則下(xia)不(bu)安，上多求(qiu)則下(xia)交爭。”《繆(mou)稱訓》說：“驕溢之(zhi)君無忠臣。”這說明君主(zhu)是(shi)臣下(xia)的榜樣(yang)，言教(jiao)不(bu)如身(shen)教(jiao)，君主(zhu)自(zi)身(shen)的道德修養(yang)，直(zhi)接影響著臣子(zi)、民眾的行為(wei)準則和價值取(qu)向乃至整個(ge)社會風氣的好壞。
《淮南子》的(de)君主(zhu)修養(yang)論提出了如下幾點修養(yang)原則：
首先(xian)，“清(qing)凈無(wu)為(wei)”是(shi)(shi)(shi)君(jun)主(zhu)自身(shen)修養的(de)(de)總原則(ze)。天地以(yi)及產(chan)生天地萬(wan)物(wu)的(de)(de)道(dao)(dao)都是(shi)(shi)(shi)清(qing)凈無(wu)為(wei)的(de)(de)，《精神訓》說(shuo)：“天清(qing)以(yi)靜，地定以(yi)寧”，“靜默者神明(ming)之(zhi)宅，虛無(wu)者道(dao)(dao)之(zhi)所舍。”人(ren)的(de)(de)生命就是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)天地，由(you)(you)道(dao)(dao)而產(chan)生的(de)(de)，所以(yi)人(ren)當然就具(ju)備了清(qing)凈無(wu)為(wei)的(de)(de)本性。作為(wei)“法天地”的(de)(de)得道(dao)(dao)圣人(ren)更應當如此。《主(zhu)術訓》說(shuo)：“君(jun)人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)，處靜以(yi)修身(shen)”，“有道(dao)(dao)之(zhi)主(zhu)，滅想(xiang)去意，清(qing)虛以(yi)待。”這些都說(shuo)明(ming)清(qing)凈無(wu)為(wei)是(shi)(shi)(shi)君(jun)主(zhu)加強(qiang)自身(shen)修養的(de)(de)最(zui)高(gao)境界。
其次(ci)，“廉(lian)儉(jian)守(shou)節(jie)”是(shi)(shi)由“清凈無為”派生出來的(de)(de)一個修養原(yuan)則。要(yao)求君(jun)主(zhu)(zhu)廉(lian)潔節(jie)儉(jian)，愛(ai)(ai)惜民力，持守(shou)操行，節(jie)制情欲(yu)。如果君(jun)主(zhu)(zhu)多(duo)欲(yu)，臣(chen)下就斂財，會導致(zhi)國(guo)危(wei)民亂。君(jun)主(zhu)(zhu)多(duo)欲(yu)，最后是(shi)(shi)不得(de)其欲(yu)。因此， 《淮南(nan)子》一面贊美勤儉(jian)治(zhi)國(guo)的(de)(de)明君(jun)，一面猛烈抨(peng)擊賦斂無度，“狡躁康荒，不愛(ai)(ai)民力”（《主(zhu)(zhu)術訓》）的(de)(de)荒淫(yin)君(jun)主(zhu)(zhu)，批判(pan)他(ta)們憑(ping)借無限的(de)(de)權力揮霍享樂(le)，導致(zhi)“萬民愁苦，生業不修” （《主(zhu)(zhu)術訓》）的(de)(de)荒淫(yin)腐朽行為。《淮南(nan)子》反(fan)對統治(zhi)者(zhe)揮霍無度的(de)(de)治(zhi)國(guo)理念(nian)顯然刺痛了愛(ai)(ai)好田獵、“好大喜功”的(de)(de)漢武(wu)大帝，盡管《淮南(nan)子》成書(shu)(shu)于武(wu)帝即(ji)位(wei)之前，但(dan)批判(pan)的(de)(de)鋒芒(mang)直指武(wu)帝這樣的(de)(de)暴君(jun)。正是(shi)(shi)武(wu)帝的(de)(de)驕奢淫(yin)逸，使(shi)西(xi)漢帝國(guo)“人至相(xiang)食(shi)”（《漢書(shu)(shu)?食(shi)貨志上(shang)》），民“起為盜賊”（《漢書(shu)(shu)?貢禹傳》），幾(ji)乎重蹈秦朝滅亡的(de)(de)覆(fu)轍。《淮南(nan)子》提倡節(jie)儉(jian)、反(fan)對奢侈(chi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)資源受到漢武(wu)帝的(de)(de)鄙視壓(ya)制，但(dan)對我們今天(tian)建(jian)立節(jie)約(yue)型社會仍具有現實的(de)(de)借鑒意義。
再次(ci)，“處愚稱(cheng)德”也是(shi)由“清凈(jing)無為(wei)”派生(sheng)出來(lai)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)修養原(yuan)則，它顯然繼承(cheng)了老莊的(de)(de)“去智(zhi)(zhi)”、“廢智(zhi)(zhi)”的(de)(de)反智(zhi)(zhi)傳統，要(yao)求君(jun)(jun)主(zhu)能達到以愚自居(ju)，稱(cheng)舉(ju)賢(xian)德之士(shi)。《原(yuan)道(dao)訓》說：“圣(sheng)人(ren)之智(zhi)(zhi)也，掩其(qi)聰明，滅其(qi)文章，依道(dao)廢智(zhi)(zhi)，與民(min)同(tong)出于公。”當然，處愚并不是(shi)讓君(jun)(jun)主(zhu)都(dou)變成一(yi)(yi)無所知的(de)(de)傻子，《淮(huai)南子》想強調的(de)(de)還是(shi)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)個(ge)人(ren)智(zhi)(zhi)慧畢竟是(shi)有(you)限(xian)的(de)(de)，所以要(yao)反對(dui)智(zhi)(zhi)巧、反對(dui)妄自造作。 只有(you)懂得(de)大舉(ju)賢(xian)德之人(ren)而充分使用和發揮眾智(zhi)(zhi)的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)才是(shi)擁有(you)大智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)人(ren)。的(de)(de)確，在歷史上(shang)商紂王、隋煬帝(di)那樣

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