申斌
幾千年來，人類利(li)用自(zi)己的(de)智慧(hui)和(he)社會力量(liang)，成功地(di)征服了自(zi)然，把它們的(de)軀體(ti)當成自(zi)己的(de)生(sheng)活(huo)資料(liao)或生(sheng)產資料(liao)，并且利(li)用這(zhe)些(xie)物(wu)質力量(liang)，又創造出自(zi)然界根(gen)本不存在(zai)的(de)科(ke)學(xue)(xue)技術。在(zai)科(ke)學(xue)(xue)發展(zhan)過程中，近代(dai)西方分析為主的(de)科(ke)學(xue)(xue)輕而易舉地(di)拋棄了古代(dai)質樸的(de)整(zheng)體(ti)綜合觀(guan)(guan)和(he)相對(dui)論時空觀(guan)(guan)，效法著(zhu)笛卡爾和(he)牛頓經典科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)(guan)來思維和(he)行動。在這種(zhong)哲學邏輯思(si)想的(de)(de)(de)(de)支配下，把世界觀(guan)視為由(you)一些基本零件構成的(de)(de)(de)(de)機器，因而(er)對各(ge)種(zhong)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)現象來說都可以(yi)用支離(li)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)方法來理解，忽視事物之間各(ge)種(zhong)廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)聯系，建立(li)(li)了彼此獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)眾多學科。
科學家們(men)在(zai)各自研(yan)究領域內苦苦地探索(suo)，他們(men)就象(xiang)打山(shan)洞的(de)工程兵(bing)一樣，在(zai)自己的(de)學科的(de)“山(shan)洞”里(li)埋頭苦干，他們(men)目光和思維只能局限在(zai)縱深(shen)發展的(de)“山(shan)洞”里(li)，而對別的(de)“山(shan)洞”和外界情況，知之(zhi)甚少。到了20世紀(ji)，有許(xu)多學(xue)科的“山(shan)洞”相互打通了，使得許(xu)多領(ling)域的科學(xue)家們(men)看到或者發現(xian)(xian)(xian)了很多想所未想，見(jian)所未見(jian)的奇(qi)特(te)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)。這(zhe)些現(xian)(xian)(xian)象(xiang)使他(ta)們(men)迷惑(huo)不解(jie)，甚(shen)至頭暈目眩。看到宇宙既是那(nei)么千(qian)差萬別，五(wu)彩繽紛，令人目不暇接；又是表(biao)現(xian)(xian)(xian)得如此(ci)統一、和諧。這(zhe)就很自然(ran)的會對(dui)科學(xue)家們(men)提出一系列(lie)問(wen)題：為什么在(zai)看來(lai)截(jie)然不同的東西之間會(hui)呈現(xian)出十分相似的性質？為(wei)什(shen)(shen)么(me)(me)對立著(zhu)的(de)(de)東西(xi)能夠互(hu)相(xiang)轉化？為(wei)什(shen)(shen)么(me)(me)死的(de)(de)東西(xi)會變成活的(de)(de)東西(xi)？為(wei)什(shen)(shen)么(me)(me)宇宙紛紜復雜的(de)(de)現象中會隱(yin)藏著(zhu)深刻的(de)(de)同一性(xing)？為(wei)什(shen)(shen)么(me)(me)······？這是多(duo)么(me)(me)神奇的(de)(de)宇宙之謎！
面(mian)對上(shang)述問題，人(ren)們再(zai)無法用(yong)笛卡爾和牛頓經典(dian)觀基礎上(shang)建立起(qi)來的(de)科學理(li)論(lun)體(ti)系(xi)做出正確的(de)解(jie)釋。于是，開始感到經典(dian)理(li)論(lun)的(de)過時(shi)和局限。然而當人(ren)們靜下(xia)心來想一(yi)(yi)想，回(hui)首(shou)一(yi)(yi)下(xia)科學史時(shi)，卻意外發現了中國古代的《周(zhou)易》理論十分有用，它(ta)那明顯的模糊性和巨大(da)的包容性大(da)科學(xue)觀，以及它(ta)那天人合(he)一的(de)宇宙全息思(si)想(xiang)統一論(lun)思(si)想(xiang)，能夠比較(jiao)理想(xiang)地克服西方經典觀念導致的(de)而又無法通過內部(bu)自我調整(zheng)來解脫的(de)現今世界(jie)上(shang)出(chu)現的(de)各(ge)種(zhong)困境、危機和災難（諸如：核戰爭威脅、環境污染、通貨膨(peng)脹、政治丑聞、高犯罪(zui)率、癌癥與艾滋(zi)病等(deng)(deng)等(deng)(deng)），并能完(wan)美地(di)解釋現代科(ke)學(xue)發(fa)現的眾多新(xin)現象。
