《周易》被稱為群(qun)經之首、大道之源，根本的(de)(de)原因，就是《周易》在中國(guo)傳統(tong)哲(zhe)學史上有著(zhu)無可(ke)取(qu)代(dai)的(de)(de)崇(chong)高地位，這(zhe)部(bu)書對于(yu)中國(guo)傳統(tong)哲(zhe)學有著(zhu)巨(ju)大的(de)(de)作用和非常深(shen)遠(yuan)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。《周易》是我國(guo)傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)結晶(jing)，飽(bao)含(han)著(zhu)中華民族(zu)的(de)(de)智(zhi)慧。
《周(zhou)(zhou)易》有著(zhu)七千多年的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，在(zai)這漫長的(de)(de)(de)(de)(de)七千多年的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)光里，《周(zhou)(zhou)易》對于我國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)社會、政治、經濟和文化的(de)(de)(de)(de)(de)發展，起到了不(bu)(bu)可(ke)估量的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，但是其間所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)智慧，在(zai)二十一世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)今天依(yi)然并不(bu)(bu)過時(shi)，而且已經深深地滲透在(zai)我們國(guo)人方(fang)方(fang)面面的(de)(de)(de)(de)(de)生活之中，說《周(zhou)(zhou)易》是我國(guo)傳統(tong)文化之根(gen)也是十分貼切的(de)(de)(de)(de)(de)。
《周(zhou)易》被(bei)稱為群(qun)經之(zhi)首、大道之(zhi)源，根本的(de)原(yuan)因，就是《周(zhou)易》在中(zhong)國(guo)傳統哲學史上有著(zhu)無可(ke)取代的(de)崇(chong)高地位(wei)，這部書對(dui)于中(zhong)國(guo)傳統哲學有著(zhu)巨(ju)大的(de)作用和非常深遠的(de)影響(xiang)。《周(zhou)易》是我國(guo)傳統文化的(de)結晶，飽含著(zhu)中(zhong)華民族的(de)智慧。
《周(zhou)易(yi)》有著七千多年的(de)(de)歷(li)史，在(zai)這(zhe)漫(man)長的(de)(de)七千多年的(de)(de)時(shi)(shi)光(guang)里，《周(zhou)易(yi)》對于我(wo)國(guo)的(de)(de)社會(hui)、政治、經濟和(he)文化的(de)(de)發展，起(qi)到了不可(ke)估量的(de)(de)影響，但是其間所(suo)包含(han)的(de)(de)智慧，在(zai)二(er)十(shi)一世紀(ji)的(de)(de)今天依(yi)然并不過時(shi)(shi)，而且已經深深地(di)滲透在(zai)我(wo)們(men)國(guo)人方(fang)方(fang)面面的(de)(de)生活(huo)之中(zhong)，說《周(zhou)易(yi)》是我(wo)國(guo)傳(chuan)統文化之根(gen)也是十(shi)分(fen)貼切的(de)(de)。
《周易》的歷史淵源
《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》，又稱(cheng)作《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，屬于(yu)《三易(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)一。《三易(yi)(yi)(yi)(yi)》就是夏代的(de)(de)(de)《連(lian)山易(yi)(yi)(yi)(yi)》、商代的(de)(de)(de)《歸(gui)藏(zang)(zang)易(yi)(yi)(yi)(yi)》和(he)周(zhou)代的(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》這三本易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。自魏晉之(zhi)后，《連(lian)山易(yi)(yi)(yi)(yi)》和(he)《歸(gui)藏(zang)(zang)易(yi)(yi)(yi)(yi)》已經(jing)失傳(chuan)，只(zhi)有(you)(you)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》流傳(chuan)到了現在。也有(you)(you)人說，《連(lian)山易(yi)(yi)(yi)(yi)》和(he)《歸(gui)藏(zang)(zang)易(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)精髓被佛家(jia)和(he)道家(jia)文化吸收而(er)流傳(chuan)，但(dan)此說法已經(jing)無從考(kao)證。
