【摘要】 內丹養(yang)生(sheng)學中的“識(shi)(shi)神(shen)(shen)”是相(xiang)對(dui)于“元(yuan)神(shen)(shen)”而言的，是指后天欲念(nian)、思慮以(yi)及由(you)此(ci)引發(fa)的紛(fen)亂狀態的心(xin)神(shen)(shen)。從(cong)本體論上看，識(shi)(shi)神(shen)(shen)有氣質說(shuo)和胞(bao)胎說(shuo)兩種，即(ji)識(shi)(shi)神(shen)(shen)由(you)氣質之性產(chan)生(sheng)，嬰(ying)兒出(chu)生(sheng)時識(shi)(shi)神(shen)(shen)入竅。識(shi)(shi)神(shen)(shen)的表現形(xing)態為妄(wang)(wang)念(nian)和魔境。識(shi)(shi)神(shen)(shen)藏于心(xin)。去識(shi)(shi)神(shen)(shen)的方法為虛靜、去除妄(wang)(wang)念(nian)。
在道教內(nei)丹養(yang)生學(xue)看來，“識(shi)神(shen)(shen)”是和“元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)”相對的(de)一個概念。在內(nei)丹修(xiu)煉(lian)中要極力摒除識(shi)神(shen)(shen)，讓元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)顯現(xian)，如此才能招(zhao)攝先天之氣。一旦識(shi)神(shen)(shen)發生作用，神(shen)(shen)意就處于雜(za)亂狀態，妄念紛生，內(nei)丹修(xiu)煉(lian)也就無從展開。
1 什么是識神
“識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)”作為(wei)(wei)一個獨立(li)的(de)術語，大概最早由(you)佛教使(shi)用，指心識(shi)(shi)(shi)(shi)、心靈(ling)，后被道教內丹養生學借鑒引入。《魏書·釋老志》稱：“浮(fu)圖，或言佛陀(tuo)，聲(sheng)相轉也(ye)。譯(yi)(yi)云凈覺，言滅穢(hui)成明道，為(wei)(wei)圣悟也(ye)。凡其經(jing)(jing)旨(zhi)，大抵言生生之類(lei)皆因行業(ye)而(er)起，有(you)過去、當今、未來(lai)，歷三世(shi)，識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)常不滅也(ye)。”[1]三國時代的(de)康僧會編譯(yi)(yi)《六度集經(jing)(jing)》云：“深睹人原始，自本無生。元(yuan)氣，強者(zhe)為(wei)(wei)地，軟者(zhe)為(wei)(wei)水，暖者(zhe)為(wei)(wei)火，動者(zhe)為(wei)(wei)風，四者(zhe)和焉，識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)生焉。”[2]認為(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)是由(you)地、水、火、風四者(zhe)和合而(er)生的(de)。
及至北宋，內丹家張伯端提出“欲(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)”概(gai)念，是內丹養生學(xue)中較早使用類似術語的。其《青華秘文》云：“夫(fu)神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)，有(you)元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)焉(yan)，有(you)欲(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)焉(yan)。元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)，乃(nai)先天以來(lai)一點靈光也；欲(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)，乃(nai)后人所染氣(qi)稟之(zhi)(zhi)性也。”[3]以“欲(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)”與(yu)“元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)”相對。南宋白(bai)玉蟾對“意”和“識(shi)”作(zuo)了(le)討論(lun)，認(ren)為意多貪(tan)欲(yu)、識(shi)多愛(ai)(ai)(ai)求(qiu)(qiu)。其《修道真言》說：“夫(fu)心之(zhi)(zhi)動，非(fei)心也，意也。神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)馳，非(fei)神(shen)(shen)(shen)(shen)也，識(shi)也。意多欲(yu)，識(shi)多愛(ai)(ai)(ai)。去此二賊，真性圓明(ming)。不(bu)欲(yu)何貪(tan)，不(bu)愛(ai)(ai)(ai)何求(qiu)(qiu)。無貪(tan)無求(qiu)(qiu)，性如虛空，煩惱妄(wang)想(xiang)，皆(jie)不(bu)為累。再(zai)加煉氣(qi)，金丹可成，神(shen)(shen)(shen)(shen)仙可冀。”[4]
至明(ming)(ming)代，丹經《性(xing)(xing)(xing)命(ming)圭旨》出現了“識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)”概念，與(yu)“欲(yu)神(shen)”同義。《性(xing)(xing)(xing)命(ming)圭旨》之(zhi)“八識(shi)(shi)(shi)(shi)歸元說”明(ming)(ming)確指稱：“蓋造化(hua)間有(you)(you)個萬古不移(yi)之(zhi)真(zhen)宰，又有(you)(you)個與(yu)時(shi)推移(yi)之(zhi)氣(qi)運。真(zhen)宰與(yu)氣(qi)運合，是謂天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)。天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)者，元神(shen)也(ye)(ye)。氣(qi)質之(zhi)性(xing)(xing)(xing)者，識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)也(ye)(ye)。故(gu)儒家有(you)(you)變化(hua)氣(qi)質之(zhi)言(yan)，禪宗有(you)(you)返(fan)識(shi)(shi)(shi)(shi)為智之(zhi)法。”[5]認為發現識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)容(rong)易，去(qu)除識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)困難，但(dan)無(wu)論如何，必須摒除識(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)，否則(ze)修煉難有(you)(you)長進。
