什么是有為法，什么是無為法，它們有什么區別呢？
1有為法：有(you)為(wei)法是指所(suo)有(you)依緣而(er)生、有(you)條件(jian)和(he)因果關(guan)系(xi)的(de)(de)現象，包括世間(jian)的(de)(de)一切(qie)事物(wu)和(he)現象，例如人(ren)、物(wu)、事、境(jing)等。有(you)為(wei)法具有(you)相對(dui)的(de)(de)、暫時的(de)(de)、有(you)限的(de)(de)性質，它(ta)們的(de)(de)產生和(he)存在(zai)都是依賴(lai)于(yu)因緣和(he)條件(jian)的(de)(de)。有(you)為(wei)法在(zai)宗(zong)教中被認為(wei)是無(wu)常、無(wu)我(wo)、空(kong)寂的(de)(de)，沒有(you)固定、永恒的(de)(de)實(shi)在(zai)性。
2.無為法：無(wu)為法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)指(zhi)超越(yue)(yue)有(you)為法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)、無(wu)條(tiao)件(jian)和無(wu)因果關系的(de)現象(xiang)，包括(kuo)一(yi)切真人的(de)境界(jie)。無(wu)為法(fa)(fa)(fa)(fa)具(ju)有(you)絕對(dui)(dui)的(de)、永(yong)恒的(de)、無(wu)限(xian)的(de)性(xing)質(zhi)，它們不(bu)受因緣和條(tiao)件(jian)的(de)限(xian)制(zhi)，超越(yue)(yue)了相對(dui)(dui)世界(jie)的(de)界(jie)限(xian)。無(wu)為法(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)宗教中(zhong)被認(ren)為是(shi)常(chang)住、不(bu)變(bian)、不(bu)生不(bu)滅的(de)，是(shi)一(yi)切有(you)為法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)背后真實本(ben)性(xing)。
3.區別：有(you)為法(fa)和(he)無為法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要區別在于它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質和(he)產生(sheng)方式(shi)。有(you)為法(fa)是(shi)相對(dui)(dui)世界(jie)(jie)中(zhong)依(yi)賴于因(yin)緣和(he)條件(jian)而生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，具(ju)有(you)相對(dui)(dui)性(xing)、暫(zan)時性(xing)和(he)有(you)限性(xing)；而無為法(fa)是(shi)超(chao)越有(you)為法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無條件(jian)和(he)無因(yin)果關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，具(ju)有(you)絕對(dui)(dui)性(xing)、永(yong)恒性(xing)和(he)無限性(xing)。有(you)為法(fa)是(shi)一切有(you)形(xing)有(you)相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，包括(kuo)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切事物和(he)現(xian)象；而無為法(fa)是(shi)超(chao)越有(you)形(xing)有(you)相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。有(you)為法(fa)具(ju)有(you)相對(dui)(dui)性(xing)、暫(zan)時性(xing)和(he)有(you)限性(xing)，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在和(he)變化都是(shi)依(yi)賴于因(yin)緣和(he)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有(you)固定和(he)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在性(xing)。