五行(xing)的(de)理論(lun)基礎

古代(dai)的(de)(de)人(ren)們(men)創造(zao)了五行，在幾千年(nian)的(de)(de)實踐運用中也(ye)證明了五行的有(you)效性和正確(que)性，至于古代(dai)的人(ren)們(men)是(shi)在(zai)什(shen)么理(li)論基礎上(shang)，用(yong)什(shen)么的方法(fa)和(he)原(yuan)(yuan)理(li)來創(chuang)造(zao)出五(wu)(wu)行(xing)，一(yi)直是(shi)現代(dai)人(ren)迫切需要(yao)理(li)解(jie)的重(zhong)點問題，當(dang)人(ren)們(men)懷(huai)著解(jie)惑(huo)的心態翻(fan)閱古今的典藉(jie)，試(shi)圖(tu)找到產生(sheng)五(wu)(wu)行(xing)來源(yuan)的原(yuan)(yuan)委時，得(de)到的只有失望，雖(sui)然現在(zai)人(ren)們(men)對(dui)五(wu)(wu)行(xing)的成因有諸多的解(jie)釋(shi)，遺憾的是(shi)沒有人(ren)能明確地說出創(chuang)造(zao)五(wu)(wu)行(xing)的原(yuan)(yuan)始依據、過(guo)程、和(he)原(yuan)(yuan)理(li)，而最大(da)的遺憾則(ze)是(shi)古代(dai)那些(xie)創(chuang)造(zao)五(wu)(wu)行(xing)的先輩們(men)，沒有將五(wu)(wu)行(xing)的產生(sheng)原(yuan)(yuan)理(li)和(he)創(chuang)造(zao)過(guo)程流(liu)傳下來，讓后(hou)人(ren)在(zai)黑暗中摸索(suo)了幾千年(nian)也(ye)搞不(bu)明。

五(wu)行這一套性質標(biao)準與(yu)關系定律是建立在什么理論基礎(chu)上(shang)產生出來的呢？雖然肯(ken)定五(wu)行首先是來源于(yu)實踐的認識(shi)，但將這個由(you)實踐的(de)認(ren)識提高為普(pu)遍性的(de)理論，就必然(ran)有一個(ge)相適應的基(ji)礎(chu)方法(fa)，有一套可靠(kao)的現實依據，有一個(ge)順應自然(ran)的發生(sheng)過程(cheng)，簡單(dan)一點(dian)說，是(shi)它(ta)必須有一個(ge)理(li)性(xing)的基(ji)礎(chu)，再(zai)在這個(ge)理(li)性(xing)的基(ji)礎(chu)上，通(tong)過思維創新(xin)而創造出(chu)來。

創造五行的理性基(ji)礎是什么呢？從出生時間與命運的(de)關系中(zhong)已經證明，陰(yin)陽是(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)基(ji)本(ben)法則(ze)，宇(yu)宙(zhou)間一切(qie)事(shi)物都(dou)由(you)陰(yin)陽相互作用而產(chan)生，既(ji)然(ran)一切(qie)事(shi)物都(dou)由(you)陰(yin)陽產(chan)生，那么五行(xing)作為一種(zhong)實質性的(de)事(shi)物形態，它產(chan)生來源(yuan)也不會(hui)例外，也必然(ran)由(you)陰(yin)陽為基(ji)本(ben)材料(liao)生成(cheng)(cheng)。否則(ze)的(de)話，陰(yin)陽理論(lun)就不能成(cheng)(cheng)為放之四海而皆準(zhun)的(de)真理。

