道教養生修身名篇《坐忘銘》

中國道教文化中有很多關于養生煉氣的詩詞文章，雖然是闡述道教特有的內丹理論，但是往往用(yong)詞(ci)都(dou)意(yi)境悠(you)遠，朗朗上口(kou)。而傳統文(wen)化中(zhong)的(de)儒釋道互有(you)滲透，這就使很(hen)多道教的(de)詩詞(ci)文(wen)章(zhang)不僅僅具有(you)修煉養生的(de)意(yi)義(yi)，同時還具備中(zhong)國傳統式的(de)處(chu)世哲學思想。有(you)一(yi)首流傳很(hen)廣的(de)《坐(zuo)忘銘(ming)》經常被(bei)寫成書法作品，我(wo)們(men)來看看這首詩的(de)來龍(long)去脈。

常默(mo)元氣不(bu)傷，少思慧(hui)燭內光。

?不(bu)怒百神和暢(chang)，不(bu)惱心地清(qing)涼。

不(bu)(bu)求無(wu)諂無(wu)曲，不(bu)(bu)執(zhi)可圓可方。

不(bu)貪便是富貴(gui)，不(bu)茍何懼君王。

味絕靈泉自降，氣定真息(xi)自長。

觸則(ze)形斃(bi)神游，想(xiang)則(ze)夢離尸僵(jiang)。

氣漏形(xing)歸厚土，念漏神趨死鄉。

心死方(fang)得神活，魄(po)滅然后魂(hun)昌(chang)。

轉物難窮妙理，應化(hua)不離真常。

至精潛于恍(huang)惚，大象混于渺(miao)茫。

造(zao)化若知規矩，鬼神莫測形(xing)藏。

節飲節食少(shao)寐(mei)，是謂真人坐忘。??

這(zhe)首《坐忘銘(ming)》朗(lang)朗(lang)上(shang)口(kou)，意明(ming)理徹，又自(zi)帶道家(jia)的(de)出塵意韻，尤其是(shi)前八句非(fei)常受人(ren)們歡(huan)迎(ying)，很多人(ren)拿來(lai)當作處世的(de)座右(you)銘(ming)，講的(de)是(shi)人(ren)要控制自(zi)己的(de)欲望(wang)，克服暴怒(nu)、煩惱、索取、偏執、貪婪、茍且(qie)這(zhe)些弊病，穩(wen)定(ding)自(zi)己的(de)情(qing)緒(xu)和(he)心(xin)態，合(he)理安(an)排自(zi)己的(de)飲食習慣，就能達到圓(yuan)融的(de)境(jing)界。

關于這首《坐忘銘》的最早出處和作者，一直眾說紛紜。有說出自宋朝曾慥的《道樞》，也有說出自明朝鄭瑄的《昨非庵日纂》。關于作者，大多說是王重陽，很多人(ren)(ren)抄(chao)(chao)錄(lu)(lu)的時候題(ti)名為《重陽祖師坐忘(wang)銘》；也有人(ren)(ren)認為是唐朝的道士(shi)司馬承(cheng)楨(zhen)，抄(chao)(chao)錄(lu)(lu)時題(ti)名《司馬子微坐忘(wang)銘》。?

筆(bi)者(zhe)早(zao)(zao)前在《類修要訣》中(zhong)也見過這(zhe)首(shou)詩，閑暇之余，對此進行了一番考證，發現《坐忘銘》最早(zao)(zao)記載于宋(song)朝(chao)曾慥所(suo)著(zhu)的《道樞》?第三十五卷(juan)眾妙篇。?

曾(ceng)慥，兩宋道(dao)(dao)學家(jia)(jia)，名(ming)臣(chen)曾(ceng)公亮裔(yi)孫，約生(sheng)于宋哲宗(zong)時(shi)期，官至尚(shang)書郎、直寶文(wen)閣學士、提舉洪(hong)州玉隆觀。他晚年潛心修道(dao)(dao)，主張清凈為宗(zong)，內觀為本。編著(zhu)《道(dao)(dao)樞(shu)》四十二卷，收錄(lu)黃庭、太極、陰符、服(fu)氣、大丹、龍虎、煉(lian)精、胎息、鉛汞等(deng)道(dao)(dao)家(jia)(jia)修煉(lian)內容。

他的(de)這本(ben)著作中就收錄(lu)了這篇《坐忘銘》，題名(ming)是正一先生司馬(ma)(ma)子微(wei)，也就是唐代的(de)司馬(ma)(ma)承(cheng)禎(zhen)。

宋朝 曾慥《道樞(shu)》第三十五卷眾(zhong)妙篇

明(ming)朝胡文煥編撰(zhuan)的《類(lei)修要訣(jue)》下卷，也收錄了這篇(pian)《坐忘銘》。

胡文煥，字德甫(fu)，號(hao)抱琴居士。明(ming)(ming)朝(chao)收藏家、刻(ke)(ke)書(shu)(shu)(shu)家。他主要生(sheng)活(huo)在明(ming)(ming)朝(chao)萬(wan)歷年(nian)間，?一生(sheng)刊刻(ke)(ke)圖書(shu)(shu)(shu)六百余種，其中(zhong)(zhong)有一部(bu)《壽養叢書(shu)(shu)(shu)》收錄養生(sheng)氣功類書(shu)(shu)(shu)籍三十(shi)四種，合(he)計六十(shi)八卷。叢書(shu)(shu)(shu)包括《類修要訣》一書(shu)(shu)(shu)，這(zhe)篇《坐忘銘》被收錄在這(zhe)部(bu)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)。

明(ming)朝(chao) 胡文煥(huan)《類修(xiu)要訣》內頁

明朝(chao)鄭瑄(xuan)的《昨非庵日纂》第七卷頤真篇(pian)中節錄了《坐忘銘》。?