《經》和《傳》的內容
根據傳(chuan)(chuan)說，《周易(yi)》是(shi)周文王姬(ji)昌被商紂王囚(qiu)禁于羑里(li)之時而作(zuo)的(de)。《周易(yi)》的(de)內容分為(wei)《經》部(bu)(bu)(bu)和(he)(he)《傳(chuan)(chuan)》部(bu)(bu)(bu)兩(liang)部(bu)(bu)(bu)分。《經》的(de)內容主要是(shi)六十(shi)(shi)四卦和(he)(he)三(san)(san)百八十(shi)(shi)四爻以(yi)及(ji)卦辭和(he)(he)爻辭，這(zhe)一部(bu)(bu)(bu)分是(shi)在占卜的(de)時候(hou)使用的(de)。經部(bu)(bu)(bu)原(yuan)來就叫(jiao)做《周易(yi)》，分為(wei)上下兩(liang)篇，上篇有(you)三(san)(san)十(shi)(shi)卦，下篇有(you)三(san)(san)十(shi)(shi)四卦。
《傳(chuan)(chuan)》是對(dui)卦(gua)辭和爻(yao)辭的(de)解(jie)釋，有七種文(wen)辭共十(shi)篇，通常也統稱(cheng)為《十(shi)翼》，據(ju)(ju)說這部分是孔(kong)子所做。根(gen)據(ju)(ju)《漢書(shu)·儒林傳(chuan)(chuan)》記載：“孔(kong)子讀易(yi)，韋編三絕，而為之傳(chuan)(chuan)。”到了西(xi)漢的(de)漢武帝時期，把《周易(yi)》和《易(yi)傳(chuan)(chuan)》統稱(cheng)為《易(yi)經(jing)》、《易(yi)》、《周易(yi)》。
周易的哲學思想
貫穿于其全書，包括天人(ren)合(he)一(yi)(yi)、陰(yin)陽(yang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)、五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)、道(dao)(dao)德修(xiu)養(yang)等等。其中，天人(ren)合(he)一(yi)(yi)是(shi)周(zhou)易哲學思想的(de)核(he)心，主張宇(yu)(yu)宙(zhou)萬物(wu)的(de)形成和演化都(dou)(dou)是(shi)在一(yi)(yi)種(zhong)統(tong)一(yi)(yi)的(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)意(yi)識的(de)指引(yin)下進行(xing)的(de)。陰(yin)陽(yang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)則(ze)(ze)是(shi)指宇(yu)(yu)宙(zhou)中所有事物(wu)都(dou)(dou)包含了陰(yin)陽(yang)兩種(zhong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對的(de)因素(su)，這種(zhong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)產生(sheng)(sheng)了一(yi)(yi)系列的(de)變化和演化。五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)則(ze)(ze)是(shi)五(wu)種(zhong)基本元素(su)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)和相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)制約，是(shi)周(zhou)易哲學思想的(de)又一(yi)(yi)重要組(zu)成部(bu)分。道(dao)(dao)德修(xiu)養(yang)則(ze)(ze)是(shi)指在修(xiu)身養(yang)性、治國(guo)安邦(bang)等方面(mian)，人(ren)們應(ying)該遵循的(de)一(yi)(yi)種(zhong)道(dao)(dao)德準則(ze)(ze)。