陰(yin)陽(yang)又是怎樣生化出五行的(de)呢？在茫(mang)茫(mang)然(ran)不(bu)知所措(cuo)的摸索中(zhong)，可以(yi)發(fa)(fa)現有一套相關的理論能(neng)夠為(wei)人們帶來有益的啟發(fa)(fa)，它就(jiu)是《易經》中(zhong)的八卦(gua)。稍微讀過(guo)《周易》，或者(zhe)對(dui)中(zhong)華傳統文化有一定認識的人，對(dui)八卦(gua)應該不(bu)會感到陌生(sheng)，八卦(gua)為(wei)乾、坤(kun)、艮(gen)、兌、離、坎(kan)、巽、震八(ba)個(ge)經(jing)卦，可以構成六十四個(ge)復卦，按照歷代(dai)易學大家的(de)(de)解釋，八(ba)個(ge)卦都有各自的(de)(de)五行性(xing)質(zhi)(zhi)：震為(wei)(wei)(wei)雷的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)木(mu)，位于(yu)(yu)正(zheng)東方(fang)(fang)；兌為(wei)(wei)(wei)澤的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)金，位于(yu)(yu)正(zheng)西(xi)方(fang)(fang)；離為(wei)(wei)(wei)火的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)火，位于(yu)(yu)正(zheng)南(nan)方(fang)(fang)；坎為(wei)(wei)(wei)水(shui)的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)水(shui)，位于(yu)(yu)正(zheng)北(bei)(bei)方(fang)(fang)；坤為(wei)(wei)(wei)地的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)土(tu)，位于(yu)(yu)西(xi)南(nan)方(fang)(fang)；艮為(wei)(wei)(wei)山的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)土(tu)，位于(yu)(yu)東北(bei)(bei)方(fang)(fang)；巽為(wei)(wei)(wei)風(feng)的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)木(mu)，位于(yu)(yu)東南(nan)方(fang)(fang)；乾為(wei)(wei)(wei)天的(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)金，位于(yu)(yu)西(xi)北(bei)(bei)方(fang)(fang)。

從八(ba)卦(gua)中看到，離為(wei)火位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)正南方(fang)(fang)，坎為(wei)水(shui)位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)正北方(fang)(fang)，震為(wei)雷位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)正東方(fang)(fang)，兌為(wei)澤位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)正西方(fang)(fang)，在這幾個方(fang)(fang)位(wei)(wei)中，同五行中的(de)火位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)南方(fang)(fang)，水(shui)位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)北方(fang)(fang)，木位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)東方(fang)(fang)，金位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)西方(fang)(fang)的(de)定位(wei)(wei)是(shi)一致的(de)，雖(sui)然(ran)八(ba)卦(gua)的(de)性質屬性是(shi)以五行的(de)性質屬性為(wei)標(biao)準劃分的(de)，但這種劃分在充分地說明了(le)八卦的性(xing)質和(he)五行的性(xing)質有一種和(he)諧的溶合，特點是八卦中(zhong)的(de)(de)離火和(he)五(wu)行(xing)中(zhong)的(de)(de)南方火同為一物，八卦中(zhong)的(de)(de)坎水(shui)和(he)五(wu)行(xing)中(zhong)的(de)(de)北方水(shui)同為一物，五(wu)行(xing)與八卦中(zhong)的(de)(de)水(shui)與火兩項(xiang)基本物質(zhi)元素具有(you)的(de)(de)同一性，絕對不是偶然(ran)因素的(de)(de)巧合，而在表明它們之間有(you)著必然(ran)性的(de)(de)關(guan)系。