鄭瑄，字漢(han)奉，號昨(zuo)非庵居士。幼聰(cong)穎(ying)，讀書過目不忘，明天(tian)啟(qi)四年舉(ju)人(ren)，崇禎四年進士。官至應天(tian)巡撫、工部尚書加(jia)太子太保。

《昨非庵日纂》是(shi)鄭瑄的(de)(de)讀(du)書(shu)(shu)筆(bi)記，全書(shu)(shu)二十卷，以(yi)歷代正史(shi)(shi)、野史(shi)(shi)、詩文、雜記分類收(shou)集而成。大概和《世說(shuo)新語》較為(wei)類似(si)，全書(shu)(shu)以(yi)人物為(wei)綱，簡明(ming)記述了漢唐魏晉，隋唐宋明(ming)的(de)(de)名人事(shi)跡，對中國歷史(shi)(shi)有興趣的(de)(de)朋友可以(yi)一讀(du)。本書(shu)(shu)的(de)(de)第七卷頤(yi)真篇中，節(jie)錄了《坐忘銘》的(de)(de)一半內容。

明朝 鄭(zheng)瑄《昨非庵日纂》內頁(ye)

按作(zuo)品年(nian)代，《道(dao)樞》是(shi)最早收錄這篇《坐(zuo)(zuo)忘(wang)銘》的，那么它的作(zuo)者到(dao)底是(shi)王重陽還(huan)是(shi)司馬承楨(zhen)呢？坐(zuo)(zuo)忘(wang)是(shi)道(dao)教修煉的一(yi)種方式和境界，這兩位大宗師(shi)的著作(zuo)，關于坐(zuo)(zuo)忘(wang)的闡(chan)述都十分精微，從水平方面來說誰是(shi)作(zuo)者都不奇怪，只能(neng)從年(nian)代上以(yi)排(pai)除法進(jin)行推斷。?

司(si)馬承禎，字子微，法號道隱，唐(tang)代道教上清派第十二(er)代宗(zong)師，名(ming)望非常高，與(yu)陳子昂、李白、孟(meng)浩然、王維等人并(bing)稱仙宗(zong)十友(you)。他多(duo)次(ci)受到武則天、唐(tang)睿宗(zong)、唐(tang)玄(xuan)宗(zong)的(de)接見，開元年間以九十六歲高齡仙逝，皇帝賜(si)謚號“正一先生”。司(si)馬承禎的(de)著作很多(duo)，其中有一部《形神坐忘論》。

王重(zhong)陽(yang)(yang)，名中(zhong)(zhong)孚，字允卿(qing)，生(sheng)于宋徽宗政和三年，全真教開創者，道教北五(wu)祖之一，也(ye)是金庸小(xiao)說(shuo)《射雕英雄傳》里面的(de)(de)中(zhong)(zhong)神通王重(zhong)陽(yang)(yang)的(de)(de)原(yuan)型(xing)人物(wu)。王重(zhong)陽(yang)(yang)是道教的(de)(de)重(zhong)要(yao)人物(wu)，收錄他思想著作的(de)(de)《重(zhong)陽(yang)(yang)全集》中(zhong)(zhong)也(ye)有一篇《重(zhong)陽(yang)(yang)真人坐忘(wang)論》。

按王重陽于(yu)金正隆四(si)年(nian)（公(gong)元(yuan)1159年(nian)）歸隱終南(nan)山入道，而《道樞(shu)(shu)》的作者曾慥此(ci)時(shi)早已(yi)經去世(shi)，《道樞(shu)(shu)》的成書(shu)時(shi)間必然早于(yu)王重陽入道的時(shi)間。所以推斷《坐忘銘》的原作者是(shi)司馬承楨(zhen)，當(dang)然也有可(ke)能是(shi)托名(ming)，但既然有記載，姑且當(dang)真吧。

備注：這(zhe)首《坐忘銘》有(you)好幾個不同的流傳版(ban)本，以(yi)《道樞》版(ban)為參照物，其它版(ban)本部分(fen)詞匯差別如下：?

其他本(ben)都作“不(bu)怒百神(shen)和暢”。

其(qi)他本(ben)都作“不(bu)惱心地(di)清涼”。

《類修要訣》作“不求無諂無明”。

《昨(zuo)非庵日纂》作“不求(qiu)無諂無媚”。

《類修要訣》作(zuo)“不茍何懼(ju)君王”。

《昨非庵日纂(zuan)》作“不茍何懼公堂(tang)”。

《類修要訣》作(zuo)“氣定真息(xi)自長”。

《類(lei)修要訣》作“念漏神(shen)趨(qu)死鄉”。

另有(you)版本作(zuo)“氣漏形歸壟上”。

另有版本作“魄滅然后魂強”。

《類修要(yao)訣》作(zuo)“至(zhi)精潛于(yu)(yu)恍(huang)惚，大象混(hun)于(yu)(yu)渺茫”。

《類修要訣》作“轉物難窮妙理”。

注(zhu)：“轉物”為(wei)道教用語。有版本(ben)作(zuo)“博物”，是繁體“轉”和“博”字形(xing)相近(jin)產生的傳(chuan)抄訛誤。

《類修要訣(jue)》作(zuo)“造(zao)化若知規繩”。

另有版本作“道化有如物化”。

《類修要(yao)訣》作“鬼(gui)神莫測行藏”。

《類(lei)修要訣》作“不(bu)飲不(bu)食不(bu)寐，是謂(wei)真人坐忘”。

注：此句(ju)按道家坐忘諸論，《道樞》說法更為妥當。

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