《周易(yi)(yi)》的(de)哲學思(si)想主要包(bao)括“天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)”、“陰陽相(xiang)生(sheng)(sheng)”、“易(yi)(yi)有太極(ji)，太極(ji)生(sheng)(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)(sheng)四(si)象，四(si)象生(sheng)(sheng)八(ba)卦(gua)”等。其中，“天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)”強調宇(yu)(yu)宙和人(ren)類(lei)之間(jian)的(de)聯系，認為(wei)宇(yu)(yu)宙是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)有機整體(ti)，人(ren)類(lei)是(shi)(shi)其中的(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)；“陰陽相(xiang)生(sheng)(sheng)”則強調事物(wu)之間(jian)的(de)相(xiang)互(hu)關(guan)系，認為(wei)宇(yu)(yu)宙萬物(wu)都是(shi)(shi)由陰陽兩種相(xiang)對而生(sheng)(sheng)的(de)。
文化和藝術的影響
例(li)如在中(zhong)國畫中(zhong)常常使用(yong)八卦和易經符號；在中(zhong)國建筑中(zhong)也可以(yi)看到易經的(de)影響，例(li)如北京的(de)紫禁城中(zhong)，太極圖案和八卦圖案就被廣泛運(yun)用(yong)。
影響哲學和宗教思想
《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)不僅影響了(le)中國古代(dai)哲(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)發展，而且還(huan)對(dui)中國古代(dai)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)產生(sheng)了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)影響。例如(ru)，道教(jiao)中的(de)(de)(de)太極(ji)圖案(an)和八卦圖案(an)就來源(yuan)于(yu)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，而佛教(jiao)、儒教(jiao)等各種宗(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)也對(dui)易(yi)經(jing)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)進行了(le)各自的(de)(de)(de)解釋和應(ying)用。
個人修養和治學方法
《周(zhou)易(yi)》在中國(guo)古代文(wen)化中還扮(ban)演了(le)重要(yao)的(de)個人(ren)(ren)修養(yang)和治(zhi)(zhi)學(xue)方(fang)法的(de)角色。許多古代士人(ren)(ren)將《周(zhou)易(yi)》作(zuo)為修身養(yang)性和治(zhi)(zhi)學(xue)的(de)重要(yao)讀物，通過研讀《周(zhou)易(yi)》來開啟心智、探(tan)究宇宙、求(qiu)得人(ren)(ren)生真諦。這(zhe)種修身養(yang)性和治(zhi)(zhi)學(xue)方(fang)法直到今天(tian)仍然有很多人(ren)(ren)在運(yun)用(yong)和追求(qiu)。
當代研究和應用
除了對(dui)古代(dai)(dai)文(wen)化(hua)和哲學思想的(de)影響外，現代(dai)(dai)研究者也在(zai)不斷(duan)探索《周易(yi)》的(de)應(ying)用價值。例如，一些企業(ye)和組織在(zai)管理、戰略規劃和決策(ce)等方面運用了《周易(yi)》的(de)思想和方法，以期獲得更好的(de)成果。此外，一些現代(dai)(dai)心(xin)理學家也將《周易(yi)》的(de)哲學思想運用到心(xin)理咨詢和治(zhi)療中(zhong)，以幫助(zhu)人(ren)們更好地面對(dui)挑戰和困(kun)難。
重要的版本和注釋