例如在六大自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)基礎理(li)(li)(li)論(lun)(lun)范疇內，數學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)電腦理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，物(wu)(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)躍(yue)遷理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，協同論(lun)(lun)和突變論(lun)(lun)，化學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)耗(hao)散結構理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，天體(ti)科(ke)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)宇宙大爆(bao)炸學(xue)(xue)說，地質(zhi)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)板塊(kuai)漂移學(xue)(xue)說，生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)生(sheng)命起源理(li)(li)(li)論(lun)(lun)等，無(wu)一不概括在《周易(yi)》的(de)(de)自然(ran)哲學(xue)(xue)觀中(zhong)。尤其是現(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)(li)中(zhong)的(de)(de)一些新發現(xian)、新認識、新觀念，表現(xian)出(chu)與(yu)《周易(yi)》理(li)(li)(li)論(lun)(lun)高度的(de)(de)一致性，更使許多(duo)物(wu)(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)大師為之感到驚奇，宏觀大(da)宇(yu)宙和(he)微觀粒子宇(yu)宙之間表現出的統一性(xing)及(ji)和(he)諧(xie)性(xing)綜合映(ying)證了《周易》理論(lun)的科(ke)學價值。于是引起(qi)了眾多的(de)(de)(de)、包括為數不少的(de)(de)(de)榮獲諾貝爾獎金的(de)(de)(de)物理學(xue)家對(dui)中國古老的(de)(de)(de)《周(zhou)易》理論的(de)(de)(de)關注(zhu)，他們開始研究、探索現(xian)代物理學(xue)與東方傳統文化思想(xiang)之間神秘的(de)(de)(de)關系。
愛因斯坦在致友人(ren)的一封信中指(zhi)出：“西方科學(xue)的(de)發(fa)展(zhan)是以兩個(ge)偉大的(de)成(cheng)就(jiu)為基礎，那就(jiu)是希臘哲學(xue)家發(fa)明(ming)的(de)形(xing)式邏輯體系(xi)（在(zai)(zai)歐幾里德幾何學(xue)中(zhong)(zhong)），以及通過系(xi)統的(de)實(shi)驗，發(fa)現有(you)可能找出(chu)因果關(guan)系(xi)（在(zai)(zai)文藝復興時期），在(zai)(zai)我看來，中(zhong)(zhong)國賢哲沒有(you)走上這一步(bu)，那是用不著驚奇的(de)。令人驚奇的(de)倒(dao)是（在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國）全部做出(chu)來了。”