金剛經通過這(zhe)種比喻，強(qiang)調了有(you)為法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空性(xing)，即(ji)沒有(you)固定、獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體，其(qi)實(shi)(shi)性(xing)是(shi)空寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，超(chao)越了相對(dui)(dui)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。
儒釋道三家對“無為”的解讀和表達
儒釋道(dao)(dao)三(san)家(jia)的(de)“無為”其實是(shi)交叉的(de)，儒道(dao)(dao)兩家(jia)都關(guan)注社會人生，佛的(de)無為純(chun)屬精神領域，道(dao)(dao)家(jia)則兩者兼具。只是(shi)后人對三(san)家(jia)的(de)“無為”多(duo)有(you)誤解，特別(bie)是(shi)對道(dao)(dao)家(jia)“無為”的(de)思想誤解更深。
以孔子、佛陀和老子三人的(de)(de)(de)“無為(wei)(wei)論”而言，孔(kong)子的(de)(de)(de)“無為(wei)(wei)”思想較為(wei)(wei)隱(yin)秘，在儒(ru)家(jia)經典中出現較少，并且沒(mei)有形成清晰的(de)(de)(de)體系。就是(shi)說，對于“無為(wei)(wei)”，孔(kong)子只是(shi)偶(ou)有提(ti)及(ji)。佛祖的(de)(de)(de)“無為(wei)(wei)”則完全(quan)超脫(tuo)現實社會(hui)和(he)政治生活，純屬精神層面。
相比較而言，老子的“無為”思想貫穿《道德經》全(quan)篇，由(you)形(xing)而(er)(er)上再形(xing)而(er)(er)下，體系完整，思想渾然一體，由(you)道而(er)(er)德，由(you)自然而(er)(er)無為，整體框架清晰可見。
下面我們來看(kan)看(kan)三家“無為”的具體(ti)概念屬性及(ji)其不同。
《金剛(gang)經》說：“一切(qie)賢圣，皆以無(wu)為法(fa)而有差別。”佛教把“無(wu)為”作為一種“法(fa)”來對待，所謂“法(fa)”，是指世上一切(qie)事、一切(qie)物(wu)、一切(qie)理。
佛經中常(chang)見(jian)“諸法”“萬法”“一(yi)切(qie)法”之類的表述，都(dou)是就“心、物(wu)”二界的一(yi)切(qie)現(xian)象和規律而(er)言的。
佛教將世間(jian)法(fa)分(fen)成(cheng)“有為法(fa)”和“無為法(fa)”，“有為法(fa)”的(de)(de)根本特征是有生(sheng)滅、有變化；“無為法(fa)”則無生(sheng)無滅。兩者的(de)(de)區別在于有否作為、有否造(zao)作，有否因緣(yuan)惑業。
佛家的“為”類似于莊子的“偽”，即“人(ren)為(wei)(wei)(wei)”、造(zao)作，有(you)因緣造(zao)作就(jiu)是(shi)(shi)“有(you)為(wei)(wei)(wei)”，相反則是(shi)(shi)“無為(wei)(wei)(wei)”，佛(fo)說“無生住異滅”四相之造(zao)作曰(yue)無為(wei)(wei)(wei)，也叫真理(li)。
眾(zhong)所所周知(zhi)的概念如：涅槃(pan)、滅、滅度、圓寂、解(jie)脫、法(fa)性、實(shi)相、法(fa)界、不生，等等，都(dou)是“無(wu)為法(fa)”的近似表達，都(dou)是指(zhi)宗教修行所達到(dao)的最高境(jing)界。
總之(zhi)，我們只需知道，佛家的“無(wu)為”就相當于“圓寂”“涅槃”“解脫”即可(ke)，即不(bu)生不(bu)滅的恒(heng)常之(zhi)法(fa)。
儒(ru)家推崇德(de)治，認為(wei)堯舜禹湯文武周(zhou)公，都是(shi)(shi)道德(de)治世(shi)的圣(sheng)人(ren)，其治理模式正是(shi)(shi)“無為(wei)而治”，具體方法和要求(qiu)就(jiu)是(shi)(shi)“恭己正南面”。“恭己”就(jiu)是(shi)(shi)修(xiu)身正己、以身作則。
