一、史跡證真

呂洞賓是世人最熟悉的“八仙”之一，他的仙跡記載，車載斗量。正因為眾說紛繪，難免真偽莫辨，有些考據家或定其為子虛烏有的神話人物。

不(bu)過(guo)，正史(shi)中(zhong)有其姓名。《宋史(shi)·隱逸·陳摶傳》記陳摶在武當(dang)山、華山居留，服(fu)氣辟谷，精通睡(shui)功。他(ta)所交往的(de)異(yi)人中，有“關西逸人呂洞賓，有劍術，百余(yu)歲而(er)童顏，步履(lv)輕疾(ji)，頃刻數百里，世以為(wei)神仙。皆(jie)數來(lai)摶齋中，人咸(xian)異(yi)之。”這(zhe)段(duan)材料依(yi)據北宋末江少虞《皇宋事實類苑》卷四十一：“關中(zhong)呂洞賓者，有劍術，年百余歲(sui)，貌(mao)如(ru)嬰兒，行(xing)步輕疾；皆嘗至摶齋中(zhong)。”北(bei)宋(song)張方平《樂全集·華(hua)山(shan)重(zhong)修云臺觀記》亦云：“關(guan)中逸(yi)人呂(lv)洞賓，有(you)劍術，雖數百里，頃刻輒至”；并謂“此(ci)皆舊史(shi)之文(wen)也”。南宋初(chu)年吳(wu)曾《能改齋漫(man)錄》卷十八(ba)《神仙鬼(gui)怪》也指出，當時《國史(shi)》上已有此(ci)記。那么，北宋初(chu)年有呂洞(dong)賓其人，就(jiu)不是虛構的了。

《全(quan)唐詩》收有(you)呂洞賓詩四卷，中有(you)《贈陳處士》七律：“金榜因何無姓(xing)字，玉都必是(shi)有(you)仙(xian)名”；“深謝宋(song)朝明圣(sheng)主，解書丹詔詔先生”；這顯然是(shi)贈陳摶的(de)作(zuo)品。又有(you)《哭陳先生》七律，當是(shi)公元989年陳(chen)摶羽化(hua)時(shi)所作：“天網(wang)恢恢萬象疏，一身親(qin)到(dao)華山區(qu)”；“自從遺卻(que)先生(sheng)后，南北東西(xi)少丈夫”。據此可證實呂、陳(chen)交(jiao)往(wang)的可靠(kao)性(xing)。

北宋楊(yang)億(yi)《楊(yang)文(wen)公談藪》載有(you)呂(lv)洞賓訪問過的(de)人：“呂(lv)洞賓者，多游人間，頗有見(jian)之者。丁謂通判饒州日，洞賓往見(jian)之。” “張滔(tao)家居，忽外有一隱士通謁，乃洞賓名姓，滔倒(dao)屣見之。洞賓自(zi)言呂渭(wei)之后。渭(wei)四(si)子(zi)：溫(wen)、恭、傖(cang)、讓(rang)；讓(rang)終海州(zhou)刺史，洞賓系出海州(zhou)房。讓(rang)所任官，《唐(tang)書》不載。” 楊億（974—1020)曾參修《太宗實錄》、《冊府元(yuan)龜》，是(shi)嚴肅的(de)史家(jia)。所記的丁謂（966—1037)，淳化三年（992)通判饒州；大中祥符五年至九年(1012-1016)參知政事；張洎（933—997)太平興(xing)國(guo)四(si)年（979)出知(zhi)相、貝兩州，淳化年(nian)間參知(zhi)政事，與(yu)寇準同列。這些人(ren)都(dou)是一品大員(yuan)，不(bu)可(ke)能(neng)胡編瞎說。

新、舊《唐(tang)書》中皆有《呂渭傳》。史稱呂渭（734 — 800) “河中人”；“貞元(yuan)（785—805)中(zhong)，累遷禮部(bu)侍郎。” “四(si)子：溫、恭、儉(jian)、讓(rang)(rang)。”《舊唐書(shu)》說“恭、儉(jian)皆至(zhi)(zhi)侍御史(shi)；讓(rang)(rang)至(zhi)(zhi)太子右庶子；皆有(you)美才。自后（李(li)）吉(ji)甫再入中(zhong)書(shu)，長慶以后李(li)德裕(yu)黨盛，呂(lv)(lv)氏諸(zhu)子無至(zhi)(zhi)達官者。”呂(lv)(lv)讓(rang)(rang)即(ji)呂(lv)(lv)洞賓之父(fu)，“牛李(li)黨爭(zheng)”在810—850年，呂(lv)家卷入政治漩(xuan)渦，功名方面受挫。據近年發現的《呂(lv)讓(rang)(rang)墓志(zhi)》知，呂(lv)讓(rang)(rang)（792 — 855)為呂渭58歲所生，墓志云“七歲失(shi)怙恃”，與呂(lv)渭卒年相合(he)；呂(lv)讓元(yuan)和(he)十年（815)中進士，時23歲(sui)；若推測呂(lv)讓27歲(sui)時(shi)生(sheng)季子(zi)洞賓(bin)，則比較合(he)理，故(gu)洞賓(bin)約生(sheng)于元和十四年(819)，世傳“貞元十四年（798)”，恐有筆誤。