在內(nei)(nei)丹(dan)養生學(xue)中，“識(shi)神(shen)”是(shi)(shi)指后天欲望、欲念、思(si)慮以(yi)及由此引發的(de)(de)紛(fen)亂狀態(tai)的(de)(de)心神(shen)。這種所謂的(de)(de)紛(fen)亂狀態(tai)是(shi)(shi)相對于(yu)內(nei)(nei)丹(dan)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)具體程序而言的(de)(de)，合于(yu)當下(xia)的(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)修(xiu)煉(lian)狀態(tai)的(de)(de)，處(chu)于(yu)澄靜無(wu)為、無(wu)思(si)無(wu)慮的(de)(de)身心態(tai)，即是(shi)(shi)元神(shen)；否則(ze)就是(shi)(shi)妄念，就是(shi)(shi)識(shi)神(shen)在發生作用(yong)。
識神在內丹修煉狀態下外化為妄念、雜念；在平時表現為欲念，包括眼耳鼻舌身等低層次的感官欲望，還包括抽象思維等高層次的意識。《老子》云(yun)：“五色令人(ren)(ren)(ren)目盲；五音(yin)令人(ren)(ren)(ren)耳(er)聾(long)；五味(wei)令人(ren)(ren)(ren)口爽(shuang)；馳騁畋獵(lie)(lie)，令人(ren)(ren)(ren)心發狂；難得之貨(huo)，令人(ren)(ren)(ren)行妨。”[6]五色、五音(yin)、五味(wei)、田獵(lie)(lie)、貨(huo)財等(deng)所引發的欲(yu)念即屬于識神。
2 識神的本體論
本(ben)質(zhi)上(shang)，內(nei)丹(dan)養生學(xue)(xue)是一門有(you)關(guan)人(ren)(ren)體(ti)(ti)健(jian)康的學(xue)(xue)問，是古人(ren)(ren)探索生命奧秘(mi)的成果，在不斷實(shi)踐的同(tong)(tong)時，歷代內(nei)丹(dan)養生者也(ye)試圖(tu)結(jie)合當時的哲(zhe)學(xue)(xue)理論(lun)，給內(nei)丹(dan)養生學(xue)(xue)尋找(zhao)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)的支持，對于識神也(ye)作了(le)同(tong)(tong)樣的努力。大體(ti)(ti)而言，識神在本(ben)體(ti)(ti)論(lun)上(shang)有(you)氣質(zhi)說和胞胎說兩種。
有(you)宋一代，天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)觀念(nian)廣(guang)泛(fan)流行。北宋哲學家張載認為(wei)人(ren)有(you)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是太虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，是純(chun)粹至善(shan)、沒有(you)污染(ran)的(de)；氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)則是人(ren)有(you)了(le)形質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后才有(you)的(de)，是有(you)善(shan)有(you)惡、善(shan)惡相(xiang)混的(de)，要將氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)返回到天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，即(ji)所(suo)謂“變化氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。丹經也借鑒此說，引入內丹理論，以(yi)(yi)(yi)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與元(yuan)神(shen)相(xiang)應(ying)，以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與欲(yu)神(shen)相(xiang)對(dui)，認為(wei)欲(yu)神(shen)即(ji)是氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)稟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。張伯(bo)端(duan)的(de)《青華秘文》云：欲(yu)神(shen)者，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)稟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也。元(yuan)神(shen)乃(nai)先(xian)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也。形而后有(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，善(shan)反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)存焉。自(zi)(zi)(zi)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)蔽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，如(ru)(ru)云掩月。氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)雖(sui)定，先(xian)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)則無有(you)。然元(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)微(wei)而質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)彰，如(ru)(ru)君臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不明，而小人(ren)用(yong)事以(yi)(yi)(yi)蠹國也。且父(fu)母媾形而氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)于我(wo)矣(yi)，將生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際而元(yuan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)始(shi)入。父(fu)母以(yi)(yi)(yi)情(qing)而育(yu)我(wo)體(ti)，故氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)每寓物而生情(qing)焉。今則徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)鏟除。主于氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盡而本(ben)元(yuan)始(shi)見，本(ben)元(yuan)見，而后可以(yi)(yi)(yi)用(yong)事。無他，百姓日(ri)用(yong)，乃(nai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)勝本(ben)元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。……以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)亦后天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也，以(yi)(yi)(yi)本(ben)元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)乃(nai)先(xian)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也。氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)微(wei)，自(zi)(zi)(zi)生以(yi)(yi)(yi)來(lai)，日(ri)長(chang)日(ri)盛(sheng)，則日(ri)用(yong)常行，無非氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。一旦(dan)反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，自(zi)(zi)(zi)今以(yi)(yi)(yi)往，先(xian)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)微(wei)，吾勿(wu)忘勿(wu)助長(chang)，則日(ri)長(chang)日(ri)盛(sheng)，至乎純(chun)熟，日(ri)月常行，無非本(ben)體(ti)矣(yi)。此得(de)先(xian)天制(zhi)后天而為(wei)用(yong)[3]。