孔(kong)子對(dui)道德圣人的(de)“無(wu)為(wei)而治”表達了由(you)衷(zhong)的(de)贊(zan)嘆，他以舜(shun)帝為(wei)例說：“無(wu)為(wei)而治者其舜(shun)也與(yu)！夫何為(wei)哉？恭己(ji)正(zheng)南面(mian)而已矣。”
孔子認為，能夠不做(zuo)什么(me)就治理(li)天下的人，大概(gai)只有(you)舜帝這些大德圣賢(xian)。他們做(zuo)了什么(me)呢(ni)？只是莊嚴地端坐在王(wang)位上(shang)罷了（《論語·衛靈公篇》）。
為何孔(kong)子只提(ti)舜(shun)(shun)帝(di)而不提(ti)堯帝(di)？蔡節(jie)、朱熹等人解釋說：因為帝(di)舜(shun)(shun)繼承(cheng)帝(di)堯之(zhi)后，盡循堯道，言舜(shun)(shun)而概之(zhi)。言下之(zhi)意，提(ti)到舜(shun)(shun)，就代表了堯舜(shun)(shun)禹湯文(wen)武周公，也(ye)正因為他(ta)們重賢任能，才不見其有為之(zhi)跡的(de)。
儒家的其他經典(dian)，也都涉(she)及到(dao)“無(wu)為(wei)”思想，《中庸》說(shuo)：“博(bo)厚配(pei)地(di)，高(gao)明配(pei)天，悠久無(wu)疆。如此者，不(bu)見(jian)而(er)章，不(bu)動而(er)變，無(wu)為(wei)而(er)成”，認為(wei)行為(wei)處(chu)事順應天地(di)之道，即可達到(dao)“無(wu)為(wei)而(er)成”的效果。
孟(meng)(meng)子、荀(xun)子等后儒都對(dui)“無(wu)為(wei)”思想進行了闡發，比如(ru)《孟(meng)(meng)子·萬章上》說“天(tian)(tian)不(bu)言，以(yi)行與事示之(zhi)而已矣”。《荀(xun)子·天(tian)(tian)職》說“不(bu)為(wei)而成(cheng)，不(bu)求而得，夫(fu)是之(zhi)謂天(tian)(tian)職”。
從子(zi)思到孟子(zi)、荀(xun)子(zi)，他(ta)們的“無為(wei)”跟(gen)老子(zi)的“無為(wei)”思想十分接近(jin)，都言及(ji)道治——尊天道以治世。
孔子“不(bu)言亂(luan)離(li)怪神”，故不(bu)言天之道。而曾子、子思(si)(si)學(xue)(xue)派胸襟愈加開闊(kuo)，荀孟二人(ren)置身于百(bai)家(jia)爭鳴的(de)(de)戰國時期，博采眾(zhong)長以制百(bai)家(jia)成為他們的(de)(de)學(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)主導，荀子孟子都曾在(zai)(zai)黃老(lao)道大學(xue)(xue)稷下學(xue)(xue)宮，擔任過(guo)稷下先生，荀子還三任祭酒，受黃老(lao)道家(jia)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)影(ying)響自(zi)不(bu)在(zai)(zai)話下。
周道長(chang)還補(bu)充(chong)一個小插曲，說的是民國時期(qi)錢(qian)穆先生對儒道兩(liang)家(jia)“無(wu)為”的認識，他說：孔子屢(lv)稱堯(yao)舜之(zhi)治，又屢(lv)稱其無(wu)為，其后(hou)莊(zhuang)老承(cheng)儒家(jia)義而(er)推之(zhi)益遠。其言(yan)無(wu)為，與儒義自不同，不得謂《論(lun)語》言(yan)無(wu)為乃(nai)承(cheng)之(zhi)《老子》。
錢先生的意思是(shi)，“莊老”之“無為”雖然“繼承”孔(kong)子之“無為”，并且(qie)論(lun)之益深(shen)，但與(yu)“儒義(yi)”已大相徑(jing)庭(ting)了。
錢(qian)穆先生為何說“莊(zhuang)老(lao)”繼承孔子(zi)思想？他不知道孔子(zi)問禮于老(lao)子(zi)嗎(ma)？他無(wu)視《論語(yu)·曾子(zi)問》、《孔子(zi)家語(yu)》以(yi)及(ji)《史記》的相關記載嗎(ma)？他不知道《莊(zhuang)子(zi)》到處都(dou)是“老(lao)聃”以(yi)及(ji)引述老(lao)子(zi)之言嗎(ma)？
