一(yi)：道，科學(xue)難(nan)以企及
道德經中，老子以醒悟者姿態(tai)，向我們闡述了諸多宇宙人(ren)生大道理。
1.原動力是妄想:
大道(dao)本(ben)恒。因“可”而(er)失道(dao)。動念起心(xin)，或說(shuo)“妄想(xiang)”，是一切發展變化的原動力。道(dao)德經(jing)中(zhong)，老(lao)子(zi)說(shuo)得清清楚楚。修(xiu)道(dao)者通過修(xiu)行，能夠自我實證渾心(xin)乃萬物(wu)主，萬物(wu)皆是自心(xin)變現。渾心(xin)動念妄想(xiang)而(er)生(sheng)無；無生(sheng)有(you)(you)；有(you)(you)生(sheng)萬物(wu)。反之，萬物(wu)又歸有(you)(you)，有(you)(you)歸無，無歸于道(dao)。
科學只能憑借(jie)感官理(li)性研究萬物現象及其規律，而不能達到老(lao)子(zi)所說的(de)(de)無和道(dao)的(de)(de)境界。甚至老(lao)子(zi)所說的(de)(de)有，科學也只能識其表面，而不懂實(shi)則是無。
所以，心(xin)是原動力，萬(wan)物皆是自心(xin)變現，因(yin)妄想而(er)有了宇宙及其變化，對于(yu)(yu)科學而(er)言(yan)，無異于(yu)(yu)天方夜譚。
2.無是萬物之極:
最小，由分子(zi)到原(yuan)子(zi)；進(jin)而(er)質子(zi)中子(zi)；進(jin)而(er)夸克。夸克可以再分嗎(ma)？沒(mei)有內部結構了嗎(ma)？科(ke)學(xue)確實不知其極何在。
老子(zi)在道德(de)經中(zhong)，則明確指出，無是(shi)其極，無是(shi)萬(wan)物之始，也是(shi)萬(wan)物之終。
修行者(zhe)通(tong)過艱苦修行，早就實證(zheng)老(lao)子觀(guan)念(nian)是正確的，這種證(zheng)，是自證(zheng)自知(zhi)，他人替代(dai)不得。所(suo)以，知(zhi)者(zhe)寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)，信者(zhe)寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)，但卻星星之火，流(liu)傳下來(lai)。
3.萬有本不可得：
科學乃至經驗，需要肯(ken)定這(zhe)個世界是(shi)真實存在(zai)的，在(zai)這(zhe)個大(da)前(qian)提下，一切(qie)(qie)推(tui)論(lun)思維(wei)才是(shi)合(he)理的。而道，永恒之道，恰恰不“可(ke)(ke)”。“可(ke)(ke)”，則失道。修行(xing)達到玄同境界，就能自明一切(qie)(qie)都是(shi)“不可(ke)(ke)得(de)”的。這(zhe)就否定了科學和經驗的大(da)前(qian)提。科學，如何(he)繼(ji)續思維(wei)論(lun)辯下去？
對(dui)道的(de)感悟，需要徹底打破科學(xue)(xue)經驗的(de)束縛。科學(xue)(xue)，識也；道，則無識，所以，老子(zi)才主張(zhang)“棄知絕學(xue)(xue)”。放下(xia)一切知見(jian)，才可能回歸大道。“知見(jian)立知，是無明本”，說的(de)正是這個道理。
4.道從自心求證：
道之(zhi)實(shi)證(zheng)，是心證(zheng)，而(er)非物證(zheng)，是自(zi)明，而(er)非他明。自(zi)明者，如心中所想，只有(you)(you)自(zi)己明白(bai)，沒有(you)(you)所謂外(wai)在事實(shi)根據。表(biao)述出來(lai)后，他人只有(you)(you)信(xin)或不(bu)信(xin)。自(zi)己不(bu)能(neng)證(zheng)明給他人看(kan)，他人也(ye)不(bu)能(neng)證(zheng)明真假。信(xin)之(zhi)則有(you)(you)，不(bu)信(xin)則無(wu)。有(you)(you)人不(bu)懂自(zi)明之(zhi)理，想欲(yu)通過科學證(zheng)明道，是徒勞的(de)。道這(zhe)里(li)，豈止是有(you)(you)，即(ji)便(bian)無(wu)，即(ji)便(bian)心，也(ye)是妄想而(er)生，是虛幻的(de)。哪有(you)(you)意識(shi)立足處？
5.不可向外著眼：