這(zhe)里(li)的(de)(de)欲神(shen)即為(wei)(wei)識神(shen)，稱為(wei)(wei)氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)。認(ren)為(wei)(wei)氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)是后天之(zhi)物，必(bi)須要(yao)返(fan)(fan)回(hui)先天，返(fan)(fan)回(hui)元性(xing)、本元，元神(shen)才能(neng)出現。也就是說，人自(zi)出生后，元神(shen)、天地之(zhi)性(xing)被(bei)識神(shen)、氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)所(suo)掩蔽，要(yao)鏟除氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)，方(fang)可(ke)使(shi)元神(shen)發揮功用。這(zhe)個(ge)過程也可(ke)以稱為(wei)(wei)丹家的(de)(de)“變化氣(qi)質(zhi)”。
清代丹經《梅華問答編》也有論述，認為儒家和佛家所談性宗，與道家所謂性命雙修不相違悖。佛家所言之性，謂之本來真性，即性命之本源，也就是父母未生前面目，即《太極圖說》所謂無極之真。但到了后天，“一落知識，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機就機，無非是識神用事，是真性之混而為氣質也。”[7]清代托名呂洞賓的扶乩書《醫道還元》也稱：“在人稟天地(di)之(zhi)(zhi)靈氣以生，當其未(wei)有(you)(you)形質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)先，五(wu)行未(wei)判，已有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)點真靈，渾然(ran)(ran)居中(zhong)立(li)極，此性(xing)(xing)命合(he)一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)初也。一(yi)(yi)(yi)自形質(zhi)(zhi)既成，五(wu)行判然(ran)(ran)，而(er)性(xing)(xing)與(yu)命遂分(fen)為兩途(tu)。所以然(ran)(ran)者(zhe)，五(wu)行判后(hou)(hou)(hou)，則(ze)分(fen)鎮各宮，水(shui)潤下而(er)不復與(yu)火合(he)，火炎上而(er)不與(yu)水(shui)交，先天之(zhi)(zhi)水(shui)火合(he)一(yi)(yi)(yi)，變而(er)為后(hou)(hou)(hou)天判然(ran)(ran)兩途(tu)之(zhi)(zhi)水(shui)火。后(hou)(hou)(hou)天之(zhi)(zhi)火，是(shi)(shi)人之(zhi)(zhi)識(shi)(shi)神(shen)，凡一(yi)(yi)(yi)切識(shi)(shi)是(shi)(shi)識(shi)(shi)非(fei)(fei)、防危慮患等神(shen)明是(shi)(shi)也。后(hou)(hou)(hou)天之(zhi)(zhi)水(shui)，則(ze)精(jing)津(jin)血液是(shi)(shi)也。識(shi)(shi)神(shen)盡是(shi)(shi)氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，精(jing)津(jin)血液，已屬陰濁之(zhi)(zhi)命，皆(jie)非(fei)(fei)本然(ran)(ran)性(xing)(xing)命之(zhi)(zhi)真。”[8]借(jie)用五(wu)行、先后(hou)(hou)(hou)天之(zhi)(zhi)說來闡(chan)述(shu)識(shi)(shi)神(shen)，認為識(shi)(shi)神(shen)是(shi)(shi)氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)天的，要通過逆修(xiu)而(er)返歸于先天元始。
識神尚有胞胎(tai)之說。丹經認為識神是嬰(ying)兒出(chu)胞脫(tuo)胎(tai)的(de)時(shi)候，入于嬰(ying)兒孔竅，與元神相合，混(hun)而為一，此即識神之來因(yin)。
清代劉一明的《修真辯難》云：“后天之神，思慮之神。……男女交媾，精血融和，結為胚胎。……及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，……后天之神亦于此而生，此神乃歷劫輪回之識神。”并稱，當嬰兒落地“哇”的一聲時，即是識神入竅之時，所以嬰兒落地，不“哇”者不能講話，就因為沒有識神入竅的緣故[9]。清代黃元吉《道德經講義》亦(yi)(yi)云：“到得(de)血肉之(zhi)(zhi)軀既成，十月胎圓，呱地(di)(di)(di)一(yi)聲，嬰兒落生(sheng)(sheng)，此(ci)時(shi)識神(shen)(shen)(shen)始(shi)具(ju)。”認為識神(shen)(shen)(shen)“乃人(ren)身精靈之(zhi)(zhi)鬼，萬劫輪回種子(zi)，必要五官具(ju)備，百(bai)骸育成，將降生(sheng)(sheng)落地(di)(di)(di)時(shi)，然(ran)后(hou)精靈之(zhi)(zhi)魂魄方(fang)有(you)依附。古人(ren)謂‘后(hou)天識神(shen)(shen)(shen)因有(you)形魄而(er)生(sheng)(sheng)’者(zhe)也。”[10]清代李(li)西月《道(dao)竅談》說：“夫人(ren)在(zai)胞胎時(shi)，只有(you)一(yi)點元氣(qi)(qi)，并(bing)無呼(hu)(hu)吸(xi)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)。及(ji)至十月胎全，脫離母腹，遂(sui)假口鼻之(zhi)(zhi)竅，外(wai)納天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)和(he)，此(ci)呼(hu)(hu)吸(xi)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)所以由來也。于是而(er)思慮之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，亦(yi)(yi)緣(yuan)此(ci)氣(qi)(qi)而(er)進。借家(jia)為寓，奪舍而(er)居。此(ci)神(shen)(shen)(shen)乃歷(li)劫輪回種子(zi)，生(sheng)(sheng)時(shi)先來，死時(shi)先去，棄(qi)舊圖新(xin)，毫無休息(xi)者(zhe)。赤(chi)子(zi)下(xia)地(di)(di)(di)而(er)先哭，蓋亦(yi)(yi)默著(zhu)其輪回之(zhi)(zhi)苦也。迨其撫養(yang)漸(jian)成，識神(shen)(shen)(shen)用事，情欲纏擾，元氣(qi)(qi)日亡(wang)，并(bing)使呼(hu)(hu)吸(xi)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)刻(ke)無停息(xi)，亦(yi)(yi)何慘也！”[11]