《能改(gai)齋(zhai)漫(man)錄(lu)》卷十八載岳州民間石(shi)刻(ke)有(you)洞賓自述材(cai)料，時在北宋(song)中期(qi)：“吾(wu)乃(nai)京(jing)兆人。唐末累舉進(jin)士不第(di)，因游華(hua)山，遇(yu)鐘離傳授金丹大(da)藥之(zhi)方。”“嘗游兩浙、汗京(jing)、譙郡。嘗著白襕角帶，左眼下有(you)一痣，如人間使者箸(zhu)頭(tou)大(da)。世言吾(wu)賣(mai)墨(mo)；飛(fei)劍(jian)取人頭(tou)；吾(wu)聞(wen)哂之(zhi)。實有(you)三(san)劍(jian)：一斷煩(fan)惱(nao)，二(er)斷貪嗔(chen)，三(san)斷色欲，是吾(wu)之(zhi)劍(jian)也。”

禪宗(zong)文獻《五燈會元》卷二(er)十二(er)記洞賓(bin)與誨機超慧禪師有所交往，乾(qian)寧二(er)年（895)，禪師首(shou)創鄂州黃龍寺。這一資料引自北宋《景德傳燈錄》：“呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末，三舉不第。偶于長安酒肆遇鐘離權，授以延命術，自爾人莫之究。”此資料說呂洞賓曾收誨機超慧禪師為徒弟。

由此種(zhong)種(zhong)可見，呂洞賓一生經(jing)歷唐末、五代直(zhi)至(zhi)北宋，因修習道家丹(dan)道而得長生久視(shi)，是個真實的歷史人物。

元趙(zhao)道(dao)一《歷世真仙(xian)體道通鑒(jian)》卷四十五(wu)載：“先(xian)生(sheng)呂(lv)(lv)喦，字洞賓，號(hao)純陽子，世傳以為東平人，一(yi)云(yun)西(xi)(xi)京河(he)(he)(he)南府蒲(pu)(pu)坂縣永樂鎮人，即今河(he)(he)(he)東河(he)(he)(he)中府也。”《唐書》呂(lv)(lv)渭籍貫(guan)“河(he)(he)(he)中”，即今山西(xi)(xi)永濟西(xi)(xi)蒲(pu)(pu)州鎮，是為祖(zu)籍；宋朝《國史》所稱(cheng)(cheng)“關(guan)中”，凡函谷關(guan)以西(xi)(xi)皆可稱(cheng)(cheng)；亦即《宋史》所謂“關(guan)西(xi)(xi)”。“東平”地(di)在山東，為呂(lv)(lv)氏(shi)郡望；呂(lv)(lv)溫《裴氏(shi)海昏集序》、《陳先(xian)生(sheng)墓(mu)表(biao)》等均自題“東平呂(lv)(lv)某(mou)述”可證。碑(bei)記所稱(cheng)(cheng)“京兆”、“京川”，乃(nai)泛指長安一(yi)帶(dai)之地(di)；《呂(lv)(lv)讓(rang)墓(mu)志》言葬洛陽邙山清風原大塋；故京兆應為其寄(ji)籍。

二、仙(xian)跡證趣

從唐(tang)末到北宋，社會上出(chu)現了不少呂洞賓傳說，有(you)可靠記(ji)載(zai)者(zhe)有(you)如下幾條(tiao)：

北宋初(chu)陶谷（903—970)《清異錄》卷下《含春王》載：“唐末，馮翊城(cheng)外酒家門額書(shu)云：‘飛空卻回(hui)顧，謝此(ci)含春王。’于(yu)‘王’字末(mo)大書(shu)‘酒也’。體(ti)散逸，非世(shi)俗書(shu)，人謂(wei)是(shi)呂洞賓題。”此(ci)事應在(zai)907年以前(qian)。

北宋末(mo)邵(shao)博(bo)《邵(shao)氏聞見后錄》卷二十九載：“唐呂仙人(ren)故家岳陽(yang)，今其地名仙人(ren)村，呂姓尚多。藝(yi)祖初受禪(chan)，仙人(ren)自后苑(yuan)中出，留語良久(jiu)，解赭袍衣之，忽不(bu)見。今岳陽(yang)仙人(ren)像，羽服下著赭袍云(yun)。”藝(yi)祖即趙匡胤(927-976)，在960年黃袍加身(shen)，建立宋朝。

北宋陳師道(dao)（1053—1101)《后山集》卷二十《談叢》載有(you)兩段信息：“世傳(chuan)呂先生像，張目奮須、捉腕而(er)(er)市(shi)墨者(zhe)，乃庸人(ren)也。南(nan)唐后主使工(gong)訪別(bie)本而(er)(er)圖(tu)之，久而(er)(er)不(bu)得(de)。他(ta)日(ri)，有(you)人(ren)過之，自言得(de)呂翁真本，約工(gong)圖(tu)其像而(er)(er)后授之。” “道者(zhe)呂翁如(ru)金陵，過王荊公，而公知之，伏拜請道。翁(weng)曰(yue)：‘子障重，不可。’公又勤請。曰(yue)：‘我(wo)能(neng)去(qu)障，則為子去(qu)之(zhi)矣。’竟去(qu)。”南唐后(hou)主李(li)煜（937 — 978)為呂(lv)洞賓(bin)畫像，應(ying)在965年(nian)前(qian)后。王(wang)荊公就是王(wang)安石(1021-1086)，居金陵(ling)時是在1076年。跨度竟有(you)百年之(zhi)久。