人們已經知道，八卦是由陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)產生，陰(yin)(yin)(yin)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為黑暗寒(han)冷，其基礎(chu)性(xing)(xing)的(de)(de)形(xing)(xing)象物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體現為水(shui)，陽(yang)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為明亮炎熱(re)，其基礎(chu)性(xing)(xing)的(de)(de)形(xing)(xing)象物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體現為火(huo)，陰(yin)(yin)(yin)與(yu)陽(yang)之間(jian)的(de)(de)不斷相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)用，先生化出四象，再(zai)生化出八卦，應該注(zhu)意到(dao)，八卦是由陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)為原(yuan)始材料生成，這(zhe)就是說，八卦中金、木、水(shui)、火(huo)、土的(de)(de)五(wu)(wu)種性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事物，全部都由水(shui)與(yu)火(huo)兩種性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為基礎(chu)，再(zai)經過相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)用后(hou)的(de)(de)產物，在注(zhu)意到(dao)這(zhe)個(ge)生化來源后(hou)，可以看到(dao)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)水(shui)與(yu)火(huo)，和(he)五(wu)(wu)行中的(de)(de)水(shui)與(yu)火(huo)，和(he)八卦中的(de)(de)水(shui)與(yu)火(huo)，同屬(shu)于一樣的(de)(de)物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，由此可以肯定地說，五行的產生(sheng)(sheng)來(lai)源，必定來(lai)自于陰(yin)(yin)陽，陰(yin)(yin)陽不但是生(sheng)(sheng)化(hua)八卦的母(mu)體，同樣(yang)也是生(sheng)(sheng)化(hua)五行的母(mu)體。

是陰陽生化出五(wu)行嗎(ma)？在最早(zao)系統性地(di)解說(shuo)五行的《洪范》中(zhong)，根本就沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)提(ti)到過陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)，沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)提(ti)及過陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)與五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)或者(zhe)在(zai)其中(zhong)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，既(ji)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)表示過，也沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)暗示過五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)來源出(chu)(chu)自(zi)于陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)。甚(shen)至在(zai)《周易》中(zhong)，也沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)發(fa)現(xian)(xian)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)與五(wu)行(xing)有(you)(you)(you)什么必然性的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接生(sheng)(sheng)化關系(xi)。人們從史書的(de)(de)(de)(de)記載中(zhong)，發(fa)現(xian)(xian)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)與五(wu)行(xing)相結合(he)，是(shi)到了戰國(guo)時(shi)期(qi)才出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)事。這一(yi)(yi)(yi)切(qie)似乎都(dou)在(zai)表明(ming)(ming)(ming)，從陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)一(yi)(yi)(yi)詞最早出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，從五(wu)行(xing)最早出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)什么確實的(de)(de)(de)(de)記載證明(ming)(ming)(ming)兩者(zhe)有(you)(you)(you)著必然的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)化關系(xi)，能夠(gou)證明(ming)(ming)(ming)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)生(sheng)(sheng)化出(chu)(chu)五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)條件，只有(you)(you)(you)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)是(shi)生(sheng)(sheng)化宇宙一(yi)(yi)(yi)切(qie)事物的(de)(de)(de)(de)基礎材料(liao)這一(yi)(yi)(yi)條依據，單憑(ping)這一(yi)(yi)(yi)點(dian)，還不能能夠(gou)證明(ming)(ming)(ming)五(wu)行(xing)來源于陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)。

應該注意到，八卦(gua)中的不同(tong)性質，是(shi)以四象(xiang)為基礎，在(zai)每一(yi)象(xiang)上再另加一(yi)陰或(huo)一(yi)陽(yang)而生成，而四象(xiang)則由陰陽相互變化而產生。為(wei)(wei)(wei)(wei)陰陽運動(dong)變化規(gui)律中的四個標(biao)定點，四象有東、南、西、北(bei)的分(fen)屬(shu)(shu)，少(shao)陽歸(gui)屬(shu)(shu)東方(fang)(fang)(fang)(fang)，形(xing)象為(wei)(wei)(wei)(wei)青龍，性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)木；太陽歸(gui)屬(shu)(shu)南方(fang)(fang)(fang)(fang)，形(xing)象為(wei)(wei)(wei)(wei)朱雀(que)，性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)火；少(shao)陰歸(gui)屬(shu)(shu)西方(fang)(fang)(fang)(fang)，形(xing)象為(wei)(wei)(wei)(wei)白虎(hu)，性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)；太陰歸(gui)屬(shu)(shu)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)，形(xing)象為(wei)(wei)(wei)(wei)玄武(wu)，性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)水；如果將四象與(yu)五行(xing)(xing)相比較，就會發現雙方(fang)(fang)(fang)(fang)有非常多的相同之處，五行(xing)(xing)木歸(gui)東方(fang)(fang)(fang)(fang)，火歸(gui)南方(fang)(fang)(fang)(fang)，金(jin)歸(gui)西方(fang)(fang)(fang)(fang)，水歸(gui)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)，土歸(gui)中央，四象只(zhi)比五行(xing)(xing)少(shao)了(le)一(yi)個中央方(fang)(fang)(fang)(fang)位。