狄拉(la)克提出(chu)的(de)大(da)數假(jia)說從另(ling)一個側(ce)面告訴我們(men)，大(da)到宇觀(guan)(guan)尺度的(de)天體(ti)系統，小到微(wei)觀(guan)(guan)尺度的(de)基本粒子(zi)，它們(men)之間存在驚人的(de)“巧合”。狄拉(la)克指(zhi)出(chu)的(de)這(zhe)種“巧合”，正(zheng)是《周易(yi)》宇宙間一切(qie)自(zi)然現(xian)象全(quan)息統一論觀(guan)(guan)點。
哥本哈根學派的(de)泰斗玻爾在研究量(liang)子物理(li)(li)過程中，非常崇(chong)拜中國(guo)的(de)《周易》理(li)(li)論，他對太極圖中陰陽相(xiang)反相(xiang)成(cheng)的(de)并協互(hu)補原理(li)(li)產(chan)生了濃厚的(de)興趣。1937年他(ta)訪問中國時，意外發現他(ta)那時倡導的(de)并協(xie)原理在(zai)中(zhong)國古代(dai)文明中(zhong)找(zhao)到(dao)了(le)它的先(xian)河，他認為陰陽太(tai)極圖就是并協原理(li)的一個最好(hao)標志(zhi)，在(zai)國家為(wei)他(ta)受勛(xun)時(shi)，他(ta)特地(di)選擇了(le)中(zhong)國《周(zhou)易》中(zhong)的(de)“太極(ji)八卦圖(tu)”，作為(wei)他(ta)所得獎章的(de)圖(tu)案。他(ta)還講：“為(wei)了(le)與原子理論的(de)教(jiao)程作一類比……（我(wo)們(men)必須(xu)轉(zhuan)向）這樣一些(xie)方法論問題(ti)，如來佛與老子這(zhe)樣一些思想家早(zao)已遇到了這(zhe)類(lei)問題，就是(shi)(shi)在這(zhe)幕壯觀(guan)戲(xi)劇中，如(ru)何使我們既是(shi)(shi)觀(guan)眾又是(shi)(shi)演(yan)員(yuan)的(de)身份能夠協調起來(lai)。”
海(hai)森伯講：“自從第一次(ci)世界大戰以(yi)來，日本科學研究(jiu)對于(yu)理(li)論物理(li)的(de)巨大貢獻可能是一種跡象，這(zhe)表明在東(dong)方傳統文化中的(de)傳統思(si)想(xiang)與量(liang)子力(li)學(xue)的(de)哲學(xue)本質之間有著某種(zhong)確定(ding)的(de)聯系。”而日本(ben)的(de)(de)一些(xie)有名(ming)的(de)(de)物(wu)理學(xue)家的(de)(de)確(que)在不同程(cheng)度上(shang)受到過(guo)中(zhong)國古典自(zi)然哲學(xue)觀的(de)(de)影響(xiang)。現(xian)以日本(ben)現(xian)代理論物(wu)理學(xue)的(de)(de)奠基者(zhe)，核力介子(zi)理論的(de)(de)創立者(zhe)湯(tang)川秀樹為(wei)例來說(shuo)明這個(ge)問(wen)題(ti)。
湯川秀樹，童年和青(qing)年時代就深受中國古代質樸的(de)自然哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀影響，從五(wu)歲(sui)起就跟隨(sui)祖(zu)父學(xue)(xue)(xue)習了大量的(de)中國古典(dian)名(ming)著，了解到(dao)東方人(ren)特別是中國人(ren)在過去對(dui)科學(xue)(xue)(xue)的(de)貢獻經常遠遠超(chao)過歐洲人(ren)。從中學(xue)(xue)(xue)時代開始，他就十分迷戀(lian)于在《周易》理(li)論基(ji)礎上發展起來的中國(guo)道家的《老子》和《莊子》學說，他(ta)特別喜歡《莊子(zi)》中(zhong)的一句話：“原(yuan)天地之(zhi)美，達萬物(wu)(wu)之(zhi)理”。中(zhong)國(guo)這(zhe)些傳(chuan)統的自然(ran)哲(zhe)學觀點，在某種程(cheng)序上促(cu)使湯川秀樹(shu)(shu)在后來的理論(lun)物(wu)(wu)理研究工(gong)作中(zhong)在人(ren)類自身復雜(za)性之(zhi)外去(qu)尋(xun)找自然(ran)界的和諧(xie)與簡潔。湯川秀樹(shu)(shu)在理論(lun)物(wu)(wu)理方面的豐(feng)碩建樹(shu)(shu)顯(xian)然(ran)與中(zhong)國(guo)古代賢哲(zhe)們的自然(ran)觀有(you)一定的聯系。他(ta)在其理論(lun)物(wu)(wu)理學研究中(zhong)曾運用中(zhong)國(guo)古代質樸(pu)的自然(ran)哲(zhe)學觀啟迪思想(xiang)，有(you)一次研究基本(ben)粒子(zi)問題(ti)時，他(ta)突然(ran)想(xiang)起《莊子(zi)，應帝王(wang)篇》的一段寓言(yan)：