丹經認(ren)為(wei)識神(shen)(shen)是后(hou)天陰神(shen)(shen)，歷萬劫而(er)不(bu)(bu)(bu)壞，在輪(lun)回而(er)不(bu)(bu)(bu)息。認(ren)為(wei)“當(dang)(dang)人生之初，識神(shen)(shen)原與元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)相合(he)。及至二八，純(chun)陽之體(ti)一(yi)破，分(fen)而(er)為(wei)二：先(xian)天氣(qi)散，后(hou)天氣(qi)發，識神(shen)(shen)用事，元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)遁藏，久而(er)純(chun)是識神(shen)(shen)當(dang)(dang)權，元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)滅跡。其不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)能(neng)生者誰(shui)乎？”[12]丹經認(ren)為(wei)修煉識神(shen)(shen)雖(sui)然可能(neng)產生一(yi)些神(shen)(shen)通，修出一(yi)些超(chao)出常人的功(gong)能(neng)，卻無法跳出三界外，不(bu)(bu)(bu)能(neng)超(chao)越生死(si)(si)輪(lun)回。
氣(qi)質說和胞胎(tai)說大概都是(shi)為識神尋找形而(er)上的理(li)論(lun)依據(ju)，是(shi)否真如其言，難以考察。
3 識神的表現形態
在內(nei)丹(dan)修煉過程(cheng)中，識神(shen)(shen)是以妄念(nian)和魔(mo)境的(de)形態表現出(chu)來的(de)。在一般情況下(xia)，有思慮、念(nian)頭的(de)身(shen)心態就是識神(shen)(shen)，即凡有不合于內(nei)丹(dan)修煉的(de)當下(xia)身(shen)心和氣機狀態的(de)意念(nian)產生，均屬妄念(nian)生，此(ci)時就是識神(shen)(shen)在起作用。
在(zai)修(xiu)煉(lian)(lian)之(zhi)(zhi)初，如果煉(lian)(lian)己沒(mei)(mei)煉(lian)(lian)好，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)養(yang)自己沒(mei)(mei)到位，有(you)欲念、有(you)思慮，即(ji)使合于社會流(liu)行的(de)一般道德規范，也不足(zu)取。就(jiu)(jiu)(jiu)會被識(shi)(shi)神所左右(you)，當身(shen)中氣機(ji)充足(zu)時，就(jiu)(jiu)(jiu)會像世間通常做的(de)那樣(yang)去交媾將(jiang)精(jing)氣泄出，或者即(ji)使不交媾也因(yin)欲念而(er)耗(hao)散(san)。清代柳華陽《金仙證(zheng)論》說：“凡思慮有(you)心(xin)，總是(shi)(shi)(shi)識(shi)(shi)神用(yong)事也。世人(ren)每遇(yu)身(shen)中燕(yan)機(ji)之(zhi)(zhi)生時，不知修(xiu)煉(lian)(lian)，而(er)行世法(fa)，則生人(ren)矣。亦有(you)不交媾者，此暴而(er)亦耗(hao)散(san)。何故？燕(yan)既發動(dong)，不得其法(fa)，留(liu)歸本(ben)處，焉有(you)不順化者耶？”[13]這是(shi)(shi)(shi)說一開(kai)始入手修(xiu)煉(lian)(lian)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)先修(xiu)養(yang)，消(xiao)減(jian)欲念，不讓識(shi)(shi)神起(qi)作用(yong)。
《梅華問答編》說：夫(fu)心(xin)(xin)(xin)(xin)者，非身(shen)中(zhong)肉(rou)團之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，乃虛(xu)靈(ling)不昧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。為(wei)一(yi)(yi)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主宰，故(gu)天(tian)(tian)君泰然則百體從令矣(yi)。……若(ruo)忽起、忽滅(mie)，忽善(shan)、忽惡，一(yi)(yi)刻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，無(wu)(wu)數念慮，雜亂(luan)紛紛，此(ci)妄念乃人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)即人(ren)(ren)欲，是(shi)輪回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)種子。若(ruo)起滅(mie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，能察其(qi)善(shan)惡，審(shen)其(qi)是(shi)非，而有(you)(you)把握(wo)在(zai)動靜事物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，辨(bian)其(qi)義利。在(zai)義者，即為(wei)天(tian)(tian)理(li)；在(zai)利者，是(shi)為(wei)人(ren)(ren)欲。此(ci)天(tian)(tian)理(li)乃道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。……又有(you)(you)所(suo)謂(wei)天(tian)(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)者，乃天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)、道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本耳！夫(fu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，一(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)，何(he)有(you)(you)天(tian)(tian)、人(ren)(ren)、道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別耶？蓋庶人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)所(suo)發，無(wu)(wu)非利欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私，是(shi)以謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)。賢(xian)人(ren)(ren)君子所(suo)發，盡是(shi)正理(li)道(dao)(dao)(dao)義，故(gu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)。