從四象與五(wu)行有(you)這么多(duo)相(xiang)同的情況(kuang)來分析，如果五(wu)行以陰陽為基(ji)礎來源而產生的話，顯(xian)然是(shi)有(you)一定根(gen)據的。

五(wu)行的真實本(ben)質

王經石在(zai)《太極圖譜解析》中(zhong)說：“五(wu)是自然界中五(wu)種物(wu)質、五(wu)種能(neng)量、五(wu)種氣場，而‘五’ 相(xiang)互(hu)作用(yong)產生(sheng)運動，稱為‘行’，五和行合(he)起來就是‘五(wu)行’。五行生(sheng)克是代(dai)表(biao)物質、能量、信息的演化(hua)形式，它是樸實的世界觀與自然科(ke)學”。

如果要清楚地認識五行的真(zhen)實(shi)本(ben)質(zhi)，必(bi)須從(cong)陰陽(yang)的變化規律中(zhong)(zhong)找尋。很多(duo)易學實(shi)踐者中(zhong)(zhong)指出，陰(yin)(yin)(yin)陽變化規律(lv)有一個(ge)規范(fan)性的程(cheng)序化過程(cheng)，共分(fen)為陰(yin)(yin)(yin)消陽長、重陽必陰(yin)(yin)(yin)、陽消陰(yin)(yin)(yin)長、重陰(yin)(yin)(yin)必陽四個(ge)步驟，在(zai)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化規(gui)律(lv)中，有(you)(you)兩(liang)(liang)個明顯的(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)(dian)，一是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)相(xiang)互(hu)消(xiao)(xiao)長；二是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)相(xiang)互(hu)轉化。同時也指出，陰(yin)消(xiao)(xiao)陽(yang)(yang)(yang)長和(he)陽(yang)(yang)(yang)消(xiao)(xiao)陰(yin)長都(dou)為一個量(liang)(liang)變(bian)(bian)過(guo)程，特(te)點(dian)(dian)(dian)是(shi)雙方(fang)(fang)的(de)(de)(de)量(liang)(liang)變(bian)(bian)可以引發整體的(de)(de)(de)質變(bian)(bian)；重(zhong)陽(yang)(yang)(yang)必(bi)陰(yin)和(he)重(zhong)陰(yin)必(bi)陽(yang)(yang)(yang)都(dou)同為一個質變(bian)(bian)過(guo)程，特(te)點(dian)(dian)(dian)是(shi)雙方(fang)(fang)的(de)(de)(de)質變(bian)(bian)轉換(huan)會引發雙方(fang)(fang)量(liang)(liang)變(bian)(bian)趨(qu)勢的(de)(de)(de)改變(bian)(bian)；在(zai)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)運動變(bian)(bian)化規(gui)律(lv)中，于(yu)是(shi)就存在(zai)了幾個非常重(zhong)要的(de)(de)(de)具有(you)(you)標定作用的(de)(de)(de)坐標點(dian)(dian)(dian)，它們分別為兩(liang)(liang)個陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)平衡點(dian)(dian)(dian)和(he)兩(liang)(liang)個陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)極(ji)限點(dian)(dian)(dian)，兩(liang)(liang)個陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)平衡點(dian)(dian)(dian)都(dou)顯示(shi)(shi)為雙方(fang)(fang)在(zai)量(liang)(liang)上的(de)(de)(de)對等均衡，兩(liang)(liang)個陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)極(ji)限點(dian)(dian)(dian)都(dou)顯示(shi)(shi)雙方(fang)(fang)在(zai)量(liang)(liang)上發展的(de)(de)(de)最大極(ji)限。