“南海(hai)之(zhi)帝為(wei)(wei)倏(shu)(shu)，北海(hai)之(zhi)帝為(wei)(wei)忽(hu)，中央之(zhi)帝為(wei)(wei)渾沌(dun)。倏(shu)(shu)與忽(hu)時(shi)相遇(yu)于渾沌(dun)之(zhi)地，渾沌(dun)待(dai)之(zhi)甚善(shan)。倏(shu)(shu)與忽(hu)謀報(bao)渾沌(dun)之(zhi)德，曰(yue)：‘人皆有七(qi)竅(qiao)以視聽食息(xi)。此獨無(wu)有，嘗試鑿之(zhi)。’日鑿一竅(qiao)，七(qi)日而渾沌(dun)死。”
湯川秀樹在1961年寫(xie)過一篇短文(wen)《莊子(zi)》中敘述了當時(shi)他是(shi)怎樣想的(de)：“為什么我竟然想到(dao)這個(ge)寓言呢？我研究基(ji)本粒子(zi)已有多年，而(er)且，至今已發現(xian)三十多種(zhong)不同的(de)基(ji)本粒子(zi)，每種(zhong)基(ji)本粒子(zi)都(dou)帶來某種(zhong)謎一樣的(de)問(wen)題。當發生這種(zhong)事情的(de)時(shi)候，我們(men)不得(de)不深入(ru)一步考慮在這些粒子(zi)的(de)背后來底(di)有什么東(dong)西(xi)。我們(men)想達到(dao)最基(ji)本的(de)物(wu)質形式，但是(shi)，如果證明(ming)物(wu)質竟有30多種(zhong)基本形式，那就(jiu)是很(hen)尷(gan)尬的(de)；更加可能(neng)的(de)是萬物中最基本的(de)東西(xi)(xi)并沒有(you)固定(ding)的(de)形式，而且和我們今(jin)天所(suo)知的(de)任何基本粒子都不對(dui)應。它可能(neng)是有(you)著分化(hua)為一(yi)切(qie)種(zhong)類基本粒子的(de)可能(neng)性，但事實上還(huan)未分化(hua)為某(mou)種(zhong)東西(xi)(xi)。用(yong)所(suo)慣用(yong)的(de)話來(lai)說，這種(zhong)東西(xi)(xi)也(ye)是一(yi)種(zhong)‘渾沌’。正是當我按這樣(yang)的(de)思路考(kao)慮問(wen)題時(shi)我想到了莊子的(de)寓言。”
湯川在科學研究中(zhong)時常從中(zhong)國古代自然哲學思想中(zhong)汲(ji)取(qu)營養。例如(ru)，他(ta)承認“空(kong)域(yu)概念正是老莊(zhuang)哲學對我的想法所發生的成形(xing)影響的一種表現”。所謂“空(kong)域”就是(shi)最小的“空(kong)間量(liang)(liang)子(zi)”，它是(shi)不可進一步細分(fen)的、無(wu)能(neng)量(liang)(liang)的空(kong)虛(xu)元區(qu)域。如果這種(zhong)基(ji)元“空(kong)域”和能(neng)量(liang)(liang)聯系(xi)(xi)起來，依其聯系(xi)(xi)方式(shi)的不同而(er)表現為各種(zhong)基(ji)本(ben)粒子(zi)。
在談到《周易》理論與現代物理學關系時，李政道和楊振寧講得再清(qing)楚不(bu)過(guo)了。他們二人在獲得諾貝爾物理獎后(hou)，應新聞(wen)記者之請講話時，楊振寧說，他之所以懷疑到拿破(po)鐵的(de)奇偶性不(bu)滅定律(lv)，這與他在西(xi)南聯大讀《周易》時心(xin)得有關，他并且(qie)很具(ju)體的(de)指(zhi)出，《周易》中(zhong)既有陰(yin)(yin)陽相對的(de)道理，而同(tong)時也有陰(yin)(yin)陽消(xiao)長，或陽盛陰(yin)(yin)衰、陰(yin)(yin)盛則陽衰，剝久必復，否極(ji)泰來的(de)道理。
李政道認為：測不(bu)準原理和《周易》及(ji)《老(lao)子》學(xue)說相(xiang)近似，完全可(ke)以(yi)用《老(lao)子》的“道可(ke)道，非常道；名可(ke)名，非常名。”加(jia)以(yi)概(gai)括。《周易》系(xi)辭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“圣人立象以(yi)盡意。”蓋事物之理有(you)非數所(suo)能分所(suo)能窮的(de)(de)(de)(de)含義。