若(ruo)能心(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，發無(wu)(wu)所(suo)發，但覺天(tian)(tian)理(li)流(liu)行，惺(xing)惺(xing)寂(ji)寂(ji)，與天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)渾為(wei)一(yi)(yi)體，以天(tian)(tian)地萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，所(suo)以謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)。……修道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士將聲色(se)貨(huo)利，一(yi)(yi)切障礙，掃除(chu)廓清(qing)，養得此(ci)中(zhong)空空洞洞如(ru)明鏡然，至一(yi)(yi)陽來復之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，生機(ji)發動。蓋所(suo)動者，即天(tian)(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發見(jian)也(ye)[7]。
此(ci)處雖說有人心(xin)(xin)(xin)(xin)、道心(xin)(xin)(xin)(xin)與天(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)之分，實(shi)際上就是(shi)有念(nian)(nian)、無念(nian)(nian)的(de)區別。不管人心(xin)(xin)(xin)(xin)還是(shi)道心(xin)(xin)(xin)(xin)都屬于念(nian)(nian)慮之心(xin)(xin)(xin)(xin)，務必要忘掉人心(xin)(xin)(xin)(xin)、道心(xin)(xin)(xin)(xin)，遣(qian)去一切思(si)慮，空虛其心(xin)(xin)(xin)(xin)，才(cai)能去掉輪回種子，斷除識(shi)神用事。說到底，在實(shi)際修煉用功的(de)時刻，有念(nian)(nian)慮的(de)人心(xin)(xin)(xin)(xin)、道心(xin)(xin)(xin)(xin)都屬于識(shi)神，無念(nian)(nian)的(de)天(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)才(cai)是(shi)元神。
當內(nei)丹修煉(lian)到較(jiao)高(gao)階段(duan)時，如果(guo)各種(zhong)(zhong)貪念(nian)、欲(yu)望(wang)未除，就(jiu)(jiu)可能(neng)以(yi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)魔(mo)(mo)境(jing)表現出來。如果(guo)心中(zhong)有貪財的念(nian)想，就(jiu)(jiu)可以(yi)被(bei)富魔(mo)(mo)誘惑；如果(guo)貪戀(lian)女色(se)，就(jiu)(jiu)可以(yi)入于色(se)魔(mo)(mo)。對此《鐘呂傳(chuan)道集》中(zhong)有詳(xiang)論，計(ji)有六賊魔(mo)(mo)、富魔(mo)(mo)、貴魔(mo)(mo)、六情(qing)魔(mo)(mo)、恩愛(ai)魔(mo)(mo)、患(huan)難魔(mo)(mo)、圣賢魔(mo)(mo)、刀兵魔(mo)(mo)、樂魔(mo)(mo)、女色(se)魔(mo)(mo)十種(zhong)(zhong)魔(mo)(mo)境(jing)[14]。這(zhe)是一般(ban)人可能(neng)會(hui)(hui)有的貪念(nian)，日常生(sheng)活中(zhong)會(hui)(hui)擾動心神，在夢(meng)中(zhong)也會(hui)(hui)出現，而當修煉(lian)到較(jiao)高(gao)層次(ci)、入靜(jing)較(jiao)深(shen)時，這(zhe)些(xie)魔(mo)(mo)境(jing)也會(hui)(hui)不同程(cheng)度地(di)出現。
丹經認為即使修到了出“陽神”的境界，如果還有識神欲念，也會顯化為天魔。明代《丹道九篇》說陽神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在未壯健時，“如嬰兒幼(you)小，必憑乳哺，……或有天(tian)魔(mo)來試，亂(luan)我心(xin)君，故須出(chu)入謹慎，……古云：道(dao)高(gao)(gao)一(yi)尺(chi)，魔(mo)高(gao)(gao)一(yi)丈。不(bu)(bu)但天(tian)魔(mo)來試道(dao)行，抑且識(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)變現使然，總要保扶心(xin)君為(wei)上(shang)。”[13]如果識(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)依然存在，就(jiu)不(bu)(bu)能貿(mao)然將陽神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)放出(chu)去(qu)，否則(ze)，欲(yu)念未凈，陽神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)出(chu)去(qu)之后，見到可動(dong)心(xin)之處還(huan)會動(dong)念，容(rong)易入于魔(mo)道(dao)。黃元(yuan)(yuan)吉說：“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)未養(yang)老，出(chu)之太(tai)早，不(bu)(bu)免見物而遷，墮入魔(mo)道(dao)而散。……有為(wei)而為(wei)者(zhe)，識(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也；無(wu)為(wei)而為(wei)者(zhe)，元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也。識(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)用(yong)事，元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)退(tui)聽；元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)作主，識(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)悉化(hua)為(wei)元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。此理欲(yu)之關，不(bu)(bu)容(rong)并立(li)者(zhe)也。若識(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)未化(hua)，猶難割(ge)斷塵情，一(yi)念不(bu)(bu)謹，即墮入于生死(si)輪(lun)回也而不(bu)(bu)自知(zhi)，所謂‘無(wu)量劫來生死(si)種，癡(chi)人喚作本來人’是也。”[10]
丹經認為在(zai)入靜(jing)中(zhong)所產生的(de)(de)各種景象(xiang)(xiang)、魔境(jing)都是由識(shi)(shi)神(shen)化(hua)現(xian)的(de)(de)，由于(yu)安靜(jing)了(le)而變化(hua)種種形(xing)象(xiang)(xiang)，擾亂(luan)心(xin)(xin)神(shen)。元(yuan)代王志(zhi)謹《盤山語(yu)錄》明確地說(shuo)：“修行(xing)之人(ren)靜(jing)中(zhong)境(jing)界(jie)甚(shen)有多(duo)般(ban)，皆由自己識(shi)(shi)神(shen)所化(hua)，因靜(jing)而現(xian)，誘引心(xin)(xin)君。……心(xin)(xin)欲遣識(shi)(shi)，識(shi)(shi)神(shen)尚在(zai)，便化(hua)形(xing)象(xiang)(xiang)，神(shen)頭(tou)鬼面，惑亂(luan)心(xin)(xin)主。”[15]清代《唱道真言》也說(shuo)：“初(chu)學(xue)的(de)(de)人(ren)日日在(zai)動(dong)中(zhong)顛(dian)倒，才(cai)上蒲(pu)團，六根俱寂(ji)，識(shi)(shi)神(shen)閑而無用，彼不耐靜(jing)，自然作孽起來，神(shen)頭(tou)鬼面，種種現(xian)前(qian)。”[16]