只有反聞(wen)自性，才可(ke)(ke)能(neng)(neng)與道謀(mou)面，如同以眼(yan)看(kan)眼(yan)何在(zai)，向(xiang)外(wai)(wai)觀遍世界乃(nai)(nai)至微塵，也不可(ke)(ke)能(neng)(neng)得見(jian)其眼(yan)。只有在(zai)觀看(kan)外(wai)(wai)物中反觀，才能(neng)(neng)自明其眼(yan)，世俗經(jing)驗(yan)乃(nai)(nai)至科學，都向(xiang)外(wai)(wai)求，向(xiang)外(wai)(wai)聚光(guang)。可(ke)(ke)見(jian)，經(jing)驗(yan)乃(nai)(nai)至科學，想欲見(jian)道，是(shi)不可(ke)(ke)能(neng)(neng)的(de)。“見(jian)見(jian)之時，見(jian)非是(shi)見(jian)，見(jian)猶(you)離見(jian)，間(jian)不能(neng)(neng)及(ji)”，說的(de)正(zheng)是(shi)此理。
6.只有生死事大：
沒(mei)(mei)有科學(xue)，就沒(mei)(mei)有生活。科學(xue)重(zhong)要(yao)。一切修行，都是不礙(ai)世間法的，當然也不礙(ai)科學(xue)發展，
但科學，卻永遠(yuan)解(jie)決不(bu)了生死問(wen)題。所以，生活再重要，和(he)生死問(wen)題相比，也還是小事，生死事大，此(ci)乃硬(ying)道理。
二：無，科學與道銜接
1.國人的銜接：
陰(yin)陽(yang)五行(xing)八(ba)卦(gua)學說，銜接于萬(wan)物之母“有(you)”，而(er)有(you)，實(shi)際是無(wu)，絕對(dui)的無(wu)。道德經(jing)中，無(wu)是陽(yang)，有(you)是陰(yin)。繼而(er)產生后天陰(yin)陽(yang)八(ba)卦(gua)五行(xing)。銜接得十分(fen)自然。
后天的陰(yin)陽、五行(xing)、八卦之理，是(shi)入世法，是(shi)道用，是(shi)中國(guo)古人的科學(xue)哲學(xue)，因學(xue)而(er)得。后人運用陰(yin)陽五行(xing)八卦學(xue)說(shuo)于醫(yi)(yi)學(xue)，建立(li)了中醫(yi)(yi)理論，運用于算(suan)命，建立(li)了預測體(ti)系。
陰陽(yang)五行八卦學說，也一定能運(yun)用到當代社會生活(huo)更多方面，古(gu)往今來的(de)專家學者們(men)，正在做著這方面的(de)努力。
2.科學的銜接：
自(zi)然、社(she)會科(ke)學(xue)，最(zui)終，也(ye)只能銜接萬物之母“有(you)”。有(you)，實際(ji)是(shi)(shi)(shi)無(wu)。這(zhe)無(wu)，不是(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)所(suo)言(yan)的最(zui)小粒子，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)所(suo)言(yan)的場，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)所(suo)言(yan)的真空(kong)。而是(shi)(shi)(shi)通過(guo)修道才能自(zi)明自(zi)證的“空(kong)”。如此而行，科(ke)學(xue)才最(zui)終找到(dao)(dao)了其母有(you)，找到(dao)(dao)了其父無(wu)。回歸無(wu)，心，才最(zui)終脫落意(yi)識粘纏，歸于清凈本體，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)“浴，神不死”，大道得(de)成。
無(wu)，絕不(bu)(bu)妨(fang)礙科學繼(ji)續探索更新(xin)的(de)小(xiao)大、始(shi)(shi)終(zhong)。但無(wu)論(lun)(lun)如何更新(xin)結論(lun)(lun)，科學都逃不(bu)(bu)出“無(wu)”的(de)窠臼(jiu)。實際來說，科學，尋(xun)找(zhao)不(bu)(bu)到最(zui)(zui)小(xiao)，也不(bu)(bu)可能(neng)尋(xun)找(zhao)到最(zui)(zui)大；尋(xun)找(zhao)不(bu)(bu)到開始(shi)(shi)，也尋(xun)找(zhao)不(bu)(bu)到最(zui)(zui)終(zhong)。因為開悟圣人實證(zheng)了(le)一(yi)切乃心變(bian)現，心無(wu)形無(wu)相(xiang)，根(gen)本沒有大小(xiao)之分(fen)，沒有始(shi)(shi)終(zhong)之別，沒有邊際，那么，企(qi)圖(tu)尋(xun)找(zhao)邊際，是不(bu)(bu)可能(neng)的(de)。
