導引術是指呼吸(xi)吐納，屈伸俯仰，活動(dong)關節。古代的(de)一種健(jian)身方法(fa)，由意念引導動(dong)作，配合(he)呼吸(xi)，由上而(er)下或由下而(er)上地運氣。相當于現在的(de)氣功或體育療(liao)法(fa)。
亦作“道引(yin)”。常與服氣、存思、咽(yan)津(jin)、自我按(an)摩等相配合進行。俗(su)稱(cheng)醫療保健(jian)體操，又有俗(su)稱(cheng)肢體導引(yin)為外導引(yin)、內(nei)氣運行為內(nei)導引(yin)者。
導引包括“導氣”和“引體”兩個方面，所謂“導氣令和，引體令柔”。狹義(yi)的(de)導(dao)引(yin)(yin)一般(ban)指(zhi)“屈伸之法”、“俯仰之術”，即人的(de)肢(zhi)體運動(dong)； 而(er)廣義(yi)的(de)導(dao)引(yin)(yin) 除肢(zhi)體運動(dong)外，還包括(kuo)呼吸運動(dong)( 即吐(tu)納法或行(xing)氣) ,單純(chun)的(de)呼吸運動(dong)也可以稱做行(xing)氣導(dao)引(yin)(yin)。自我按摩(mo)也是廣義(yi)導(dao)引(yin)(yin)術的(de)一部分。
因此對于導(dao)(dao)引(yin)比(bi)較合(he)適的(de)定義是“按(an)照一定規(gui)律和方法(fa)進行肢體運(yun)動(dong)及呼吸吐(tu)納和自(zi)我按(an)摩,以防病保健(jian)的(de)方法(fa)”。中國三大古典導(dao)(dao)引(yin)術(shu)系(xi)(xi)統包括: 五(wu)禽戲、八段錦、易筋經。這(zhe)三大導(dao)(dao)引(yin)術(shu)與道教的(de)關系(xi)(xi)都是密不可分的(de)。
導引術起源于上古，后為道教承襲作為修煉方法之一。導引(yin)術起源于上古，早在春秋戰國時(shi)期就已非常流(liu)行，為(wei)當時(shi)神(shen)仙家與醫家所重視。后為(wei)道教(jiao)承襲作為(wei)修煉方法之一，并使之更為(wei)精密，使“真(zhen)氣”按照一定的循行途(tu)徑和次序進行周流(liu)。道教(jiao)將其(qi)繼承發展，以導引(yin)為(wei)煉身(shen)的重要方法，認為(wei)它有調營衛、消水(shui)谷(gu)、除風(feng)邪、益(yi)血氣、療百病以至延年益(yi)壽的功效。
“導引”一詞最早見于《莊子?刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥伸，為壽而已矣；此導引之士、養形之人、彭祖壽考(kao)者之所好也。”此(ci)段(duan)文字(zi)說明呼吸(xi)吐(tu)納(na)和(he)熊經鳥伸等活動是導引(yin)的基(ji)本內(nei)容(rong)，其目的是為了養(yang)形、益壽等。
傳統(tong)導(dao)引(yin)術的最早專著當(dang)推1984年湖北江陵張家山出土的漢簡《引(yin)書》。
其中“引(yin)(yin)(yin)”是導(dao)引(yin)(yin)(yin)之簡稱，恰如(ru)王冰注《素問?血氣形志篇》：“形苦志樂、病(bing)生于筋，治之以熨引(yin)(yin)(yin)”，故《引(yin)(yin)(yin)書(shu)》即導(dao)引(yin)(yin)(yin)之書(shu)。從(cong)該書(shu)內(nei)容看，其中有(you)論(lun)述四(si)季飲食(shi)起居、房(fang)事等養生理法，還有(you)六十余種導(dao)引(yin)(yin)(yin)術(shu)式的(de)具體(ti)操作(zuo)方法，四(si)十多種病(bing)癥的(de)導(dao)引(yin)(yin)(yin)對治方法等，涉及內(nei)、外、眼、耳、鼻、口腔(qiang)、精神病(bing)等多科。
易筋經、八段錦、五禽戲等導引術的共同源頭是什么？導引術中，最(zui)(zui)有名的(de)，莫過于華佗的(de)五禽戲，最(zui)(zui)古(gu)老(lao)的(de)文(wen)獻(xian)，莫過于長(chang)沙馬王(wang)堆出土(tu)的(de)導引術。流傳最(zui)(zui)廣的(de)，則(ze)莫過于八(ba)段(duan)錦(jin)，那么(me)，他們的(de)共同源頭(tou)又是(shi)什么(me)？