因此，丹經認為識神(shen)的(de)摒除要貫穿于(yu)內丹修煉(lian)的(de)全過程(cheng)，否(fou)則，就會以妄(wang)念、魔境的(de)形式不(bu)斷顯現。
4 識神藏于心
中醫認為心主(zhu)神(shen)明(ming)，心藏神(shen)。主(zhu)張“心者，君主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)也，神(shen)明(ming)出焉。……故主(zhu)明(ming)則下安，以(yi)此養生則壽，歿世不(bu)殆，以(yi)為天下則大昌。主(zhu)不(bu)明(ming)則十(shi)二官(guan)危，使(shi)道閉塞(sai)而(er)(er)不(bu)通，形乃大傷，以(yi)此養生則殃。”[17]認為心是生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本、神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)。《靈樞(shu)·本神(shen)》說：“所以(yi)任物者謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，心有所憶謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所存謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志，因(yin)志而(er)(er)存變(bian)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思，因(yin)思而(er)(er)遠慕謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慮，因(yin)慮而(er)(er)處物謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智。”[18]而(er)(er)儒家孟子也說：“心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)則思。”[19]
道教內丹養(yang)生學提出不同看法，認為(wei)元神并不藏于(yu)心(xin)，而是(shi)居于(yu)頭部泥丸宮；居于(yu)血(xue)(xue)肉(rou)之(zhi)(zhi)心(xin)的是(shi)識神，即識神藏于(yu)下部的血(xue)(xue)肉(rou)心(xin)臟之(zhi)(zhi)中(zhong)。
約出于(yu)魏晉(jin)的(de)《太(tai)上(shang)老君(jun)(jun)內(nei)觀(guan)(guan)經(jing)》云：“太(tai)一帝君(jun)(jun)在(zai)頭(tou)，曰泥(ni)丸君(jun)(jun)，總眾(zhong)神(shen)也(ye)。”[20]宋(song)代曾慥編集的(de)《道樞》云：“天谷者(zhe)，泥(ni)丸之(zhi)(zhi)(zhi)宮也(ye)。……斯(si)元(yuan)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)也(ye)，谷神(shen)真(zhen)一之(zhi)(zhi)(zhi)至靈(ling)者(zhe)也(ye)。”[21]李時珍(zhen)《本草綱目(mu)》也(ye)認為腦為元(yuan)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)，其(qi)稱：“肺(fei)開竅(qiao)于(yu)鼻(bi)，而(er)(er)陽明胃脈環鼻(bi)而(er)(er)上(shang)行。腦為元(yuan)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)，而(er)(er)鼻(bi)為命門之(zhi)(zhi)(zhi)竅(qiao)。人之(zhi)(zhi)(zhi)中氣不足，清(qing)陽不升，則頭(tou)為之(zhi)(zhi)(zhi)傾(qing)，九(jiu)竅(qiao)為之(zhi)(zhi)(zhi)不利(li)。辛(xin)夷之(zhi)(zhi)(zhi)辛(xin)溫(wen)走(zou)氣而(er)(er)入肺(fei)，其(qi)體輕(qing)浮，能助胃中清(qing)陽上(shang)行通(tong)于(yu)天，所以(yi)能溫(wen)中，治頭(tou)面目(mu)鼻(bi)九(jiu)竅(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)病。”[22]李時珍(zhen)曾作《奇(qi)經(jing)八脈考》，這里“腦為元(yuan)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)府(fu)”的(de)觀(guan)(guan)點有可能來自道教內(nei)丹(dan)養生(sheng)學，而(er)(er)非西洋醫(yi)學。
清代(dai)丹經(jing)《太乙金華宗旨》則明確指稱識(shi)神(shen)居于(yu)心(xin)(xin)的部位。其(qi)言：“凡人投胎時(shi)，元神(shen)居方寸，而識(shi)神(shen)則居下(xia)(xia)心(xin)(xin)。下(xia)(xia)面血肉心(xin)(xin)，形如大桃，有(you)肺(fei)以(yi)覆翼之(zhi)(zhi)(zhi)，肝佐之(zhi)(zhi)(zhi)，大小腸承之(zhi)(zhi)(zhi)，假如一日不食，心(xin)(xin)上(shang)便大不自(zi)在，以(yi)致聞驚(jing)則跳，聞怒則悶，見(jian)死亡(wang)則悲，見(jian)美色(se)則眩，頭(tou)上(shang)何嘗微微些(xie)兒動。……下(xia)(xia)識(shi)心(xin)(xin)，如強藩悍將，欺天(tian)君(jun)孤立，便遙執紀綱，久之(zhi)(zhi)(zhi)太阿倒置矣(yi)。”[23]這里的“方寸”指頭(tou)頂泥丸宮，認為(wei)識(shi)神(shen)居于(yu)胸(xiong)內心(xin)(xin)臟處(chu)，而各種欲(yu)念、情(qing)緒(xu)都與下(xia)(xia)面的心(xin)(xin)臟有(you)關(guan)，即與識(shi)神(shen)有(you)關(guan)。而中醫也認為(wei)心(xin)(xin)主情(qing)志，故(gu)識(shi)神(shen)與情(qing)感(gan)大有(you)關(guan)聯。