呂洞(dong)賓(bin)寫了(le)許多(duo)好詩，10世紀末社(she)會(hui)上流傳的呂詩(shi)已有(you)100多首，膾炙(zhi)人口(kou)的是岳陽樓(lou)所題七絕(jue)，《全(quan)唐詩》錄(lu)為：“朝游北越暮蒼(cang)梧，袖里青蛇膽氣粗。三人(ren)岳(yue)陽人(ren)不(bu)識，朗吟(yin)飛過洞庭湖(hu)。”

當時許多筆記都(dou)有(you)(you)此記載，首句往往小(xiao)異，如《楊(yang)文公(gong)談藪》：“洞(dong)賓(bin)詩什，人間多傳寫，有(you)(you)自詠云：朝辭百越暮三吳(wu)，袖有(you)(you)青蛇膽氣粗。”南宋葉夢得(de)（1077—1148)《巖下放言(yan)》：“世(shi)傳神仙呂洞賓(bin)，名喦，洞賓(bin)其字也；唐呂渭之后。五代(dai)從鐘離權得道(dao)。” “自宋以(yi)來，與權(quan)更(geng)出沒人(ren)間；權(quan)不(bu)甚多(duo)，而(er)洞賓蹤(zong)跡數(shu)見，好道(dao)者每(mei)以為(wei)口實。余記童子時，見(jian)大父魏公，自(zi)湖外罷(ba)官，還(huan)道岳(yue)州。客(ke)有言(yan)洞賓(bin)事者(zhe)：近歲(sui)嘗過城南(nan)一居寺，題詩二首(shou)壁(bi)間而(er)去(qu)。”其(qi)中之一是(shi)“朝游岳(yue)鄂暮蒼(cang)梧，袖有青(qing)蛇但氣(qi)粗”；另一首(shou)則是(shi)詠老樹精。

北宋元(yuan)符年間（1098_110())進士范(fan)致明(ming)《岳(yue)陽(yang)風土記》：“岳(yue)陽(yang)樓上有(you)呂先生留題”；“今不見當(dang)時墨跡，但(dan)有(you)刻石(shi)耳。” “李觀守(shou)賀州，有(you)道人陳某，自云(yun)一百三十六歲，因(yin)言及呂(lv)(lv)洞賓(bin)曰：‘近在(zai)南岳見之(zhi)、呂(lv)(lv)云(yun)：‘過岳陽日，憩城(cheng)南古松陰。有人自杪(miao)而(er)下(xia)來(lai)’。” “呂(lv)(lv)因(yin)與(yu)丹一粒，贈(zeng)之(zhi)以詩。呂(lv)(lv)舉以示陳，陳記其末云(yun)：‘惟有城(cheng)南老樹精，分明知道神(shen)仙過。’”李觀(1023-1095)字(zi)夢符(fu)，為北宋州(zhou)官(guan)。此外，治平二(er)年（1065)進士張舜民(min)《畫墁集(ji)·郴行錄》亦記(ji)：“辛(xin)卯(mao)，登岳(yue)陽樓。樓有(you)牌極大(da)，乃(nai)前知州(zhou)事(shi)李(li)觀(guan)所記(ji)呂洞賓事(shi)跡。”

北宋陸元光撰有《回仙錄》，因為(wei)(wei)“呂(lv)”字是兩口(kou)組合，“回”字也(ye)是，人(ren)多以為(wei)(wei)是呂(lv)洞賓的化名(ming)：“吳(wu)興之東林，沈東老善釀八仙白酒。一(yi)日，有客(ke)自號回道人，長揖于門曰：‘知公白(bai)酒新熟，遠來相訪，愿(yuan)求一醉。”’這(zhe)時(shi)是熙(xi)寧元年（1068)八月十(shi)九日(ri)(ri)。東老見其氣度(du)非(fei)凡，知為異人，拿出酒器十(shi)多件來(lai)招待(dai)。“回公(gong)自日(ri)(ri)中至暮，已(yi)飲數斗(dou)，了無(wu)醉色。”后來(lai)回公(gong)取席上石(shi)榴皮(pi)畫字，題(ti)于庵(an)壁，其色微(wei)黃，而(er)漸加黑：“西(xi)鄰已富憂(you)不足，東老雖貧樂有余，白酒釀來(lai)緣好(hao)客，黃(huang)金(jin)散盡為收(shou)書。”

此詩兩(liang)聯(lian)對仗，深有意(yi)境，在北宋文化界(jie)引為雅(ya)談，蘇軾(shi)、陳師道等均有(you)和(he)詩。《東坡全集》卷(juan)六載有(you)三首(shou)(shou)，前有(you)小序：“回先生(sheng)過湖(hu)州東林沈(shen)氏，飲醉，以石榴(liu)皮書其(qi)家東老庵(an)之壁(bi)……西蜀(shu)和(he)仲聞而次(ci)其(qi)韻三首(shou)(shou)。東老，沈(shen)氏之老自謂也，湖(hu)人因以名之。其(qi)子偕，作詩有(you)可觀者(zhe)。”蘇軾的(de)和(he)詩是(shi)：