作為(wei)(wei)大儒，錢先(xian)生豈(qi)能不知，只是(shi)(shi)出于疑古派的立場(chang)，強為(wei)(wei)之(zhi)說而已。他認為(wei)(wei)老子晚(wan)出于孔子，甚至晚(wan)出于莊子，理由是(shi)(shi)：淺(qian)顯的在(zai)(zai)前，深(shen)奧(ao)的在(zai)(zai)后(hou)，而《論語(yu)》淺(qian)顯，故(gu)在(zai)(zai)前，《老子》深(shen)奧(ao)，故(gu)在(zai)(zai)后(hou)。
老子的(de)(de)無(wu)為(wei)，不同于儒家的(de)(de)德治(zhi)，也不同于佛教的(de)(de)寂滅，而是(shi)(shi)(shi)最本質、最積極的(de)(de)施政(zheng)原(yuan)(yuan)則(ze)。所謂無(wu)為(wei)之治(zhi)，“無(wu)為(wei)”是(shi)(shi)(shi)道治(zhi)原(yuan)(yuan)則(ze)，“治(zhi)”是(shi)(shi)(shi)落腳點(dian)，是(shi)(shi)(shi)大(da)道原(yuan)(yuan)則(ze)的(de)(de)社會實踐，這是(shi)(shi)(shi)老子“無(wu)為(wei)”思想的(de)(de)根本社會價值。
《老子》的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)為”重點在于權(quan)力和民(min)生領域。“居無(wu)(wu)為之(zhi)事(shi)，行不(bu)言之(zhi)教”，“為無(wu)(wu)為，則無(wu)(wu)不(bu)治(zhi)”，“無(wu)(wu)為而無(wu)(wu)不(bu)為。取(qu)天下常以(yi)無(wu)(wu)事(shi)，及(ji)其有事(shi)，不(bu)足以(yi)取(qu)天下”——老子的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)為”關(guan)涉的(de)(de)(de)是治(zhi)理行為，即權(quan)力“為道”的(de)(de)(de)問題，不(bu)是修身文化所能涵蓋的(de)(de)(de)，更不(bu)是普通民(min)眾(zhong)辦事(shi)要遵循的(de)(de)(de)所謂規(gui)律問題。
在治(zhi)理(li)方面(mian)，“無(wu)為(wei)”與“圣(sheng)人(ren)”“侯(hou)王(wang)”是一組相對應(ying)、最(zui)密切的概念(nian)，比如“圣(sheng)人(ren)之(zhi)治(zhi)……為(wei)無(wu)為(wei)，則無(wu)不治(zhi)”，“圣(sheng)人(ren)無(wu)為(wei)，故無(wu)敗；無(wu)執(zhi)，故無(wu)失(shi)”……“無(wu)為(wei)”的行為(wei)主體(ti)很(hen)(hen)明確、很(hen)(hen)直接(jie)，就是圣(sheng)人(ren)、侯(hou)王(wang)。
老子理想中的圣人如何(he)無為？
因為“圣(sheng)人(ren)恒無心，以百(bai)(bai)姓(xing)(xing)之(zhi)心為心”，所以他“能輔百(bai)(bai)姓(xing)(xing)之(zhi)自(zi)然而(er)弗能為”——圣(sheng)人(ren)為道，就是(shi)輔助百(bai)(bai)姓(xing)(xing)，順(shun)應他們的(de)自(zi)由(you)發展(zhan)(zhan)意愿，而(er)不(bu)主宰他們的(de)命運，更不(bu)能“以兵強于天下”，實行暴力(li)(li)統治，使(shi)“天下多忌諱”，百(bai)(bai)姓(xing)(xing)受約束，行動受限制，動輒得咎，喪失自(zi)我發展(zhan)(zhan)和自(zi)由(you)創造的(de)生機(ji)活(huo)力(li)(li)。
同時，在(zai)政(zheng)策(ce)層面釋放更多(duo)的自由空間(jian)，“毋(wu)狎其(qi)所居(ju)，毋(wu)厭其(qi)所生”，不以強權橫征暴(bao)斂，壓(ya)縮百姓的生存(cun)空間(jian)，與百姓相爭(zheng)。
“不(bu)(bu)爭”不(bu)(bu)是民眾的(de)與世無爭，老(lao)子(zi)沒有這(zhe)(zhe)種(zhong)教化思想(xiang)，而是強者(zhe)不(bu)(bu)與弱者(zhe)爭，“知(zhi)其雄(xiong)守其雌”，針對的(de)是王權不(bu)(bu)與民爭，這(zhe)(zhe)是老(lao)子(zi)無為(wei)思想(xiang)的(de)核心，所(suo)以(yi)從這(zhe)(zhe)個(ge)角(jiao)度來理解，“無為(wei)”即是限(xian)權，用當下的(de)話說就是“把權力關進(jin)籠(long)子(zi)里”。