他作(zuo)有(you)關“測不(bu)準(zhun)原理的(de)(de)(de)(de)學(xue)術研(yan)究報告(gao)”時還指出：“在自(zi)然科學(xue)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)上，中(zhong)西(xi)文化(hua)對(dui)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)看法(fa)和(he)目標，是(shi)(shi)(shi)有(you)些分別的(de)(de)(de)(de)。西(xi)方，至(zhi)少(shao)在過去，是(shi)(shi)(shi)比較注(zhu)重機械化(hua)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)，著重在分析和(he)征服自(zi)然；而東(dong)方則比較哲學(xue)化(hua)，注(zhu)意在對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)了解和(he)調(diao)合(he)。這兩種觀(guan)點(dian)雖然不(bu)同，其實(shi)是(shi)(shi)(shi)相互可(ke)以(yi)輔(fu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)，而這并(bing)用中(zhong)西(xi)觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)一點(dian)，正和(he)現代物理學(xue)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)相符。”
如果說湯川秀樹、李政道、楊振寧都是(shi)東方獲得諾貝爾物(wu)理(li)獎的(de)學者(zhe)，可能對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)古代(dai)《周(zhou)(zhou)易(yi)》、《老子(zi)》、《莊子(zi)》哲學思想有(you)某種偏愛，不足以(yi)說明當代(dai)物(wu)理(li)學家對(dui)(dui)《周(zhou)(zhou)易(yi)》科學觀的(de)重視，那么(me)，我們(men)再舉兩位西方物(wu)理(li)學家對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)古典質樸的(de)自然觀的(de)看法：
布魯(lu)塞(sai)爾(er)學派的普利高津講：“現代科學(xue)已把分割天體(ti)和地(di)球(qiu)之間(jian)的(de)壁壘推倒(dao)，并且由兩者結(jie)合起來，這(zhe)是千真萬確的(de)。”這(zhe)一觀(guan)點正與(yu)中國《周(zhou)易》天、地(di)、人三道同構流變的(de)宇宙基本統一性觀(guan)點一致(zhi)。他(ta)還(huan)講：“我們正站(zhan)在一個新的(de)(de)綜合(he)的(de)(de)自然觀的(de)(de)起點上，也許我們最終有(you)可能把(ba)強調定量描述的(de)(de)西方傳(chuan)統和著(zhu)眼于自發組織世界描述的(de)(de)中國(guo)傳(chuan)統結合(he)起來。”他認(ren)為在近(jin)幾十(shi)年中的(de)物(wu)理學(xue)(xue)和數(shu)學(xue)(xue)方面的(de)托姆突(tu)變理論、重整(zheng)化群、分支(zhi)點理論等(deng)都(dou)很符合(he)中國傳(chuan)統的(de)哲學(xue)(xue)觀(guan)念。
西方另一名(ming)著名的物理學家卡普拉，從(cong)維也納大學獲得博士學位后，先后在歐洲(zhou)倫敦大學、美(mei)國(guo)加州大學等(deng)校從(cong)事(shi)理論粒子物理學研(yan)究(jiu)(jiu)，他用(yong)兩年半的(de)(de)(de)時間系(xi)統(tong)研(yan)究(jiu)(jiu)了(le)(le)中國(guo)的(de)(de)(de)傳統(tong)的(de)(de)(de)自然(ran)哲(zhe)學觀，探討了(le)(le)它(ta)們和現(xian)在物理學之(zhi)間的(de)(de)(de)關系(xi)。根據其(qi)研(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果寫(xie)了(le)(le)三本很有影響的(de)(de)(de)專著：《物(wu)理學之(zhi)道》（1975）、《轉折(zhe)點——科學、社會和(he)興起的文(wen)化》（1982）和《非凡的智慧——同(tong)不平常(chang)的人談(tan)話》（1988）。在(zai)這三本(ben)書(shu)中，明確指出了(le)《周易》理論的科學性(xing)和現代物理學的變革趨向相一(yi)致，還(huan)探討了(le)“道(dao)”“氣”和(he)現代物理學中的(de)“場”的(de)概念的(de)相(xiang)似性，認為可(ke)以產生(sheng)一切(qie)形式(shi)的(de)“道(dao)”和(he)“氣”就象量子場……。