世俗(su)何(he)知貧是病，神(shen)仙可學道之(zhi)余(yu)。

但知白酒留佳客，不(bu)問黃公莧素書。

符離道士晨興際(ji)，華岳先生(sheng)尸解余。

忽見黃(huang)庭丹篆句，猶傳青紙小朱書(shu)。

凄涼雨露三年(nian)后，仿佛塵埃數(shu)字(zi)余。

至(zhi)用榴(liu)皮緣底事，中(zhong)書君乞不中(zhong)書？

陳師道《后(hou)山集(ji)》卷(juan)八(ba)也有《次(ci)韻回(hui)山人贈沈東(dong)老(lao)》二首(shou)：

一杯領(ling)意不須(xu)沽(gu)，六字持身已有(you)余。

族子未(wei)知(zhi)天(tian)上樂，先生今解世間書(shu)。

隨世功名(ming)非(fei)所望(wang)，稱家(jia)豐儉不(bu)求余。

青(qing)彩出(chu)指論奇(qi)字，白發(fa)挑(tiao)燈寫細(xi)書。

近代(dai)湖州《東林鎮志》有清(qing)代(dai)吳玉樹《寶前兩溪志略》，談(tan)到發現詩碑(bei)拓(tuo)本：“呂仙榴皮真跡與(yu)蘇(su)長公(gong)手(shou)書和章(zhang)三首，勒石藏觀(guan)內，元(yuan)季為兵火所毀。代遠世更，拓本流(liu)落人間，世罕見之。”乾(qian)隆五(wu)十(shi)七年（1792)吳(wu)氏登上(shang)道觀中文帝閣，“見有敗簏皆貯破帖，啟之，得宋拓淳化帖七頁，又得硬黃線(xian)雙鉤榴皮詩(shi)十八字；次日復細理閱，又得九字，并(bing)得蠹(du)余不全(quan)者三(san)字。歸而集(ji)之，竟成完璧(bi)，喜不自(zi)勝。”詩(shi)的字跡(ji)為篆體，署名“回(hui)山人”，并(bing)非呂洞(dong)賓(bin)，但南(nan)宋人都視呂與“回(hui)仙(xian)”為一人。

南宋(song)洪邁（1123—1202)《夷堅(jian)丁志》卷十八(ba)《張(zhang)珍奴》記吳興(xing)官妓張(zhang)珍奴，雖流落風塵(chen)，而性頗淡(dan)素。后來遇見一個(ge)客人(ren)，勸(quan)她修道。張珍奴(nu)便更衣(yi)炷香，拜(bai)之為師。既去，數日不至(zhi)。”她(ta)就寫了一首(shou)詞：“逢(feng)師許多時，不說些兒個。安得(de)仍前相對坐？懊恨(hen)韶光空自過(guo)，及至(zhi)如今，悶損我!”剛寫完，那客(ke)人(ren)卻來了，大約一個月(yue)后，客(ke)人(ren)告(gao)辭，留下一封函件，里面有一首《步(bu)蟾(chan)宮》的詞，末句是“待他問汝甚(shen)人(ren)傳？但說道先(xian)生姓(xing)呂。”才知道那客人原(yuan)來是呂(lv)洞賓。

南(nan)宋白(bai)玉蟾《海(hai)瓊白(bai)真人語錄》卷三《平江鶴(he)會升堂·結座》，有其1221年(nian)呂仙(xian)(xian)誕日所(suo)作(zuo)的(de)古(gu)風，以總(zong)結形式敘述當時世傳呂洞賓仙(xian)(xian)跡，基本上網羅無遺：

我聞唐代(dai)呂純陽，師是鐘離字云房。親傳金液還丹塊，得道之(zhi)時游荊襄。世人(ren)還識純(chun)陽否？鶴勁龜腮身(shen)弊垢(gou)。或(huo)時磨鏡市中行(xing)，或(huo)時賣墨街頭走。

或稱姓田(tian)或姓回，江(jiang)口(kou)京口(kou)歸去來(lai)。曾(ceng)擔兩甕過廬阜。復吹雙笛行天臺(tai)。青(qing)帽紅袍長濫飲，袖(xiu)有(you)青(qing)蛇威凜凜。洪都度得西山(shan)施，書川度得東林沈(shen)。

朝游(you)百粵暮三吳，形神(shen)聚散俄有無。茶中傳(chuan)授郭上杜，酒里(li)點(dian)化何仙姑。或(huo)衣白襕或(huo)紙襖，一(yi)劍橫空幾番(fan)倒。大笑歸從(cong)投(tou)子山，片(pian)言(yan)勘(kan)破黃龍老。

太平寺里舊題(ti)詩，三入岳(yue)陽知不(bu)知？黃昏武夷拂衣去(qu)，午夜君山玩(wan)月歸。醉倒狂歌(ge)歌(ge)則舞，一局暮(mu)錢幾今古？清風(feng)明月黃鶴樓(lou)，白蘋紅蓼湓(pen)江浦。