陰陽(yang)運(yun)動變化(hua)規(gui)律(lv)中的兩個(ge)平衡(heng)點和兩個(ge)極(ji)限點，共同構成了一個(ge)可以標(biao)定陰陽(yang)運(yun)動變化(hua)全過程的坐標(biao)系統，將(jiang)四個標定點(dian)用(yong)擬物化(hua)(hua)來表(biao)達，從便(bian)成為(wei)了四象(xiang)產生(sheng)來源。那么，陰陽的(de)變化(hua)(hua)規律(lv)又是(shi)怎樣生(sheng)化(hua)(hua)出五(wu)行(xing)的(de)呢？

其實(shi)這(zhe)是(shi)很簡單的事(shi)情，從陰陽的變化規(gui)律中可以看到，陰陽相互作用產生的不同狀(zhuang)態只有(you)五種：一是(shi)(shi)陰消陽(yang)長(chang)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)；二是(shi)(shi)陽(yang)消陰長(chang)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)；三是(shi)(shi)重陽(yang)極限狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)；四是(shi)(shi)重陰極限狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)；五是(shi)(shi)陰陽(yang)平衡狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)。這五種狀態就是五行的真實(shi)本質。

在(zai)(zai)(zai)陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)運動(dong)變化(hua)過(guo)程中(zhong)(zhong)，陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)點有(you)(you)兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)，一個(ge)(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)陰(yin)消陽(yang)(yang)長過(guo)程之中(zhong)(zhong)，一個(ge)(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)陽(yang)(yang)消陰(yin)長過(guo)程之中(zhong)(zhong)，這說明在(zai)(zai)(zai)整(zheng)個(ge)(ge)(ge)陰(yin)陽(yang)(yang)運動(dong)變化(hua)中(zhong)(zhong)，陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)也有(you)(you)兩(liang)(liang)(liang)處，為(wei)(wei)什么(me)在(zai)(zai)(zai)四(si)象中(zhong)(zhong)要將兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)平衡(heng)點分開來用，而(er)在(zai)(zai)(zai)五行(xing)中(zhong)(zhong)卻要將兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)平衡(heng)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)合二為(wei)(wei)一？原因(yin)并不(bu)(bu)復(fu)雜，在(zai)(zai)(zai)四(si)象坐(zuo)標(biao)中(zhong)(zhong)，兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)點的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)都(dou)是相同的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)是平衡(heng)點前面(mian)與后面(mian)的(de)(de)(de)變化(hua)，作為(wei)(wei)一個(ge)(ge)(ge)坐(zuo)標(biao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)標(biao)定(ding)(ding)點，平衡(heng)點在(zai)(zai)(zai)坐(zuo)標(biao)中(zhong)(zhong)起到的(de)(de)(de)是界定(ding)(ding)作用，但(dan)在(zai)(zai)(zai)五行(xing)中(zhong)(zhong)，兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)平衡(heng)點顯示的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)都(dou)相同，但(dan)這個(ge)(ge)(ge)平衡(heng)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)不(bu)(bu)起什么(me)標(biao)定(ding)(ding)作用，只是作為(wei)(wei)一種性質狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)，所(suo)以兩(liang)(liang)(liang)者可以合并為(wei)(wei)一。

四象是古代(dai)的人們(men)從陰(yin)陽運(yun)動(dong)變化(hua)規律(lv)中，找(zhao)出具有特別標(biao)(biao)定意義的點(dian)組成的可(ke)以標(biao)(biao)示陰(yin)陽運(yun)動(dong)變化(hua)全過(guo)程(cheng)的坐標(biao)(biao)，五(wu)行則是古代(dai)的(de)(de)人們從陰(yin)陽運動變(bian)化規律中，對運動變(bian)化產生的(de)(de)不同狀態以(yi)性質為主體(ti)作出(chu)的(de)(de)分(fen)類(lei)。
五(wu)行蘊藏(zang)四象