所以，老子的“無為”，斷(duan)然不是普遍性的“道(dao)德”準則，而是特指君主不與(yu)民(min)爭。
“無為(wei)”為(wei)的(de)是(shi)全面健康發展，所謂“能(neng)(neng)(neng)輔萬物之自然(ran)而弗(fu)能(neng)(neng)(neng)為(wei)”，就是(shi)既要(yao)“能(neng)(neng)(neng)”，又(you)要(yao)“不能(neng)(neng)(neng)”。“能(neng)(neng)(neng)”是(shi)有(you)能(neng)(neng)(neng)力與責任(ren)，以(yi)道所體(ti)現的(de)柔(rou)弱的(de)方式輔助和引導(dao)百(bai)姓自由發展；“不能(neng)(neng)(neng)”就是(shi)權力不能(neng)(neng)(neng)越界，不干涉(she)，不做有(you)損百(bai)姓利益的(de)事。
權力的(de)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”與“有(you)為(wei)(wei)(wei)”，帶(dai)來(lai)的(de)結果完全相(xiang)反(fan)。“執大象(xiang)天(tian)下往”，執大象(xiang)就是為(wei)(wei)(wei)道無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，就會(hui)贏得天(tian)下民心；相(xiang)反(fan)，“有(you)為(wei)(wei)(wei)”的(de)結果只(zhi)能是損害百(bai)姓利益，帶(dai)來(lai)社會(hui)動亂(luan)。
所以老子說“民之(zhi)(zhi)饑(ji)，以其上(shang)食稅之(zhi)(zhi)多，是以饑(ji)；民之(zhi)(zhi)難(nan)治，以其上(shang)之(zhi)(zhi)有為，是以難(nan)治；民之(zhi)(zhi)輕(qing)死，以其上(shang)之(zhi)(zhi)求生之(zhi)(zhi)厚，是以輕(qing)死”。“有為”就是權(quan)力(li)違背(bei)民心民意，倚仗武力(li)和權(quan)勢實施(shi)強權(quan)統治，“以智治邦”就會造(zao)成邦國的禍害(hai)。
只有權力不違逆民(min)眾的(de)(de)愿(yuan)望(wang)、利益和(he)要(yao)求，為(wei)(wei)民(min)眾的(de)(de)自(zi)為(wei)(wei)、自(zi)化、自(zi)成創造良好的(de)(de)社會環(huan)境(jing)和(he)條(tiao)件，才能實現(xian)“無(wu)不為(wei)(wei)”的(de)(de)目的(de)(de)。所以老子說：“我(wo)無(wu)為(wei)(wei)而(er)民(min)自(zi)化，我(wo)好靜(jing)而(er)民(min)自(zi)正，我(wo)無(wu)事而(er)民(min)自(zi)富，我(wo)無(wu)欲(yu)而(er)民(min)自(zi)樸。”
《淮南子》曰：“泰古二皇(huang)，得道(dao)之(zhi)柄(bing)，立于中(zhong)(zhong)央”。一切真正(zheng)的(de)證道(dao)者，最終(zhong)都將歸于大道(dao)之(zhi)最中(zhong)(zhong)央——無(wu)極之(zhi)野，在此長生(sheng)(sheng)久視、生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息(xi)而(er)(er)又不生(sheng)(sheng)不滅(mie)。中(zhong)(zhong)央之(zhi)地是超(chao)越任何陰陽氣(qi)數的(de)局(ju)限的(de)，而(er)(er)舍離此處的(de)任何四方周邊之(zhi)地，都處于有(you)陰有(you)陽之(zhi)狀態之(zhi)中(zhong)(zhong)——這就是大道(dao)之(zhi)“末”，自身陰陽必然會(hui)受到外界陰陽運(yun)轉的(de)牽引(yin)，而(er)(er)墮落后(hou)天萬(wan)物(wu)之(zhi)中(zhong)(zhong)。作為生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)而(er)(er)言，其契機(ji)，就是父母交媾所產生(sheng)(sheng)的(de)吸引(yin)力(li)，元神(shen)(shen)追(zhui)逐那一剎那情(qing)欲快感而(er)(er)入胎(tai)——此時，已經(jing)是“末之(zhi)又末”了。有(you)元神(shen)(shen)者為生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，無(wu)元神(shen)(shen)者無(wu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)。有(you)生(sheng)(sheng)無(wu)生(sheng)(sheng)都在“降本(ben)流末”的(de)過程，化為萬(wan)物(wu)。