近代中(zhong)(zhong)醫學家張錫純受道(dao)教內丹理論影響頗深，他(ta)(ta)本(ben)人也(ye)(ye)借(jie)鑒(jian)內丹修煉方法(fa)，練習小周天，認同元神(shen)(shen)在(zai)(zai)腦(nao)(nao)(nao)、識(shi)神(shen)(shen)在(zai)(zai)心的觀點。他(ta)(ta)在(zai)(zai)《醫學衷(zhong)中(zhong)(zhong)參(can)西錄》中(zhong)(zhong)說：“自(zi)古養生(sheng)之(zhi)家，皆以腦(nao)(nao)(nao)中(zhong)(zhong)之(zhi)神(shen)(shen)為元神(shen)(shen)，心中(zhong)(zhong)之(zhi)神(shen)(shen)為識(shi)神(shen)(shen)，元神(shen)(shen)者(zhe)無(wu)思無(wu)慮(lv)，自(zi)然(ran)(ran)虛靈也(ye)(ye)；識(shi)神(shen)(shen)者(zhe)有(you)思有(you)慮(lv)，靈而不虛也(ye)(ye)。然(ran)(ran)其所注重者(zhe)在(zai)(zai)腦(nao)(nao)(nao)中(zhong)(zhong)元神(shen)(shen)，不在(zai)(zai)心中(zhong)(zhong)識(shi)神(shen)(shen)。”[24]他(ta)(ta)還將這種理論應用到臨床實踐中(zhong)(zhong)，并借(jie)用西方生(sheng)理學來說明(ming)(ming)心腦(nao)(nao)(nao)之(zhi)間有(you)通路(lu)，認為心有(you)四(si)支血管通于腦(nao)(nao)(nao)，神(shen)(shen)明(ming)(ming)可以往(wang)來于心腦(nao)(nao)(nao)，心腦(nao)(nao)(nao)息息相通，其神(shen)(shen)明(ming)(ming)自(zi)湛然(ran)(ran)長(chang)醒。
5 去識神的方法
在內丹養生學看來，元神是神的本體狀態、平靜狀態、本然狀態，就像平靜的大海一樣。識神是神的紛亂狀態。去識神的方法主要是虛靜、去除妄念，在打坐的時候無欲無念。道家一直強調虛靜，《老子》說：“致虛極，守靜篤。”[6]《莊子》也(ye)說：“夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之(zhi)本也(ye)。”[25]都強(qiang)調(diao)虛靜無為，《莊(zhuang)子》還(huan)提(ti)出“心齋”、“坐(zuo)忘”等摒除欲念的方法。
后世(shi)的道(dao)教內丹(dan)養生學承(cheng)繼道(dao)家的傳統，認為若(ruo)求長生，必須找到元神。《金丹(dan)四百字·序》即有明(ming)言(yan)：“煉(lian)神者，煉(lian)元神，非心意念慮之(zhi)神。”[26]
要(yao)得元神(shen)(shen)(shen)，必(bi)去(qu)識(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)塵(chen)封遮(zhe)蔽(bi)。同時(shi)，認為(wei)這個過程(cheng)不是一(yi)蹴即就(jiu)(jiu)的(de)(de)，會(hui)有一(yi)個練習的(de)(de)過程(cheng)。由(you)于元神(shen)(shen)(shen)被識(shi)神(shen)(shen)(shen)所(suo)遮(zhe)蔽(bi)，就(jiu)(jiu)像明鏡(jing)為(wei)塵(chen)垢久封，所(suo)以要(yao)勤加(jia)磨洗。在(zai)找尋元神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)時(shi)候，要(yao)平心靜(jing)氣(qi)，以平常心等待元神(shen)(shen)(shen)出現，不可急躁；否(fou)則，一(yi)急躁，雜念就(jiu)(jiu)起來(lai)了(le)，就(jiu)(jiu)屬(shu)于識(shi)神(shen)(shen)(shen)了(le)。黃元吉認為(wei)不能安靜(jing)打(da)坐(zuo)(zuo)的(de)(de)原(yuan)因之(zhi)一(yi)，是由(you)于打(da)坐(zuo)(zuo)之(zhi)前沒有將應該(gai)處(chu)(chu)理應酬(chou)的(de)(de)事情(qing)想清楚，打(da)坐(zuo)(zuo)的(de)(de)時(shi)候就(jiu)(jiu)被這些事情(qing)牽掛著，這些都是識(shi)神(shen)(shen)(shen)，因此，他說：“由(you)于未坐(zuo)(zuo)之(zhi)時(shi)，未曾將日(ri)間(jian)所(suo)當應酬(chou)之(zhi)事，如(ru)何(he)區處(chu)(chu)，如(ru)何(he)分付后(hou)人(ren)，一(yi)一(yi)想透，故上榻時(shi)，此心即為(wei)塵(chen)情(qing)牽掛，坐(zuo)(zuo)不終局也。非惟不能終局，且一(yi)段真(zhen)機(ji)反為(wei)思慮(lv)識(shi)神(shen)(shen)(shen)牽引而(er)去(qu)者多矣。諸(zhu)子打(da)坐(zuo)(zuo)之(zhi)初，務于當行之(zhi)事，一(yi)一(yi)想過，安頓妥貼，然后(hou)就(jiu)(jiu)坐(zuo)(zuo)，庶一(yi)心一(yi)德(de)，不致于中攪擾焉。”[10-19]
最關鍵的(de)是(shi)修煉(lian)之(zhi)時須要(yao)無(wu)念，無(wu)惡念亦(yi)無(wu)善念，無(wu)憂慮(lv)也(ye)(ye)無(wu)思想，如此，才可能使識神(shen)(shen)退(tui)位、元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)出現。張錫純(chun)對此也(ye)(ye)有(you)闡述(shu)，他(ta)(ta)說：“愚生(sheng)平訪道，幸(xing)遇(yu)良師益友指示法門，而生(sheng)平得力之(zhi)處，不(bu)敢自秘，……夫(fu)靜坐(zuo)之(zhi)功，當凝(ning)(ning)神(shen)(shen)入氣(qi)穴，人之(zhi)所(suo)共知也(ye)(ye)。然所(suo)謂神(shen)(shen)者，實有(you)元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)、識神(shen)(shen)之(zhi)別(bie)。……靜坐(zuo)者，當其凝(ning)(ning)神(shen)(shen)入氣(qi)穴時，宜(yi)(yi)用腦中(zhong)之(zhi)元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)，不(bu)宜(yi)(yi)用心中(zhong)之(zhi)識神(shen)(shen)。蓋用識神(shen)(shen)則(ze)工夫(fu)落(luo)于后天(tian)，不(bu)能返虛入渾，實有(you)著(zhu)跡象之(zhi)弊。……用元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)則(ze)工夫(fu)純(chun)置先天(tian)，有(you)光(guang)明下(xia)濟(ji)、無(wu)心成化之(zhi)妙。元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)者腦中(zhong)無(wu)念之(zhi)正覺(jue)也(ye)(ye)”。[24]他(ta)(ta)特別(bie)強(qiang)調識神(shen)(shen)是(shi)從心中(zhong)發出來(lai)的(de)，凝(ning)(ning)神(shen)(shen)修煉(lian)時要(yao)用腦中(zhong)元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)，不(bu)用心中(zhong)識神(shen)(shen)。
值得(de)一提的是，百歲老人大(da)(da)多數(shu)都樂觀開(kai)朗，萬事想得(de)開(kai)，知(zhi)足常(chang)樂，隨遇而(er)安(an)，整天心(xin)(xin)平氣(qi)和(he)，對生(sheng)死(si)看得(de)開(kai)，也不刻意追求長壽(shou)，大(da)(da)概暗合(he)去識神、無(wu)思無(wu)慮的身(shen)心(xin)(xin)態(tai)，所謂心(xin)(xin)境靜時(shi)身(shen)亦(yi)靜，從而(er)起到了非(fei)常(chang)好的養生(sheng)養身(shen)的功效。
參考文獻[1]道宣.廣弘明集(ji)（卷(juan)二(er)）//吳玉貴，華(hua)飛.四(si)庫全書精品文存（7）[M].北京(jing)：團(tuan)結(jie)出版社，1997：240.