五行(xing)以其本質在告訴人們，五行(xing)體現的(de)是陰陽在(zai)運(yun)動變化過(guo)程中的(de)運(yun)動狀(zhuang)態(tai)，是(shi)建立(li)在(zai)陰陽(yang)相互作用(yong)而發(fa)生(sheng)變(bian)化(hua)這(zhe)個(ge)(ge)基(ji)礎上(shang)的(de)全面性(xing)擴(kuo)展細分，并且突出(chu)性(xing)地(di)表(biao)(biao)達(da)出(chu)五(wu)(wu)種不同狀態的(de)各自(zi)特征和特性(xing)，人們創造五(wu)(wu)行，只(zhi)是(shi)根據陰陽(yang)變(bian)化(hua)規律中(zhong)的(de)五(wu)(wu)種不同狀態，各自(zi)作出(chu)一(yi)個(ge)(ge)明(ming)確性(xing)的(de)性(xing)質表(biao)(biao)達(da)。

古代(dai)的人們將(jiang)陰陽(yang)變化規律過程中的五(wu)種(zhong)不同量(liang)變狀(zhuang)態(tai)稱為(wei)“五行”，其(qi)意是表示這(zhe)五種狀(zhuang)態中的(de)每一種狀(zhuang)態，都具有(you)特定(ding)的(de)廣泛性意義(yi)表達(da)，都代表著(zhu)一個行列系統(tong)的(de)相關性質，五行其(qi)實是五個行列系統(tong)狀(zhuang)態的(de)簡稱。

古(gu)代的(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)可能覺(jue)得，以陰消(xiao)陽(yang)長狀(zhuang)(zhuang)態(tai)、重(zhong)陽(yang)極(ji)限(xian)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)、陽(yang)消(xiao)陰長狀(zhuang)(zhuang)態(tai)、重(zhong)陰極(ji)限(xian)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)、陰陽(yang)平衡狀(zhuang)(zhuang)態(tai)用(yong)為日常的(de)表達(da)方式，在實踐運用(yong)頗有點(dian)復(fu)雜，不(bu)夠簡潔，而(er)最大的(de)缺點(dian)是不(bu)容(rong)易在不(bu)同知(zhi)(zhi)識層次(ci)的(de)人(ren)(ren)(ren)群中(zhong)推廣，人(ren)(ren)(ren)們(men)創(chuang)(chuang)造五行，目的(de)是為人(ren)(ren)(ren)們(men)提供把(ba)握事物(wu)運動變(bian)化的(de)基(ji)本原(yuan)理，讓(rang)人(ren)(ren)(ren)們(men)掌(zhang)握這(zhe)些知(zhi)(zhi)識來認識自(zi)然(ran)和(he)改造自(zi)然(ran)，太(tai)過(guo)復(fu)雜的(de)理論(lun)原(yuan)理，不(bu)容(rong)易為低知(zhi)(zhi)識的(de)人(ren)(ren)(ren)所掌(zhang)握，于(yu)是人(ren)(ren)(ren)們(men)也(ye)象創(chuang)(chuang)造陰陽(yang)一樣，采用(yong)了一種模擬(ni)化的形(xing)象表達方(fang)法，將陰(yin)陽變化規律中(zhong)的五種狀態以(yi)鮮明(ming)的具體(ti)性形(xing)象作出簡潔的替代。

人們將(jiang)陰陽變化規(gui)律中的(de)陰消陽長狀態以“木”的形(xing)象來(lai)替代表示，將重陽極(ji)限狀態以“火”的(de)形象來替代表示，將陽消(xiao)陰長狀態以“金”的(de)形象來替代表示，將重陰極限(xian)狀態以“水”的形(xing)象來替代表(biao)示(shi)，將陰陽平衡狀態以“土”的形象來(lai)替(ti)代表示，于是(shi)就(jiu)產(chan)生出了金、木、水、火、土這五種(zhong)物質。