當年飲罷一刀圭，誰信無(wu)中養就兒？空存畢法十八談(tan)，未肯(ken)輕輕說與伊。舊(jiu)曾三舉嗟不(bu)第，自言父是呂諫議。囊中瑞約無(wu)藥銀，天外徜佯乘劍氣。

先生(sheng)(sheng)劍法無人傳，千變(bian)萬(wan)化(hua)常(chang)忽(hu)然。天(tian)將(jiang)間生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)靈異，四(si)月純(chun)陽卦屬乾(qian)(qian)。取(qu)將(jiang)坎畫(hua)歸離腹，化(hua)作純(chun)乾(qian)(qian)陽氣足。故能御氣化(hua)飛龍(long)，所至度(du)人留異躅。

三、丹(dan)道證(zheng)玄

呂洞賓在道教文化方面的大(da)貢獻(xian)，是根據(ju)鐘離師傳而弘揚內丹(dan)丹道，傳(chuan)授(shou)了(le)很多弟(di)子，從而開創道教南宗、北宗，與陳摶老祖—張三豐---黃(huang)元吉一脈的隱仙派并列為道家丹(dan)道兩大支柱。

鐘呂丹道文獻紀(ji)錄，現存于(yu)北宋施肩吾(wu)所編《鐘(zhong)呂(lv)傳道集》中。這部書以鐘離權與呂(lv)洞賓(bin)師徒問答的形式(shi)表述，內容分為18篇，完整反(fan)映了鐘(zhong)呂內丹學說，對后世影響甚大。

按，唐(tang)代也有一個施(shi)肩(jian)吾（780—861)，字希圣，號東(dong)齋(zhai)，道號棲真子(zi)，是元和十(shi)五年（820)進士，長慶年間（821—824)隱居洪州西山學仙。《全唐(tang)文》收有他的《養生辨疑訣》，《全唐(tang)詩》也有其詩作；但(dan)他不可能編(bian)輯《鐘呂傳道集》。

北宋施肩吾亦字希(xi)圣(sheng)，自號華陽子，是呂洞賓弟子。他少年(nian)時(shi)博學經(jing)史，頗工詞章，后轉而學道，隱居西山，時代(dai)約在北(bei)宋初(chu)中(zhong)期。南宋白玉(yu)蟾踐《施華陽文集》云：“李(li)真多(duo)以(yi)太乙刀圭火符(fu)之訣傳之鐘離(li)權(quan)；鐘離(li)權(quan)傳之呂(lv)洞(dong)賓；呂(lv)即施之師也。施有上足(zu)李(li)文英(ying)。昔施君授李(li)一十六字(zi)，世罕知(zhi)者：‘一靈妙(miao)有，法界圓通，離(li)種種邊，允執厥中(zhong)。’予(yu)偶得之(zhi)。”這個(ge)施肩吾(wu)編輯《鐘呂傳道集(ji)》，主客觀(guan)條件皆具。在(zai)道教史(shi)研究中(zhong)，唐宋兩(liang)施經常有(you)所混清，但古人則比(bi)較清楚。北宋末年曾慥所編《道樞》中，凡引唐(tang)施(shi)肩(jian)吾(wu)處則稱“棲真(zhen)子”，引北宋施(shi)肩(jian)吾(wu)處則稱“華(hua)陽(yang)(yang)子”或華(hua)陽(yang)(yang)真(zhen)人(ren)，徑渭分明。

現存《鐘呂(lv)傳道集》題名為“正陽(yang)(yang)真(zhen)人鐘(zhong)離(li)權云房述，純陽(yang)(yang)真(zhen)人呂巖洞賓集，華陽(yang)(yang)真(zhen)人施(shi)肩(jian)吾希圣傳(chuan)。”內容主要是鐘離權(quan)講述，沿用了漢代《參同(tong)契》帶來(lai)的外丹術語，如(ru)水、火(huo)、鉛(qian)、汞、龍虎(hu)之(zhi)類(lei)；而在言及(ji)治病(bing)藥物時(shi)，則明顯區別(bie)內(nei)丹和外丹：“所(suo)治之藥而有(you)二等：一曰內丹，次曰外丹。”“內丹之藥材出于心腎(shen)，是人(ren)皆有(you)也；外丹之(zhi)藥(yao)材本在天地，天地常(chang)日得(de)見也。”在提到(dao)具體修(xiu)習方法時(shi)，又明確指(zhi)出(chu)：“腎(shen)氣(qi)投心(xin)氣(qi)，氣(qi)極生液(ye)。液(ye)中有正陽(yang)之(zhi)氣(qi)，配合(he)真一之(zhi)水(shui)，名(ming)曰‘龍虎交(jiao)媾、每(mei)日得(de)之(zhi)黍米之(zhi)大，名(ming)曰‘金丹大藥(yao)’ 保送黃庭之中(zhong)。且黃庭者(zhe)，脾胃(wei)之(zhi)下(xia)，膀胱之(zhi)上(shang)，心之(zhi)北而(er)腎之(zhi)南，肝之(zhi)西而(er)肺之(zhi)東。” “丹，乃丹田(tian)也(ye)。丹田(tian)有三：上(shang)田(tian)神(shen)會、中(zhong)田(tian)氣(qi)府、下(xia)田(tian)精(jing)區。精(jing)中(zhong)生氣(qi)，氣(qi)在中(zhong)丹；氣(qi)中(zhong)生神(shen)，神(shen)在上(shang)丹；真水(shui)真氣(qi)合而(er)成精(jing)，精(jing)在下(xia)丹。奉道之士(shi)莫不(bu)有三丹(dan)(dan)。然而氣(qi)主于(yu)腎，未朝(chao)于(yu)中元；神(shen)藏于(yu)心(xin)，未超于(yu)上元。所謂(wei)精(jing)(jing)華(hua)，不(bu)能(neng)返(fan)合，雖三丹(dan)(dan)終(zhong)成(cheng)無(wu)用。”已(yi)正式提出精(jing)(jing)、氣(qi)、神(shen)三品上藥(yao)。鐘離又說“煉形(xing)而后煉氣(qi)，煉氣(qi)而后煉神(shen)，煉神(shen)合道(dao)，方曰道成。”呂洞(dong)賓(bin)則總結為(wei)：“煉形成氣，煉氣成神(shen)，煉神(shen)合道。”與隱仙派(pai)陳摶的“煉精化氣(qi)(qi)，煉氣(qi)(qi)化神，煉神還虛”都(dou)是丹(dan)道修(xiu)煉正(zheng)規程序，殊途(tu)同(tong)歸。