從以(yi)上諸多世界著(zhu)名的(de)(de)和榮(rong)獲過(guo)諾貝爾獎(jiang)的(de)(de)東(dong)西方(fang)物理學家(jia)的(de)(de)看法可以(yi)看出，現代一(yi)些最偉大(da)的(de)(de)科(ke)學家(jia)已經認(ren)識到了中國《周(zhou)易》理論(lun)的(de)(de)現實意義，直接感覺到在以(yi)《周(zhou)易》為代表的(de)(de)東(dong)方(fang)古代文(wen)明(ming)中蘊藏(zang)著(zhu)一(yi)個神秘的(de)(de)科(ke)哲同步的(de)(de)思想體(ti)系，以(yi)及它(ta)對現代科(ke)學發展(zhan)巨大(da)的(de)(de)潛在作用。
以上我們(men)只(zhi)是從(cong)物理(li)學(xue)角度重點議(yi)論了一下《周(zhou)易》的綜合性大科學(xue)觀。實際上20世紀(ji)許多(duo)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)發展的重大(da)成就表明，現(xian)代(dai)(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)已經不(bu)是一(yi)個無結(jie)構(gou)的幾何點了，而變成了一(yi)個門類繁多(duo)、層次分(fen)明、結(jie)構(gou)復雜(za)的知識系(xi)統，它包括了自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)、技(ji)術科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)社會(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)以(yi)及由此產生的各(ge)種各(ge)樣(yang)的交(jiao)叉科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)、橫斷科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)綜(zong)合科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)。由該知識系(xi)統孕育而形成的現(xian)代(dai)(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)術，突破了笛卡(ka)爾——牛頓(dun)建立的經典科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)框(kuang)架，從整體綜(zong)合的角(jiao)度解決了現(xian)代(dai)(dai)許多(duo)重大(da)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)難題。因此，許多(duo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為，自然科學的發展趨勢正(zheng)在由近(jin)代分析潮(chao)流為主的階(jie)段轉向現(xian)代以整體綜合潮(chao)流為主的階(jie)段。正因為中國古代質樸的(de)《周易》理(li)論在(zai)某種(zhong)意(yi)義(yi)上符合(he)上述(shu)的(de)整體綜合(he)潮流和趨勢，自然也(ye)(ye)就成(cheng)為啟(qi)迪(di)科(ke)學家(jia)們解(jie)決當今經(jing)典理(li)論所(suo)不能也(ye)(ye)無法解(jie)決的(de)重大難題有用(yong)理(li)論。《周易》理論把天(tian)、地(di)、人看成(cheng)是自然界一個整體(ti)、一個綜合性的(de)(de)(de)自組(zu)織系統(tong)，一切(qie)自然現象和(he)社(she)會變化均包含在(zai)該系統(tong)中，它(ta)用一套(tao)獨特的(de)(de)(de)象、數、理思(si)維方(fang)(fang)法來分析(xi)研究各種各樣的(de)(de)(de)自然科(ke)學和(he)社(she)會科(ke)學問題，所以現代科(ke)學領(ling)域(yu)內一些重(zhong)要難(nan)題的(de)(de)(de)解決在(zai)思(si)維方(fang)(fang)法上(shang)不同程度(du)地(di)與《周易》理論就有(you)著奇妙聯系。我們可以認為這是具有(you)整體(ti)觀、動態(tai)觀、結構(gou)層次(ci)觀和(he)相互聯系觀等(deng)方(fang)(fang)面特點的(de)(de)(de)《周易》理論的(de)(de)(de)大科(ke)學觀的(de)(de)(de)一種表現或在(zai)更高階(jie)段的(de)(de)(de)復歸。