《周易(yi)(yi)》的版(ban)本(ben)(ben)和(he)(he)注(zhu)釋(shi)也非常豐富，其中最著名的版(ban)本(ben)(ben)是程頤所(suo)注(zhu)的《周易(yi)(yi)本(ben)(ben)義》和(he)(he)朱熹所(suo)注(zhu)的《周易(yi)(yi)集注(zhu)》。這(zhe)兩個版(ban)本(ben)(ben)都是對《周易(yi)(yi)》進行深(shen)入解讀和(he)(he)闡釋(shi)的經典(dian)注(zhu)釋(shi)。此外，還(huan)有很多其他版(ban)本(ben)(ben)和(he)(he)注(zhu)釋(shi)，如(ru)《易(yi)(yi)傳》、《周易(yi)(yi)參同契》、《周易(yi)(yi)釋(shi)義》等，這(zhe)些版(ban)本(ben)(ben)和(he)(he)注(zhu)釋(shi)都對于研究和(he)(he)理解《周易(yi)(yi)》具有重(zhong)要的價(jia)值(zhi)。
總之，作為中國古代(dai)最(zui)重要的(de)(de)(de)典籍(ji)之一，《周(zhou)易》包含了豐富(fu)的(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)想、文化和(he)藝術，對中國古代(dai)的(de)(de)(de)宗教思(si)想、個(ge)人(ren)修養和(he)治學(xue)方(fang)法(fa)等方(fang)面也產生了重要的(de)(de)(de)影響。同時，現代(dai)研究(jiu)者也在不斷探索《周(zhou)易》的(de)(de)(de)應用價值，并且其版本和(he)注釋也非常豐富(fu)，為研究(jiu)和(he)理解《周(zhou)易》提供了重要的(de)(de)(de)資料
《周易》包含人生大智慧
周易，對絕(jue)大多(duo)數人來說，是可(ke)以時時研習的生命(ming)規范和生活指南(nan)。
《周易》講的是知變與(yu)適變，象、數(shu)、理、占，是易經指導(dao)我(wo)們的生(sheng)活的工具和方法(fa)。
理，是(shi)探討宇宙(zhou)人生之能(neng)變、所變與不(bu)變的原(yuan)理。
象，是從(cong)現實世界(jie)萬事(shi)萬物中，尋求變(bian)化的原則(ze)。
數，是(shi)由現象(xiang)世界中形(xing)而下(xia)的(de)數里，推演變化的(de)過程。
《周(zhou)易》64卦，其實就是64類人(ren)生(sheng)問題、生(sheng)活境遇，而384爻則是384種不斷演變、沖(chong)突、發(fa)展的狀態(tai)。
《周(zhou)易(yi)》的(de)學問包括(kuo)天地之道，宇宙里任何法則，人事物理，一(yi)切事一(yi)切理的(de)原則，都蘊含在內。比如：
謙(qian)卦教導我們為人(ren)要謙(qian)卑，其六爻皆吉不就是啟(qi)示嗎？
恒卦提醒我們做事要有(you)(you)恒心否則會有(you)(you)兇險出現(xian)；
水澤節(jie)(jie)卦(gua)的卦(gua)象。外卦(gua)是水，內卦(gua)是澤，好(hao)似積水成(cheng)澤，過(guo)度就會溢出(chu)。啟發我們(men)要節(jie)(jie)制，但(dan)同時告(gao)誡需要的是恰(qia)到(dao)好(hao)處(chu)地(di)節(jie)(jie)制。
只要細(xi)細(xi)讀來(lai)，就會發(fa)現(xian)大道至簡貴(gui)在踐行，知(zhi)行合一的道路還很漫長。
名人眼中的《周易》
古人(ren)云：不明易者不得為相，不通易者不可經商。
孔子曾仰天(tian)長嘆(tan)曰：假我數年(nian)，五十(shi)而(er)學《易》，可以無大過矣(yi)！
曾(ceng)國藩：各朝學者(zhe)，無不讀易(yi)(yi)者(zhe)，無不悉醫者(zhe)。醫者(zhe)，易(yi)(yi)也。醫則調身，易(yi)(yi)則調神(shen)。
榮格：談到世界(jie)人(ren)類唯一的智(zhi)慧寶典，首推中國的《周易(yi)》。
馮友(you)蘭(lan)：《周易》不僅(jin)是中國(guo)的(de)，也是東方(fang)的(de)，更是世界(jie)的(de)，不僅(jin)是古代(dai)的(de)，也是現代(dai)的(de)，更是未(wei)來(lai)的(de)。
南懷瑾：我始終懷疑(yi)易經(jing)的(de)(de)文化是上(shang)一個冰(bing)河時期(qi)留下(xia)來的(de)(de)，不是這一個冰(bing)河時期(qi)的(de)(de)產物(wu)，因(yin)為它的(de)(de)科學、哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)道(dao)理太高明了。《易經(jing)》是經(jing)典(dian)中(zhong)的(de)(de)經(jing)典(dian)。哲(zhe)(zhe)學中(zhong)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學，智慧中(zhong)的(de)(de)智慧。
傅佩榮：《易經》在古代經典中(zhong)屬于(yu)哲學(xue)類，它是一套圓滿的哲學(xue)體系(xi)。《易經》再三(san)揭示人生的正途在于(yu)：培(pei)養德行、增強能力，以(yi)及啟發(fa)智慧。