《西山群仙會(hui)真記(ji)》是又一(yi)部鐘呂丹道的重要著述，題為“清虛洞(dong)天華陽真人施(shi)肩吾希(xi)圣撰(zhuan)，仙門弟子天下都閑客李竦全(quan)美編。”分為五(wu)卷(juan)，每卷(juan)五(wu)篇，“發明(ming)鐘呂太(tai)上(shang)至言”。卷(juan)一(yi)篇目有(you)識道(dao)、識法、識人、識時、識物；卷(juan)二有養生、養形、養氣、養心、養壽(shou)；卷(juan)三有補內(nei)、補(bu)氣、補(bu)精、補(bu)益、補(bu)損；卷(juan)四有(you)真水火(huo)、真龍虎、真丹藥(yao)、真鉛未、真陰陽；卷(juan)五有(you)煉(lian)法入道、煉(lian)形化氣、煉(lian)氣成神(shen)、煉(lian)神(shen)合道、煉道(dao)入圣。此書今存于(yu)正統《道藏》洞真部方法類。

這部《會(hui)真記》實際上(shang)是李(li)竦所作。研究者根(gen)據書中不避“玄”字(zi)（宋圣祖趙玄朗）之(zhi)諱，認為當(dang)編于大中祥符(fu)六年（1013)以前。李竦《指玄(xuan)圖序》說“仆游江南，于南京應天府遇華陽施(shi)真人肩(jian)吾(wu)希圣者”，大概這時得到了施(shi)氏的(de)底(di)本，書(shu)中所引《西山記(ji)》，應是施(shi)肩(jian)吾(wu)的(de)原著。如(ru)卷(juan)一《道(dao)識》中(zhong)，引《西山記(ji)》：“呂先(xian)生言：幼習儒業(ye)，長好(hao)性宗。修天(tian)(tian)爵(jue)而棄人爵(jue)，鄙(bi)頑空而悟真空；天(tian)(tian)爵(jue)止于人事，真空不離因緣(yuan)。”卷四《真龍虎(hu)》也引有呂洞賓詩(shi)：“呂公(gong)曰：因看(kan)崔(cui)公(gong)入藥(yao)境(jing)，令(ling)人心地轉(zhuan)分明。”卷五(wu)各(ge)篇標題“煉(lian)形化(hua)氣”、“煉(lian)氣成神(shen)”、“煉(lian)神(shen)合道(dao)”、“煉(lian)道(dao)入圣”，都是(shi)《鐘呂傳道(dao)集》中(zhong)所(suo)論(lun)。

洞賓所傳內丹丹道，10世(shi)紀后半期(qi)以來，有許多重要(yao)傳人。北宋秦觀(1049-1100)《淮海集》卷二十五(wu)《魏景(jing)傳》言魏景(jing)“遇華山(shan)元翁，從授煉丹鑄劍長生之術。元翁名碧(bi)天，其師曰劉海蟾(chan)(chan)；海蟾(chan)(chan)之師曰呂洞賓；洞賓之師曰鐘離(li)權(quan)。自權(quan)至景，凡五(wu)世矣”。“蘇(su)門四(si)學士(shi)”之一的秦少游之友魏景，不會記錯師門傳(chuan)承系統(tong)，可見劉海蟾(chan)(chan)應(ying)是洞賓弟子。南宋李(li)石《續博物志》卷二說：海蟾(chan)(chan)子姓劉名昭遠(yuan)，華山陳摶留他在道院，并與種放往來(lai)。