《周易(yi)》的整(zheng)體觀認為(wei)：天、地、人系(xi)統整(zheng)體結構(gou)的優化和組織的發(fa)展，在自己的行程中建立了對稱(cheng)、協調、契合的秩序。系統(tong)鏈條上(shang)任何(he)一個環節(jie)的脫落，都可(ke)能引起該(gai)系統(tong)的全面震蕩和(he)整體的損壞，其影響和(he)后果必然是全局性的，而且最終(zhong)會危及人類的生存。
《周易》理論的動(dong)態觀，把“天(tian)、地(di)、人”看作一個以系統方式進行運動(dong)的過程性整體，天(tian)、地(di)的(de)發(fa)展(zhan)和演化必然(ran)會影(ying)響(xiang)到人類(lei)的(de)生存與發(fa)展(zhan)，反過(guo)(guo)來，人類(lei)的(de)各(ge)種活動又會極大影(ying)響(xiang)自然(ran)界的(de)演變過(guo)(guo)程
《周易》理論的(de)結構層次觀認為：自(zi)然界這一(yi)巨大的(de)物質系統(tong)具有(you)層次性，各系統(tong)不同部(bu)分之間，或系統(tong)與(yu)系統(tong)之間均(jun)是互相影(ying)響的(de)，將天可以(yi)論地，將地可以(yi)論天。人是(shi)自(zi)(zi)然界(jie)（天(tian)、地）的一部(bu)分(fen)，人的變化(hua)可以反映自(zi)(zi)然界(jie)（天(tian)、地）的變化(hua)，自(zi)(zi)然界(jie)（天(tian)、地）的變化(hua)又可以影(ying)響到人的發展。人類(lei)社(she)會與地球的聯(lian)系形成了(le)自(zi)(zi)然系統(tong)和社(she)會系統(tong)相結(jie)合的復雜系統(tong)，社(she)會與地球之間始終存(cun)在(zai)著(zhu)培(pei)育式(shi)和掠奪式(shi)兩(liang)種(zhong)相對立的趨勢。
《周易》理論的相(xiang)(xiang)互聯(lian)系(xi)(xi)觀認為(wei)：天、地(di)、人(ren)這個巨(ju)系(xi)(xi)統(tong)，可以(yi)劃(hua)分成宇宙圈、大氣圈、水圈、巖石(shi)圈、生(sheng)物圈和人(ren)，它們之間都(dou)是互相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)(xi)，相(xiang)(xiang)互作用，構成了豐富多彩(cai)的自然界。這(zhe)里所講的(de)人，既是認識的(de)客(ke)體(ti)，又是認識的(de)主體(ti)。在這(zhe)一相(xiang)互聯系觀中充分(fen)體(ti)現(xian)了天、地、人系統內(nei)各要素之間和諧統一的(de)關系。
《周易》理(li)論正(zheng)是具有人與自然(ran)和諧而統(tong)一的(de)大(da)科(ke)學宇(yu)宙觀的(de)特點，所以它才能(neng)“窮天人之(zhi)際(ji)，通古今(jin)之(zhi)道”，“源(yuan)天地之(zhi)美，達(da)萬(wan)物(wu)之(zhi)理”，包容著(zhu)解(jie)決當今重大難題的(de)思(si)想，對(dui)眾多(duo)學科的(de)某些重大發(fa)現和(he)發(fa)展作(zuo)出有機的(de)、接近真理的(de)解(jie)釋(shi)。它雖然(ran)不能代(dai)替這樣(yang)或那樣(yang)形形色色的(de)最(zui)新科學，但它包羅萬象的(de)質樸自然(ran)哲(zhe)學觀和(he)思(si)維方法，在一定程度(du)上的(de)確(que)可以給我們自然(ran)科學研(yan)究工作(zuo)以很好的(de)啟(qi)迪。所以，世界許多(duo)知名學者對(dui)《周易》理論的(de)現實作(zuo)用都十(shi)分關注(zhu)。
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