將陰陽(yang)(yang)運(yun)(yun)動變(bian)化(hua)產生(sheng)的(de)(de)(de)五(wu)種狀態(tai)進(jin)行(xing)了(le)形象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)處(chu)理后(hou)，大大地方便了(le)記(ji)憶，以這(zhe)些日常見聞的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)形態(tai)為形象(xiang)，有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)最大好處(chu)，在(zai)實踐的(de)(de)(de)運(yun)(yun)用中，只要記(ji)住(zhu)了(le)五(wu)行(xing)中的(de)(de)(de)金(jin)、木、水、火、土，明(ming)(ming)白了(le)它們只是一(yi)個(ge)個(ge)表(biao)面上外在(zai)性的(de)(de)(de)形象(xiang)化(hua)代表(biao)物(wu)，就可以順理成章地掌握了(le)統管一(yi)切事物(wu)的(de)(de)(de)五(wu)個(ge)行(xing)列的(de)(de)(de)性質(zhi)特點，可以輕松地掌握陰陽(yang)(yang)在(zai)運(yun)(yun)動變(bian)化(hua)過程中五(wu)種不同狀態(tai)的(de)(de)(de)具體性質(zhi)，明(ming)(ming)白到金的(de)真(zhen)(zhen)實本(ben)質為(wei)陽(yang)消陰(yin)長狀(zhuang)態，木的(de)真(zhen)(zhen)實本(ben)質為(wei)陰(yin)消陽(yang)長狀(zhuang)態，水(shui)的(de)真(zhen)(zhen)實本(ben)質為(wei)重陰(yin)極(ji)限狀(zhuang)態，火的(de)真(zhen)(zhen)實本(ben)質為(wei)重陽(yang)極(ji)限狀(zhuang)態，土的(de)真(zhen)(zhen)實本(ben)質為(wei)陰(yin)陽(yang)平衡狀(zhuang)態。
在長期的(de)實(shi)踐運用中，五(wu)行為五(wu)種(zhong)性質(zhi)狀態的(de)實(shi)質(zhi)逐漸被(bei)人們(men)淡化，而(er)金(jin)、木、水(shui)、火(huo)、土這五(wu)種(zhong)物(wu)質(zhi)則被(bei)人們(men)誤(wu)當(dang)為五(wu)行的(de)本質(zhi)，所以一說到五(wu)行，人們(men)自然而(er)然地會想到這就(jiu)是在說金(jin)、木、水(shui)、火(huo)、土。

用周易五(wu)行指導科學(xue)的(de)嘗(chang)試

近來(lai)興起“科(ke)學(xue)易(yi)”之為(wei)名，究竟是(shi)說周(zhou)易(yi)即科(ke)學(xue),還是說周易合科學(xue)?是說科學從周(zhou)易來(lai),還(huan)是說周易指導(dao)科學?對于(yu)諸如此(ci)類(lei)的問(wen)題,很(hen)多(duo)學者傾(qing)向于周易可(ke)以指(zhi)導科學。易之至(zhi)理,正在虛實有無之間(jian),混沌朦朧之際。論(lun)其虛無,則(ze)囊括天地,邈遠深邃,用語(yu)言無法表達清楚；論其實有,則《周易(yi)》所臨,貫通一切,毫芥(jie)不能藏,但只(zhi)怕告訴你,你也不(bu)懂(dong)。如發(fa)表于《周易(yi)研究(jiu)》1992年第(di)2期,李樹著(zhu)先生的《周易與(yu)現代自(zi)然(ran)科學的研(yan)究遠景蔚然(ran)可觀》之文(wen)中說:“易象蘊含有(you)意場或意函數(shu),易(yi)數(shu)(shu)為離散數(shu)(shu)和無量綱(gang)數(shu)(shu),并通向分維(wei)數(shu)”。這就是用周易(yi)指導科學(xue)的(de)一個例子(zi)，是個很好的(de)嘗試。