食色睡名(ming)利(li)是(shi)常人之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)欲，更(geng)有(you)求(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)欲，被(bei)掩蓋(gai)在五(wu)(wu)欲之(zhi)(zhi)下，人所不知。求(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)欲，即(ji)求(qiu)長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)欲，乃是(shi)其(qi)他五(wu)(wu)欲的根本，為一切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)所共(gong)有(you)——從(cong)這點也可以(yi)看出，一切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)都在證道(dao)路上前行，只是(shi)有(you)先后之(zhi)(zhi)別而已。世人往(wang)往(wang)展現(xian)為對外在事(shi)業功名(ming)的追求(qiu)，以(yi)事(shi)業長久(jiu)的假(jia)象，造成生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)長久(jiu)的幻覺(jue)，暫(zan)時滿足了根深(shen)蒂(di)固的長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)欲。及至中年漸過，死亡日近(jin)，又往(wang)往(wang)表(biao)現(xian)為對后代綿延不絕(jue)的追求(qiu)，或自生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，或逼迫子孫輩生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，也都是(shi)為了滿足自己求(qiu)長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)欲望(wang)。有(you)智慧的修(xiu)行人則轉(zhuan)化(hua)為對超(chao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了死、涅(nie)槃解(jie)脫或永生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不死的追求(qiu)——這也還是(shi)五(wu)(wu)十步與一百步的區別。
真正(zheng)的(de)大(da)圣人(ren)，知長生之(zhi)理，而(er)無求生之(zhi)欲，故連(lian)其他五欲都已(yi)然滅盡，自然無貪心(xin)爭(zheng)(zheng)心(xin)我心(xin)這(zhe)三(san)毒。何謂我心(xin)？認(ren)后(hou)天元(yuan)神為(wei)我；何謂貪心(xin)？既然錯認(ren)后(hou)天元(yuan)神為(wei)我，則(ze)需要假借外在(zai)假象凸顯或維持“后(hou)天元(yuan)神”之(zhi)“我”的(de)存在(zai)；何謂爭(zheng)(zheng)心(xin)？貪假象而(er)不得(de)，故起(qi)競爭(zheng)(zheng)之(zhi)心(xin)。這(zhe)三(san)種“心(xin)”，是蒙蔽先(xian)天元(yuan)神的(de)三(san)大(da)厚障(zhang)，猶如毒藥一般，故稱為(wei)三(san)毒。
解毒之方，還在于轉(zhuan)化(hua)、升華求生之心(xin)(xin)，無(wu)求生之心(xin)(xin)，自可(ke)真正長生——此乃祖祖相傳(chuan)的無(wu)為(wei)法(fa)奧秘，只說與明白人(ren)知。
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