中國(guo)古(gu)代的化學成(cheng)就主(zhu)要(yao)是在道教煉(lian)丹(dan)術的發展當中體現的。《周易》對煉(lian)丹(dan)術的影響集中表現兩(liang)個方面:一是“萬物可變(bian)”的理論基礎，二(er)是陰(yin)陽消長(chang)的操(cao)作(zuo)原則。
易道關于宇(yu)宙運動(dong)變易與不易的規律(lv)性(xing)描述,是煉丹者從事這(zhe)項(xiang)活動(dong)的自(zi)然觀基礎。
如東晉葛洪在《抱樸子內(nei)篇·黃白》中說(shuo):“變(bian)化(hua)(hua)(hua)者,乃天地之(zhi)自然(ran)，何為嫌(xian)金(jin)銀之(zhi)不(bu)可(ke)以異物作(zuo)乎?”也即是(shi)說(shuo)：天地萬(wan)物均可(ke)變(bian)化(hua)(hua)(hua),此乃自然(ran)之(zhi)道(dao)。人們只要(yao)“窮(qiong)理(li)盡(jin)性”,便可(ke)掌握金(jin)、銀變(bian)化(hua)(hua)(hua)的規律,從而以各種賤金(jin)屬合煉成黃金(jin)和白銀。
黃金和(he)丹(dan)砂(sha),一個永遠不(bu)變(bian)化，一個變(bian)化奇妙，都不(bu)是草木五谷之(zhi)類能比的，服食以后(hou)可以“假外(wai)物以自堅(jian)固”，汲取(qu)金丹(dan)的靈異(yi)性(xing)質，使肉體(ti)不(bu)休(xiu)，長生(sheng)成仙(xian)。
《周易》對中國古代化學的影響主要體現在對煉丹理論的指導上。
中國古代的煉丹術分“內丹”和“外丹”兩類。“內丹”指的是(shi)氣功養生術(shu)，“外丹”是(shi)適用爐、鼎、藥(yao)物等(deng)進行煉制(zhi)的一種方術(shu)，它是(shi)近代化學的先驅。煉丹術(shu)主(zhu)要指外丹。
從戰國時期起，方士們為求“不死之藥”開展了煉丹活動,至東漢魏晉時期，煉丹術的理論和方法由于運用了《周易》的思想,有了很大的發展，其主要成就是東漢煉丹家魏伯陽著(zhu)的《周易參同契》。
事實上，自《周(zhou)易(yi)(yi)》誕生(sheng)以來，唯有(you)魏伯陽(yang)的《周(zhou)易(yi)(yi)參同契》是得到了(le)《周(zhou)易(yi)(yi)》的真傳正(zheng)脈，揭示了(le)河圖洛(luo)書(shu)和易(yi)(yi)學(xue)的本質！
沒有《周(zhou)易參同契》，《周(zhou)易》里的丹法將永遠埋沒，河(he)圖洛書的真義將永遠失(shi)傳！
抱(bao)雪齋一直以來經常解(jie)讀的(de)是《周易》中的(de)天(tian)(tian)文歷法(fa)(fa)內容，但是天(tian)(tian)文歷法(fa)(fa)，絕(jue)對不(bu)是《周易》的(de)核心(xin)重(zhong)點，歷法(fa)(fa)和(he)天(tian)(tian)象(xiang)，只不(bu)過是丹(dan)法(fa)(fa)和(he)卦象(xiang)的(de)譬(pi)喻！
讓我們(men)回(hui)到易學的三大核心要素：
帝、北斗和龍。
這三大核心(xin)要素，同樣也是丹法里的核心(xin)要素。
斗為帝車(che)，青龍所躔。這三者在天文(wen)上的關(guan)系顯而易見。在丹(dan)法中，它們同(tong)樣有著極其(qi)深刻的聯系。
《周易》一開篇就在斗建為名的《建》卦中屢屢提及龍，雖然是在說天象歷法，更多的是在說丹法。
丹法中，帝的名字叫(jiao)太一(yi)、太帝、太乙，《周易(yi)》中稱(cheng)為帝乙。
北斗，就是太一天帝的(de)帝車。在(zai)丹法中，斗建，又被稱為“天心”。
天心(xin)名曰中黃,居于天之正中,一名天罡,一名斗杓,在(zai)天為天心(xin),在(zai)人為真意(yi)中宮(gong),若失(shi)真意(yi),猶如(ru)臣失(shi)君主(zhu)矣。 —《華陽金仙證論》
黃(huang)老之術，就是通過向這(zhe)顆(ke)北斗天(tian)心回光(guang)返(fan)照，修(xiu)煉被尊為太乙(yi)或者“帝乙(yi)”的(de)“先天(tian)太乙(yi)之真炁”！