南宋(song)李(li)簡易《玉溪子丹經指要》卷首有(you)《混(hun)元仙派圖》，詳細列出鐘呂的(de)傳承世系，這一材(cai)料不失為(wei)最早、最系統的(de)內(nei)丹傳承史料。按(an)此(ci)圖所列，黃帝老子之丹道傳到鐘離權為少陽派，第一代為鐘離權；第二代為鐘離權所傳弟子，有呂洞賓、王老真人、陳樸、王定國、王思和（丹元子）、淮南叟、成都真人、王老(lao)志、爾朱洞、王鼎、金可記(ji)等(deng)人。第三代為呂(lv)洞賓所傳弟子，人數最(zui)多，計有劉海蟾、曹國舅、陳七子、景知常、姚道真、趙(zhao)仙姑、麻衣道者(zhe)、郭上灶、何昌一、老(lao)木仙翁、李(li)鐵拐、施肩(jian)吾、張(zhang)侍郎、徐神(shen)翁、劉高(gao)上、朗然子、沈東老(lao)、張(zhang)和尚(shang)、王結、浴室(shi)和尚(shang)、黃龍(long)晦機(ji)禪師(shi)、李簡易、張(zhang)(zhang)珍奴、胡用瓊、張(zhang)(zhang)迪(di)功等。第四(si)代為劉海蟾所傳(chuan)弟子(zi)，門下有(you)張(zhang)(zhang)伯端、馬自然、李練、張(zhang)(zhang)仲范、藍元(yuan)道(dao)(養素先生）、董凝陽、張繼(ji)先、晁(chao)迥(jiong)、甄棲真、王庭揚、劉列(lie)、陳(chen)仲虛、小(xiao)鄭真人等(deng)。

《歷世(shi)真仙體道(dao)通(tong)鑒》卷四十九《張(zhang)用(yong)成(cheng)》說張(zhang)伯端“游蜀，逮遇(yu)劉(liu)海蟾，授(shou)金液還丹火(huo)候(hou)之訣(jue)，乃(nai)改名用(yong)成(cheng)，字平(ping)叔(shu)，號(hao)紫陽(yang)。修煉功成(cheng)，作(zuo)《悟真篇》行于世(shi)”，這表明開創南宗的張(zhang)伯端（984—1082)為劉海(hai)蟾弟(di)子。后人(ren)尊(zun)“張(zhang)伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾”為道教“南宗(zong)五(wu)祖”。

全真道(dao)創始人王嘉（王喆(zhe)，1112-1170),號重陽子，人稱王重陽。他在北方傳教過程中吸納了許多弟子，其中以馬鈺（丹陽子）、丘處機（長春子）、譚處端（長真子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）7人為翹楚，人稱(cheng)“北七(qi)真”或“全(quan)真七(qi)子(zi)”。全(quan)真道所(suo)奉五位祖師(shi)“王玄甫、鐘離(li)(li)權(quan)、呂(lv)洞賓、劉海蟾、王重陽”，世稱(cheng)“北宗(zong)五祖”，與(yu)南(nan)宗(zong)的“鐘離(li)(li)權(quan)、呂(lv)洞賓、劉海蟾、張伯端”的傳承系(xi)統基本(ben)一(yi)致，于是(shi)維護了南(nan)北道教的統一(yi)性(xing)(xing)和完整性(xing)(xing)，而呂(lv)洞賓則為南(nan)北共同的祖師(shi)。

關于呂洞賓生(sheng)活時代(dai)跨越唐末、五代(dai)直至北宋(song)，年(nian)壽在200歲以上(shang)，這對于精通(tong)丹(dan)道修(xiu)煉(lian)之高(gao)人來說，不(bu)足為奇。至于呂洞賓陽神顯化，打破時空禁(jin)錮“聚(ju)則成形，散則成氣”的(de)事(shi)跡是(shi)否符合科(ke)學(xue)？須留待生命科(ke)學(xue)家(jia)進行研究。現(xian)將四川開縣長壽(shou)老人李青云的(de)材料(liao)作為實(shi)際例(li)證，附(fu)錄(lu)于后，老人在1933年去世，即(ji)享壽200歲左右，可(ke)見如此長壽的現象是(shi)一種客觀存(cun)在。

附錄壽者(zhe)李青云

在上兩個世紀，四(si)川開縣(xian)出了一位(wei)長壽老(lao)人李青云。據開縣(xian)修志(zhi)時收集的材(cai)料，民國十(shi)六年（1927)，當時軍(jun)閥楊森曾經邀請(qing)李(li)青云前往(wang)萬(wan)縣(xian)，講授養生之道。楊森對他敬若上(shang)賓(bin)，給他特制(zhi)新(xin)衣，還請(qing)照相館為他攝影，而且放大陳設在櫥窗里，標明“開縣(xian)二百五十(shi)(shi)歲白叟李(li)青云肖(xiao)相，十(shi)(shi)六年(nian)春三月攝于萬(wan)州(zhou)”。那么，他就應(ying)該生于1677年了。可是民國(guo)二十(shi)年（1931)《萬(wan)(wan)州(zhou)日報》九月十五日報道：“開縣二百(bai)七十三(san)歲(sui)白(bai)叟(sou)(sou)李青云，又于前晚由陳家(jia)場到(dao)萬(wan)(wan)縣，住(zhu)李家(jia)花圃。白(bai)叟(sou)(sou)系(xi)應(ying)王(wang)師長之邀到(dao)萬(wan)(wan)縣的(de)；在(zai)萬(wan)(wan)縣期間，白(bai)叟(sou)(sou)談(tan)了長生(sheng)之道，只一靜字。”按照這(zhe)個說法，他就該生(sheng)于1658年了。在這一次前(qian)往萬縣返家，兩年后（1933)李(li)青云即病逝(shi)，葬于開縣長沙鎮義學村(cun)李(li)家(jia)灣。