曾仕強(qiang)：學周(zhou)(zhou)易就(jiu)一(yi)定要算卦嗎(ma)？這(zhe)是對周(zhou)(zhou)易最大的(de)誤解(jie)。我們應該明(ming)白，《周(zhou)(zhou)易》講(jiang)的(de)是一(yi)套道理(li)，是把(ba)人生的(de)密碼(ma)整(zheng)個解(jie)開，教我們立于不敗之地！
《周易》的“三易”之說
“易”有三層含義，即有“三易”之說。
第一是變易。《易經》最重要的思想，就是變易，它認為世界上一切事情都在變化之中。
《易經(jing)》里(li)邊(bian)有很(hen)多話(hua)對這一思(si)想進行(xing)了闡述：
“在(zai)天(tian)成象，在(zai)地(di)成形(xing)，變化(hua)現矣。”
“圣人設卦觀(guan)象，系辭焉而(er)明吉兇，剛柔(rou)相推而(er)生變化(hua)。”
“是故君(jun)子居則觀其(qi)象而玩其(qi)辭(ci)，動則觀其(qi)變而玩其(qi)占。”
第二是簡易。《易經》把世間萬事萬物講得很清楚，很簡單，但是我們做事情的時候，很多事情我們是在不斷地復雜化。
《易經》把“簡單”寫得很清楚：
“乾以易(yi)知，坤以簡能，易(yi)則(ze)(ze)易(yi)知，簡則(ze)(ze)易(yi)從，易(yi)知則(ze)(ze)有(you)親，易(yi)從則(ze)(ze)有(you)功，有(you)親則(ze)(ze)可(ke)久，有(you)功剛可(ke)大，可(ke)久則(ze)(ze)賢(xian)人之(zhi)德，可(ke)大則(ze)(ze)賢(xian)人之(zhi)業。易(yi)簡而天下之(zhi)理得矣(yi)，天下之(zhi)理得，而成(cheng)位(wei)乎其中(zhong)矣(yi)。”
《易(yi)經(jing)》告訴我們，只(zhi)有(you)容(rong)易(yi)的(de)，我們才(cai)會親近(jin)它，只(zhi)有(you)簡(jian)單的(de)，我們才(cai)能做得(de)長久，才(cai)能做得(de)有(you)功！
第三個是不易。世界上萬事萬物都會變化，但不是亂變，會遵守一定的規律，這種規律是不變的。什么事都有規律，什么事都會變化，這就是不易之道。
“一陰(yin)一陽之(zhi)謂(wei)道(dao)，繼之(zhi)者(zhe)善也(ye)，成之(zhi)者(zhe)性也(ye)。仁者(zhe)見之(zhi)謂(wei)之(zhi)仁，知(zhi)者(zhe)見之(zhi)謂(wei)之(zhi)知(zhi)，百姓日用不知(zhi)；故君子之(zhi)道(dao)鮮(xian)矣(yi)！”
在生(sheng)活中，處處都有《易經》的影子，但是我們普(pu)(pu)通人，普(pu)(pu)通老(lao)百姓只(zhi)是日用而(er)不知(zhi)。
何以說《周易》這本(ben)書(shu)的內容是(shi)“百姓日用而(er)不(bu)知(zhi)”的呢，因為它是(shi)一部與人人有關(guan)的書(shu)，上至(zhi)將相，下至(zhi)凡(fan)庶，凡(fan)天地之間的莫(mo)不(bu)與《周易》有關(guan)。
人(ren)(ren)生的歷程，其(qi)實就(jiu)(jiu)如同一個(ge)卦的六個(ge)爻，這六個(ge)爻不就(jiu)(jiu)是(shi)一個(ge)人(ren)(ren)一生的各個(ge)階段(duan)的指標嗎，堪稱人(ren)(ren)生經歷的寒暑表啊！
學習《周易》有哪些益處
1、為(wei)現實生活服務，趨吉避兇，趨利避害。
2、提升精神境界、道德涵養和氣質(zhi)。
3、滿足好(hao)奇心(xin)。《周易》在(zai)古代是帝王之學(xue)，政治(zhi)家、軍(jun)事家、商家的(de)必修之術。通過學(xue)習揭開《周易》的(de)神秘感。
4、更好的理(li)解和弘揚傳統(tong)文化。《周易》包羅萬象，含蓋萬有，廣大精微，綱紀群倫，是(shi)中國(guo)傳統(tong)思想文化中自(zi)然哲學與倫理(li)實(shi)踐的根源，亦是(shi)中華文明的源頭活水(shui)。
現實生活中，我們經常會(hui)引用(yong)《周易》。
“錯綜復雜”的語源，本自《周易》，這四個字(zi)是指卦(gua)(gua)變(bian)(bian)而言，常說(shuo)某人變(bian)(bian)卦(gua)(gua)，變(bian)(bian)卦(gua)(gua)之卦(gua)(gua)變(bian)(bian)的顛倒(dao)語。
像“不三不四”、“舉一(yi)(yi)反三”、“一(yi)(yi)以貫之”、“從一(yi)(yi)而終”、“夫妻反目”、“有(you)過則改”、“虎視眈(dan)眈(dan)”、“匪夷(yi)所思”、“否(fou)極泰來”、“一(yi)(yi)陽來復”、等(deng)都源自《周易》及《易傳(chuan)》。
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