太(tai)乙(yi)者，無上(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)謂。丹訣(jue)總假(jia)有(you)為而臻無為，非一(yi)(yi)(yi)超直入之(zhi)(zhi)旨。所(suo)(suo)傳宗旨，直提(ti)性功，不落(luo)第二法(fa)(fa)門，所(suo)(suo)以為妙。金(jin)華即光(guang)(guang)(guang)(guang)也(ye)，光(guang)(guang)(guang)(guang)是(shi)何色？取象于(yu)金(jin)華，亦秘(mi)一(yi)(yi)(yi)光(guang)(guang)(guang)(guang)字在內，是(shi)先(xian)天太(tai)乙(yi)之(zhi)(zhi)真炁，水鄉(xiang)鉛只一(yi)(yi)(yi)位(wei)者此(ci)也(ye)。回光(guang)(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)功全用(yong)逆(ni)注，注想(xiang)天心，天心居日月中。《黃庭經》云：’寸田尺(chi)宅(zhai)可治生也(ye)‘，尺(chi)宅(zhai)也(ye)，面上(shang)(shang)(shang)寸田，非天心而何？方寸中具(ju)有(you)郁羅肖臺之(zhi)(zhi)勝，玉(yu)京丹闕之(zhi)(zhi)奇，乃(nai)至(zhi)虛至(zhi)靈之(zhi)(zhi)神所(suo)(suo)住(zhu)。’儒(ru)曰(yue)虛中，釋曰(yue)靈臺，道曰(yue)祖土，曰(yue)黃庭，曰(yue)玄關(guan)，曰(yue)先(xian)天竅。蓋天心猶如宅(zhai)舍一(yi)(yi)(yi)般，光(guang)(guang)(guang)(guang)乃(nai)主人翁也(ye)。故一(yi)(yi)(yi)回光(guang)(guang)(guang)(guang)，周身之(zhi)(zhi)炁皆上(shang)(shang)(shang)朝，如圣(sheng)王定(ding)都(dou)立極，執玉(yu)帛(bo)者萬國；又如主人精明(ming)，奴婢自(zi)然奉命，各司其事。諸(zhu)子只去(qu)回光(guang)(guang)(guang)(guang)，便(bian)是(shi)無上(shang)(shang)(shang)妙諦(di)。光(guang)(guang)(guang)(guang)易動(dong)而難(nan)定(ding)，回之(zhi)(zhi)既久，此(ci)光(guang)(guang)(guang)(guang)凝結，即是(shi)自(zi)然法(fa)(fa)身，而凝神于(yu)九霄(xiao)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)矣。心印經所(suo)(suo)謂’默朝飛升者是(shi)也(ye)‘。
周(zhou)(zhou)易(yi)參同契(qi)》認(ren)為：[乾][坤]二卦(gua)可代(dai)表“爐鼎”，乾在(zai)上(shang)，坤在(zai)下，陰陽(yang)變化皆(jie)在(zai)其(qi)間;[坎][離]兩(liang)卦(gua)可代(dai)表“藥(yao)物”，它(ta)們分(fen)(fen)別指的是水與火、鉛與汞等。《周(zhou)(zhou)易(yi)》六十四(si)卦(gua)除此(ci)四(si)卦(gua)外，魏伯陽(yang)又將其(qi)余六十卦(gua)作為“火候(hou)”，為此(ci)專門設計了一套(tao)包括陰陽(yang)消長(chang)、方位、時間、基數的方法(fa)，《周(zhou)(zhou)易(yi)》的符號框架在(zai)煉丹的實踐中(zhong)得到了充分(fen)(fen)的運用。
這套方(fang)法具體(ti)地指(zhi)導(dao)了人們的(de)煉(lian)丹實踐(jian),使(shi)人們獲得(de)了部分的(de)物質變化(hua)(hua)的(de)正(zheng)確知識，如:水(shui)銀易(yi)蒸發，也容易(yi)與(yu)硫(liu)(liu)磺相(xiang)結(jie)合;氧化(hua)(hua)鋁能被碳還(huan)原為鉛;幾種不同的(de)金屬可(ke)以煉(lian)成(cheng)合金;汞礦(kuang)石(shi)可(ke)以煉(lian)制成(cheng)紅色的(de)硫(liu)(liu)化(hua)(hua)汞;等等。