華佗曾言“是以古之(zhi)仙者，為(wei)導引之(zhi)事，熊(xiong)頸(jing)鴟(chi)顧，引挽腰(yao)體(ti)，動(dong)諸關節，以求難老”。
華佗(tuo)眼中，導引(yin)術，是(shi)仙人教給(gei)人們的保持身體健康的辦法，但是(shi)，仙人大家沒有(you)見到，如何讓(rang)大家模仿和學習？
后(hou)來華佗就(jiu)想到這(zhe)些(xie)動(dong)(dong)作，和大家(jia)見到的一些(xie)動(dong)(dong)物的舉動(dong)(dong)相近，可以用五種動(dong)(dong)物的舉動(dong)(dong)來加以模仿。
簡單來說，是先有仙人的動(dong)作，然后，華佗(tuo)為了讓這些舉動(dong)形象些，便(bian)在講授時說，我們(men)可(ke)以參考這五種(zhong)動(dong)物的舉動(dong)，來理解(jie)和復原這些動(dong)作。
但后世把這個弄(nong)反了，覺得(de)是(shi)人類(lei)在向(xiang)五(wu)禽(qin)學習，才有(you)了五(wu)禽(qin)戲，于是(shi)在練(lian)習時(shi)盡(jin)力模(mo)(mo)仿(fang)五(wu)禽(qin)，仿(fang)佛模(mo)(mo)仿(fang)得(de)越像(xiang)，就(jiu)練(lian)得(de)越到(dao)位。把“五(wu)禽(qin)”誤當(dang)成(cheng)了根基，所以動作還原(yuan)和設計(ji)越來越復雜，實用性反受限制。
而在華佗的(de)本意中，仙者(zhe)的(de)導引術才是根基，五禽之戲只是喻指(zhi)，目的(de)是為了方便大家(jia)學習和識記。
那么(me)，華佗所言的導引術，又(you)源于何處？
上文又(you)說，“導引”一詞，最早源于(yu)先秦典籍《莊子·刻意》篇：“吹呴呼吸，吐故納(na)新(xin)，熊頸鳥(niao)申(伸)，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好(hao)也。”
我們在《莊子(zi)(zi)》中，看(kan)到了(le)相近的(de)內容(rong)和描述(shu)，兩個內容(rong)幾近一致(zhi)的(de)重(zhong)復(fu)，莊子(zi)(zi)言說，這導引(yin)術(shu)，是(shi)導引(yin)之士、養形之人(ren)，彭祖這樣(yang)愿身健長壽的(de)人(ren)所喜歡(huan)的(de)。
其中(zhong)，這里面(mian)說(shuo)導引之士，是古代(dai)的術士，即(ji)華佗眼中(zhong)的仙(xian)者。
五(wu)禽戲傳(chuan)開后(hou)，很多人以五(wu)禽為基，進行練習(xi)和傳(chuan)播，變得不但復雜，而且不得要領。百(bai)年(nian)之后(hou)，針對人們(men)練習(xi)導(dao)引術走偏的(de)(de)現象，東晉的(de)(de)道家(jia)學(xue)者、煉丹家(jia)、醫(yi)藥家(jia)葛(ge)洪，也(ye)就是后(hou)世所(suo)說的(de)(de)抱樸子，則提出了糾正(zheng)和批評(ping)。他在《抱樸子 別旨》中(zhong)說：“夫(fu)導(dao)引不在于立(li)名、象物、粉繪、表形(xing)、著圖(tu)，便無(wu)名狀也(ye)，或(huo)(huo)伸屈，或(huo)(huo)俯(fu)仰、或(huo)(huo)行臥、或(huo)(huo)倚立(li)、或(huo)(huo)躑蠋，或(huo)(huo)徐步，或(huo)(huo)吟、或(huo)(huo)息，皆導(dao)引也(ye)。
很多人一直認為，導引術，是古代人強身健體的動作(zuo)，卻不(bu)知其有消(xiao)病的功(gong)效(xiao)。
導(dao)(dao)引(yin)(yin)是導(dao)(dao)氣引(yin)(yin)體，現在很多(duo)人已經把導(dao)(dao)引(yin)(yin)做成瑜伽運動(dong)，形式錯了(le)，神韻也不(bu)對(dui)，導(dao)(dao)氣也沒(mei)有，所以就失去(qu)了(le)導(dao)(dao)引(yin)(yin)能治病(bing)的(de)功效。真正的(de)道(dao)家正統導(dao)(dao)引(yin)(yin)術(shu)治病(bing)效果是立竿見(jian)影的(de)。
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