[2]康僧會編(bian)譯.吳海勇注譯.六度集(ji)經[M].廣州：花城出版社，1998：433.
[3]張伯端.青(qing)華秘(mi)文·神為(wei)主論//道(dao)藏（第4冊(ce)）[M].北(bei)京、上(shang)(shang)海、天(tian)津：文物出版(ban)社、上(shang)(shang)海書(shu)店、天(tian)津古籍出版(ban)社聯合出版(ban)，1988.
[4]白(bai)玉蟾輯(ji).修道(dao)真言//藏(zang)外道(dao)書（第23冊）[M].成都：巴(ba)蜀(shu)書社，1994：799.
[5]佚名.性(xing)命圭(gui)旨·八識歸(gui)元(yuan)說//守一(yi)子(zi)編纂.道藏精(jing)華錄(lu)（下）[M].杭州：浙江古籍出版(ban)社，1989.
[6]陳鼓應注(zhu)譯.老子今注(zhu)今譯[M].北京(jing)：商(shang)務印(yin)書館，2003.
[7]薛陽桂.梅華問(wen)答(da)編//藏(zang)外道書(shu)（第10冊）[M].成都：巴蜀書(shu)社，1992.
[8]程(cheng)雅君，程(cheng)雅群.醫(yi)道還元注疏[M].成都：巴蜀書社，2008：411.
[9]劉一明.修真辯難（卷下(xia)）//精印道書十二種[M].臺(tai)北：臺(tai)灣新文豐出(chu)版(ban)公司，1983.
[10]黃(huang)元(yuan)吉著，蔣門馬(ma)校注.道德經講義 樂育(yu)堂語錄[M].北京：宗教文化出版社，2003.
[11]李西月(yue).道竅(qiao)談(tan)//徐兆仁.涵(han)虛秘旨[M].北京(jing)：中國人民大(da)學出版社，1990：20.
[12]劉一明.修真辯(bian)難（卷上）//精印(yin)道(dao)書十二種[M].臺北：臺灣新文豐(feng)出版(ban)公司，1983.
[13]伍(wu)守陽，柳華陽.伍(wu)柳仙宗[M].北(bei)京(jing)：九州出版社，2013.
[14]施肩吾整理.鐘(zhong)呂傳道集(ji)//徐兆仁.全真秘(mi)要[M].北京：中國(guo)人民大學出版(ban)社(she)，1988：47-48.
[15]王志謹.盤山語(yu)錄(lu)//道藏（第4冊）[M].北京(jing)、上海、天津：文(wen)物出版社、上海書店、天津古籍(ji)出版社聯合出版，1988：826.
[16]鶴臞(qu)子輯.唱道(dao)真(zhen)言（卷四）//藏外道(dao)書第10冊[M].成都：巴蜀書社，1992：793.
[17]黃帝內經（影印本(ben)）[M].北京：人(ren)民衛生(sheng)出版社，2013：25-26.
[18]黃帝(di)內經靈樞（影(ying)印本）[M].北京：人民(min)衛生出(chu)版社，2015：79.
[19]楊伯峻譯注.孟子(zi)[M].北京(jing)：中華書局(ju)，1960：270.
[20]佚名(ming).太上老君內(nei)觀經(jing)//藏外(wai)道(dao)書(shu)(shu)第9冊[M].成都：巴(ba)蜀書(shu)(shu)社，1992：334.
[21]曾慥編集.道(dao)樞·神景篇//道(dao)藏(zang)（第20冊）[M].北京(jing)、上海、天(tian)津(jin)：文物(wu)出版(ban)(ban)社、上海書(shu)店、天(tian)津(jin)古籍出版(ban)(ban)社聯合出版(ban)(ban)，1988：654.
[22]李(li)時珍著(zhu).錢超塵，溫長路等校.金陵本(ben)《本(ben)草(cao)綱目》新校正[M].上(shang)海：上(shang)海科(ke)學技術出版社，2011：1228.
[23]托(tuo)名(ming)呂巖(yan).太乙金(jin)華宗旨·元神識神章//藏(zang)外道書(shu)（第10冊）[M].成都：巴蜀書(shu)社，1992：330.
[24]張錫純.醫學衷中(zhong)參西錄[M].北京(jing)：中(zhong)國醫藥科技出版社，2011.
[25]曹礎基(ji).莊子淺注(zhu)[M].北京：中華書(shu)局，2000：185.
[26]張伯端.金(jin)丹四百字(zi)·序(xu)//藏外道書第6冊[M].成都(dou)：巴蜀書社，1992：159.
本文地址://n85e38t.cn/daojia/43009.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)致力(li)于(yu)保護作(zuo)者版(ban)權(quan)，注重分(fen)(fen)享，被刊用文章因無法核(he)實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出處(chu)，未(wei)能及時(shi)與(yu)作(zuo)者取得(de)聯系，或有版(ban)權(quan)異議(yi)的(de)，請聯系管(guan)理(li)員(yuan)，我(wo)們(men)(men)會(hui)立即處(chu)理(li)，本站部分(fen)(fen)文字與(yu)圖片(pian)資源(yuan)來(lai)自于(yu)網(wang)絡(luo)，轉載是出于(yu)傳遞更多信息之(zhi)目的(de),若有來(lai)源(yuan)標注錯誤或侵犯了(le)您的(de)合法權(quan)益(yi)，請立即通(tong)知我(wo)們(men)(men)(管(guan)理(li)員(yuan)郵箱：)，情況屬實(shi)(shi)，我(wo)們(men)(men)會(hui)第一(yi)時(shi)間予以刪(shan)除，并(bing)同時(shi)向您表(biao)示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上(shang)一篇: 道家養生方(fang)法