如古文記載(zai)“河(he)上姹女，靈而最神，得火則飛(fei)，不見(jian)埃塵,鬼隱龍匿，莫知(zhi)所存(cun)，將欲制(zhi)之，黃芽(ya)為(wei)根(gen)”。（魏伯陽的(de)《周易(yi)參同契》）
這里河上(shang)姹女是水(shui)(shui)銀(yin)，水(shui)(shui)銀(yin)加(jia)熱就(jiu)(jiu)會蒸發不(bu)見了。要想固定水(shui)(shui)銀(yin)，就(jiu)(jiu)要加(jia)入黃(huang)芽，黃(huang)芽就(jiu)(jiu)是硫黃(huang)，這時加(jia)熱后(hou)就(jiu)(jiu)會生成紅色的硫化汞(gong)，“望之(zhi)類白，造之(zhi)則朱(zhu)”。
在煉(lian)丹實(shi)踐中(zhong)，以(yi)《周易》陰(yin)陽(yang)學(xue)說為(wei)(wei)依據的“伏火”法是一項極為(wei)(wei)重要、應用廣泛的措施。它(ta)是指在具體的煉(lian)丹操(cao)作(zuo)中(zhong)根(gen)據各種(zhong)藥料的陰(yin)陽(yang)屬性，避免(mian)“獨陰(yin)孤陽(yang)”，要“以(yi)陰(yin)制陽(yang)”，“以(yi)陽(yang)制陰(yin)”，使之陰(yin)陽(yang)交會(hui)，即“雄不獨處(chu)，雌不孤居(ju)”
所以，在“陰陽制(zhi)伏”理論(lun)的(de)指導下，煉(lian)丹家在化學實驗中掌握了一系列(lie)控(kong)(kong)制(zhi)物質特性的(de)方法，如控(kong)(kong)制(zhi)硝石(shi)的(de)易爆性和水銀的(de)易揮發性,特別是發明了火藥和人工合成(cheng)的(de)化合物氯(lv)化汞等。
如葛(ge)洪《抱樸子(zi)內篇(pian)·金丹》所(suo)載:“丹砂(sha)燒之成水(shui)銀，積變又還成丹砂(sha)”，目前化學史界已(yi)比較一致認為是指以(yi)下反應:
著名道家學者胡孚琛先生評價：“鐘呂所傳的內丹學，乃是以唐代以前古仙行之有效的修煉方術為根基，發掘《道德經》、《周(zhou)易(yi)參(can)同契》等書中(zhong)的(de)內丹法訣，博采佛法禪密之長，形成了具有(you)中(zhong)國道家特(te)色奪(duo)天地造化的(de)金丹大道。”
鐘呂作為真正意義上的內丹道的開創者，其丹(dan)法(fa)盡(jin)管號(hao)稱(cheng)傳(chuan)自漢代的東華紫府少陽帝(di)君王玄甫，而實際(ji)上則與(yu)東漢魏伯(bo)陽的《周(zhou)易參(can)同(tong)契》關(guan)系(xi)密(mi)切，其丹(dan)道理論(lun)與(yu)《周(zhou)易參(can)同(tong)契》之間(jian)具有明(ming)顯(xian)的傳(chuan)承關(guan)系(xi)。
《周易(yi)參(can)(can)同(tong)契(qi)》是(shi)一部(bu)道教(jiao)經典，被(bei)譽為“萬(wan)古丹經王”。作者(zhe)為東漢魏(wei)伯陽。該書(shu)將周易(yi)象理、黃老之學、外丹爐火三者(zhe)相互契(qi)合，因(yin)此得名《周易(yi)參(can)(can)同(tong)契(qi)》。
《周(zhou)易(yi)參同契》是一部推闡丹(dan)道的(de)(de)經典之作，其中既涉及到內丹(dan)的(de)(de)修煉，也包含(han)外丹(dan)的(de)(de)燒煉。然而，對于(yu)該書到底是講(jiang)述內丹(dan)還(huan)是外丹(dan)，存(cun)在著眾說紛(fen)紜的(de)(de)爭(zheng)議。
這一爭議的(de)主要原因(yin)在(zai)于(yu)，內丹(dan)(dan)(dan)和(he)外丹(dan)(dan)(dan)所用的(de)名詞術語(yu)大都相同(tong)，內丹(dan)(dan)(dan)名詞借自外丹(dan)(dan)(dan)。此外，外丹(dan)(dan)(dan)燒(shao)煉與內丹(dan)(dan)(dan)煉養在(zai)一般方法論上有(you)共(gong)通之處，二者皆援《易》以(yi)證丹(dan)(dan)(dan)道，模(mo)擬天地(di)宇宙(zhou)自然運(yun)行。