和(he)無(wu)(wu)銜(xian)接(jie)，科學沒(mei)有話(hua)語權，只能(neng)(neng)相信(xin)。正所謂“信(xin)是道源功(gong)德(de)母(mu)”，不(bu)信(xin)，則陷入無(wu)(wu)限的求證、不(bu)可證，始(shi)終沒(mei)有可以依靠(kao)的絕對的最(zui)終理(li)論可以建立，只能(neng)(neng)建立相對的假設，僅(jin)僅(jin)假設而已，和(he)圣人(ren)修道實(shi)證，不(bu)是一個層(ceng)次說話(hua)。
3.兩個關節點：
一是(shi)道動念而生(sheng)無(wu)，而立無(wu)為太(tai)極。
“太極生(sheng)兩儀(yi)(yi)，兩儀(yi)(yi)生(sheng)四象，四象生(sheng)八卦(gua)，八卦(gua)生(sheng)萬(wan)物”，何謂太極？不開(kai)悟者(zhe)當然不知。此太極即是無，是陽，從(cong)道生(sheng)。無生(sheng)有，有是陰，而成(cheng)兩儀(yi)(yi)。
二(er)是陰(yin)陽與矛(mao)盾，可以銜接，二(er)者相類。
陰陽之(zhi)理(li)包(bao)含對(dui)立統一之(zhi)理(li)，但陰陽之(zhi)理(li)比矛盾之(zhi)理(li)要深刻的(de)多。陰陽變化，其(qi)極(ji)是(shi)無，這一點，道德(de)經中已有(you)明示；而(er)矛盾之(zhi)理(li)，唯(wei)物主義歸于物質，唯(wei)心主義歸于意識，和道德(de)經相(xiang)比，都是(shi)皮毛。無，其(qi)根在渾心；辯(bian)證法沒(mei)有(you)這樣見地。
矛盾與(yu)(yu)陰(yin)陽(yang)銜接(jie)，道便與(yu)(yu)哲學相銜接(jie)，繼而與(yu)(yu)科學相銜接(jie)。一(yi)切(qie)便都(dou)理順。
總而言之：
只有信道(dao)，才有機(ji)會悟道(dao)，回歸永恒，長(chang)生久視。不入道(dao)，無論科(ke)學發展到(dao)什么高度，最終(zhong)都要歸于死(si)地。悟道(dao)者，根本不執著(zhu)有或無的。
那些以為通(tong)過(guo)科(ke)學可以證(zheng)明道者(zhe)，一定要執(zhi)著有(you)，執(zhi)著這個(ge)世界是(shi)真(zhen)實(shi)的，在(zai)這個(ge)前(qian)提(ti)下(xia)，他們的科(ke)學證(zheng)明才有(you)意義。而(er)如此執(zhi)著者(zhe)，根本不(bu)是(shi)悟道者(zhe)。不(bu)悟道者(zhe)，欲運用科(ke)學闡明道，乃至運用科(ke)學證(zheng)明道，無異于自欺欺人(ren)了。
尊重科學經(jing)驗，這(zhe)是(shi)我(wo)們(men)生(sheng)存(cun)的(de)(de)指路明(ming)燈；科學經(jing)驗使(shi)(shi)我(wo)們(men)得以生(sheng)存(cun)，解決(jue)的(de)(de)是(shi)生(sheng)存(cun)問題。但更應崇拜(bai)圣人(ren)言(yan)，這(zhe)是(shi)我(wo)們(men)醒悟(wu)的(de)(de)金科玉(yu)律；圣人(ren)言(yan)使(shi)(shi)我(wo)們(men)得以長生(sheng)久(jiu)視，解決(jue)的(de)(de)是(shi)生(sheng)死問題！
道即萬物，萬物即道，原本是(shi)一，妄(wang)分為二(er)(er)，明得此妄(wang)，與道相(xiang)合(he)。雖然是(shi)一，發用(yong)成二(er)(er)，又不可(ke)體用(yong)混淆(xiao)。
得其道用，如科(ke)學哲學經驗等，便以(yi)為(wei)悟道，此乃假(jia)道，發用之道，非恒道；離開(kai)道用，想欲悟道，也是(shi)不可(ke)(ke)能的(de)，因為(wei)只(zhi)有借(jie)假(jia)，才可(ke)(ke)修真，才可(ke)(ke)得見恒道。
文源:修行圈
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