疑問(wen)總(zong)需要有人(ren)解答(da),雖然對這些玄妙的問題,一(yi)用文字表達便會出錯,然則(ze)時下又沒(mei)人懂(dong)得機鋒或棒喝(he),只好仍是使用文(wen)字。用淺顯的文(wen)字來表(biao)達深奧的道理,必(bi)然會(hui)有出入。我(wo)根據自己的心(xin)得體會(hui),談一談“科學易”的實質,錯(cuo)誤之處當請方家教正。

周易一(yi)旦與科(ke)學結(jie)合,哪方面(mian)的知識(shi)也(ye)可以包羅其中了,因(yin)為這是(shi)一門新的學問,它(ta)需要(yao)的(de)是靈(ling)感(gan)的(de)天(tian)機自動(dong),思想的自由馳騁,心靈的火(huo)花進發,是直覺和知識(shi)的(de)結合(he)。所以,即使是科學大家,也需要重新(xin)理解它、學會它、應用它；而懂(dong)《周(zhou)易》懂(dong)科學(xue)者,則(ze)可以(yi)更好的解決一些(xie)科學面臨的死胡——如大一統理論。

關鍵(jian)在于你(ni)是否(fou)有一個包容的頭腦(nao),和足夠(gou)的豐富的知(zhi)識，以及實踐。研究(jiu)科學(xue)易先要知(zhi)道(dao)什么是《周易》,了(le)解《周易》的具體應(ying)用(yong)技術。不了(le)解這一點其(qi)他都(dou)談(tan)不上，因為《周易》是實踐(jian)中得(de)來的，如(ru)果輕視“術”，那么就談(tan)不上“學(xue)”。當然，技術實(shi)踐之后(hou)，還要把理論升(sheng)華，論證出(chu)“放之四海而(er)皆準(zhun)”的(de)原理，再(zai)應用到科學。如：“取坎填離”這個(ge)易學(xue)原理經論證(zheng)并且(qie)在實踐得到驗(yan)證(zheng)，那不妨放到科學(xue)里面去；還有(you)五行的(de)順生(sheng)與逆生(sheng)（《黃帝外經》：“五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克；五行之逆，不克而不生。”），是在醫學(xue)和修(xiu)煉(lian)學(xue)普遍(bian)得到驗證的(de)，應該(gai)再使(shi)用(yong)其他方面(mian)(mian)的(de)實踐再次重復(fu)證明(ming)的(de)，如果一條定理可以(yi)反復(fu)經過證明(ming)，那就是普適的(de)真理，完全(quan)可以(yi)用(yong)在自然(ran)科學(xue)與社(she)會科學(xue)里面(mian)(mian)。

本文地址://n85e38t.cn/ddjy_103/1360.html.

聲明： 我們(men)致力于保護作者版權(quan)，注(zhu)重分享，被刊用文章因無法核實真實出(chu)處，未能及時(shi)與作者取得聯(lian)(lian)系(xi)，或有版權(quan)異議的，請(qing)聯(lian)(lian)系(xi)管(guan)理(li)員(yuan)，我們(men)會立即處理(li)，本站部分文字與圖片(pian)資(zi)源來自(zi)于網絡，轉載(zai)是出(chu)于傳遞更多信息(xi)之目(mu)的,若有來源標注(zhu)錯誤或侵犯了您的合法權(quan)益，請(qing)立即通知我們(men)(管(guan)理(li)員(yuan)郵(you)箱(xiang)：)，情況(kuang)屬實，我們(men)會第(di)一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向(xiang)您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《周易》的大科學觀

下(xia)一篇: 《易》之(zhi)源即丹之(zhi)祖(zu)初論