外(wai)丹爐(lu)鼎(ding)模擬天(tian)地結構，取象于自然大洪(hong)爐(lu)；內丹則以人(ren)體(ti)自身為一與(yu)天(tian)地宇宙相擬配的(de)整體(ti)。這使得(de)爐(lu)鼎(ding)燒煉(lian)與(yu)人(ren)體(ti)煉(lian)養極為相似。
但無(wu)論(lun)如何，內丹修煉可以從《周(zhou)易參同契》中找到理論(lun)依據是無(wu)可置疑(yi)的。
胡孚琛(chen)先生則認為(wei)：“《周(zhou)(zhou)易(yi)參(can)同契(qi)》是第一部(bu)專(zhuan)門(men)論(lun)述內丹法訣的(de)仙(xian)學(xue)(xue)著作(zuo)。易(yi)學(xue)(xue)中的(de)乾坤配合之理，天道(dao)中的(de)日月出沒盈虧(kui)之象，爐(lu)火燒煉中的(de)采鉛伏(fu)汞、五行生滅實臉，都隱藏(zang)著宇(yu)宙中陰陽交感(gan)的(de)根本規律(lv)，這(zhe)就(jiu)是《周(zhou)(zhou)易(yi)參(can)同契(qi)》仙(xian)道(dao)理論(lun)的(de)核心。《參(can)同契(qi)》的(de)傳世，標志著內丹學(xue)(xue)的(de)形成(cheng)。”
顯然，胡(hu)孚深先生將(jiang)《周(zhou)易參同契(qi) 》看(kan)作是專門(men)論(lun)述內(nei)丹(dan)法訣(jue)的仙學(xue)著作，并(bing)將(jiang)《周(zhou)易參同契(qi)》的傳世，作為內(nei)丹(dan)學(xue)形(xing)成的標志之一。
鐘(zhong)呂對魏(wei)伯陽及《周(zhou)易(yi)(yi)參同契》非常推崇，鐘(zhong)呂內丹(dan)理論，如(ru)天道觀、藥物論、火候說等，則(ze)到處都是《周(zhou)易(yi)(yi)參同契》的影子。
《周易參(can)同契(qi)》以乾坤坎離(li)四卦構(gou)建(jian)天(tian)地宇宙模型，鐘呂則按照道(dao)教天(tian)人(ren)同構(gou)的(de)思路，將(jiang)《周易參(can)同契(qi)》的(de)天(tian)道(dao)觀(guan)，龍虎(hu)之說都繼承發揚，從內(nei)丹生理學的(de)角度進行(xing)詮釋，認為所謂龍虎(hu)即(ji)是體內(nei)的(de)真(zhen)氣真(zhen)液，亦即(ji)內(nei)丹修煉(lian)的(de)藥(yao)物(wu)。
《周易(yi)參(can)同契(qi)》的“”月體納(na)甲(jia)法(fa)”也為(wei)鐘呂丹道“火候(hou)說”所采(cai)用。即所謂‘日(ri)月運轉(zhuan)，在天(tian)地之(zhi) 外，比(bi)肘(zhou)后飛(fei)金晶之(zhi)事也，日(ri)月交合，比(bi)進火加減之(zhi)法(fa)也。”
《靈寶畢法》還提到(dao)了朝屯(tun)(tun)暮蒙：“故古人(ren)朝屯(tun)(tun)暮蒙，日(ri)用二卦，乃得長生在(zai)(zai)世。·朝屯(tun)(tun)者(zhe)，蓋取一陽，為屈(qu)而未伸(shen)之義，其在(zai)(zai)我(wo)者(zhe)養而伸(shen)之，勿以耗散；暮蒙者(zhe)，蓋取童蒙求(qiu)我(wo)，以就(jiu)明(ming)棄暗，乃陰(yin)間求(qiu)陽之義，其在(zai)(zai)我(wo)者(zhe)昧而明(ming)之，勿以走失”。
這(zhe)種說法，也(ye)是(shi)借(jie)鑒自(zi)《周易參(can)同(tong)契》，用來(lai)比喻聚養元氣。
華夏易學文明從萬年以前就在崇拜太一天帝，實際上是在萬年以前就在修煉伏羲先(xian)天(tian)易學里面(mian)的太乙先(xian)天(tian)真炁！伏羲先(xian)天(tian)易學，是上古人類文明巔峰的丹法絕學！
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