按傳說(shuo)材(cai)料，李青云原(yuan)名(ming)陳近昌，籍貫不(bu)詳，一(yi)說(shuo)是上海人，一(yi)說(shuo)是云南人。約(yue)在嘉慶二十五年（1820)前只(zhi)身來(lai)到開縣陳(chen)家(jia)場。他身形魁偉，秀頂無(wu)發，皮膚(fu)滑膩，肌(ji)肉健壯，自稱八十多歲，以賣(mai)草藥(yao)為(wei)生，先借住在陳(chen)家(jia)鄉石(shi)龍村(今龍鳳村），娶妻向氏(shi)。他平時不(bu)(bu)(bu)喝(he)酒，不(bu)(bu)(bu)吃茶，不(bu)(bu)(bu)抽煙，吃飯按時定量，不(bu)(bu)(bu)進(jin)葷腥(xing)；閑時閉(bi)目養神，兩手(shou)放在膝上，幾(ji)個小時不(bu)動（此即丹道靜功）。他左(zuo)手留著長(chang)指(zhi)甲，經常(chang)用(yong)小竹管套在指(zhi)甲上，長(chang)到六寸左(zuo)右，就剪下來(lai)放在一個木匣子里，去世時指(zhi)甲裝滿了一匣。日常(chang)寡言少語，從(cong)不(bu)談(tan)及無(wu)關(guan)的話。別人(ren)問他高壽，只答兩百多歲。他雖娶妻(qi)，但總是分居，僅僅幫他洗衣(yi)、燒飯(fan)而(er)已。他比較擅長(chang)眼科和(he)骨傷科。嘉慶二十五年（1820)時，他雇用(yong)14歲的(de)少年向(xiang)此陽挑藥(yao)擔，常年趕場為(wei)人治(zhi)病(bing)，對于富(fu)裕(yu)人家，收取高額藥(yao)費(fei)，來(lai)養家糊口。他(ta)對人厚道，鄰(lin)居多愿意與(yu)之相處；閑時常到高橋附(fu)近的(de)穿心店約人打牌(pai)(pai)，每次(ci)都輸一百二十文左右(you)，讓(rang)牌(pai)(pai)友贏夠當天的(de)飯食錢。

向此陽生于1806年，是開縣長沙鎮李家灣人黎(li)廣松的外公，他(ta)曾經說過，在給李(li)青云挑(tiao)藥擔(dan)時，看上去老人只比他(ta)大40歲(sui)的(de)樣子。向此陽1899年去世(shi)時(shi)，享壽93歲，那時李青云還健(jian)在。高縣慶符鎮人80歲的胡(hu)英華(hua)，1986年拿(na)出(chu)他所(suo)保留的李(li)青云(yun)照(zhao)片，講年輕時聽說過(guo)李(li)青云(yun)入山(shan)采藥、持刀拒虎的往事，有一回(hui)李(li)青云(yun)還挖到一個形似人頭的靈芝草。李(li)青云(yun)在開縣生活了大約110多(duo)年(nian)，有人(ren)說，他(ta)曾自稱生于乾隆元(yuan)年(nian)（1736)，名(ming)為李慶遠，也不知確否。1933年李青(qing)(qing)云去世(shi)后，楊(yang)森曾(ceng)專門(men)派人(ren)調査了他的(de)真實年齡(ling)和(he)背景，并(bing)出(chu)版過一份(fen)報告。有些四(si)川(chuan)老人(ren)說，在他們還是小孩子的(de)時(shi)候，就已經見到過李青(qing)(qing)云，而(er)他們衰老時(shi)，李青(qing)(qing)云卻好像并(bing)沒有變老。

李青云

相傳他的長壽秘訣有三條(tiao)：一是長期素食，二(er)是清靜(jing)樂觀，修煉內丹功法，三是(shi)常年(nian)煮枸杞水(shui)當茶飲。強調(diao)善養生者必以“慈、檢(jian)、和、靜”四字為(wei)根本(ben)。儉(jian)于(yu)飲食(shi)則(ze)(ze)養脾胃(wei)；儉(jian)于(yu)嗜欲(yu)則(ze)(ze)聚精神；儉(jian)于(yu)言(yan)語(yu)則(ze)(ze)省(sheng)是非；儉(jian)于(yu)交(jiao)游則(ze)(ze)可寡過；檢(jian)于(yu)酒色(se)則(ze)(ze)得(de)清心；儉(jian)于(yu)思慮則(ze)(ze)免(mian)煩惱。凡事省(sheng)得(de)一(yi)分，則(ze)(ze)受一(yi)分之益。