關于道家的胎息
我(wo)國(guo)古代(dai)醫家(jia)早(zao)就(jiu)認識到(dao)胎息(xi)有(you)祛病延年的(de)奇(qi)效，并創造(zao)了“吐納”、“龜息(xi)”、“氣沉丹(dan)田”、“胎息(xi)”等(deng)健身方法(fa)。“呼(hu)吸到(dao)臍，壽與天齊”。這就(jiu)是(shi)養生(sheng)學家(jia)對(dui)胎息(xi)法(fa)的(de)高度評價。
胎息的本義是胎兒在母腹中的呼吸。引申義是以下丹田為中心高深層次的內呼吸，它是先天呼吸，如同胎兒在母腹中的呼吸一樣。“丹田”源于中國道教，內丹田(tian)學派的修(xiu)煉術語(yu)“下丹田(tian)”，意思是(shi)“藏精(jing)之(zhi)府”，“性命(ming)之(zhi)根(gen)本”。
胎(tai)(tai)息(xi)自(zi)成系統，不受外息(xi)(肺呼吸(xi)(xi))影響，進(jin)入胎(tai)(tai)息(xi)狀態時，外呼吸(xi)(xi)依舊自(zi)然進(jin)行，但(dan)卻若存若亡。
胎息是道家(jia)的(de)一(yi)種重要的(de)煉養(yang)術(shu)。練功(gong)實踐證明(ming)，胎息功(gong)對(dui)于(yu)培育元氣(qi)，涵養(yang)精(jing)、氣(qi)、神，治(zhi)療五(wu)勞七損都有顯著(zhu)效果，還可延年(nian)益壽，故而歷代養(yang)生家(jia)極為重視，并積(ji)累了豐富的(de)經驗，但因(yin)儒、釋、道、醫(yi)等各(ge)家(jia)的(de)理論(lun)基礎不(bu)同，因(yin)而對(dui)胎息的(de)認識也(ye)存(cun)在著(zhu)較大的(de)分歧。
胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)一(yi)(yi)詞(ci)，現認為最早出(chu)于(yu)(yu)晉代葛洪(hong)的(de)《抱樸子·釋(shi)滯》：“得胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者，能(neng)不以(yi)(yi)鼻口噓吸，如人(ren)(ren)在胞胎之中(zhong)。”認為胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)練功(gong)(gong)(gong)達(da)到(dao)一(yi)(yi)定境(jing)界而(er)(er)出(chu)現的(de)無(wu)需口鼻呼(hu)(hu)(hu)吸的(de)一(yi)(yi)種狀態。《大(da)成捷要·胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)經注》中(zhong)認為：“修道(dao)者，常伏(fu)其氣于(yu)(yu)臍(qi)下(xia)，守其神(shen)于(yu)(yu)身內，神(shen)氣相(xiang)合而(er)(er)生玄胎。”把胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)看成是(shi)練功(gong)(gong)(gong)中(zhong)神(shen)氣相(xiang)合于(yu)(yu)下(xia)丹田而(er)(er)達(da)到(dao)的(de)一(yi)(yi)種高深的(de)氣功(gong)(gong)(gong)態。更多(duo)的(de)人(ren)(ren)則把胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)看成是(shi)一(yi)(yi)種呼(hu)(hu)(hu)吸方法(fa)，如《萬密齋書(shu)十種·養生四要》所(suo)說：“呼(hu)(hu)(hu)吸綿綿，如兒在胎之時，故曰(yue)胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。”強調練功(gong)(gong)(gong)者要最大(da)限(xian)度地減慢呼(hu)(hu)(hu)吸頻率，以(yi)(yi)達(da)到(dao)“胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)微(wei)微(wei)，若有(you)若無(wu)”的(de)境(jing)界。也(ye)有(you)人(ren)(ren)指出(chu)胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)即內丹，如《胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)銘》中(zhong)說：“假名胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，實曰(yue)內丹”，從而(er)(er)把胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)與內丹混為一(yi)(yi)談，否(fou)認了(le)胎息(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)獨立存在性。
那么，究(jiu)竟怎樣來認(ren)識胎息呢？從(cong)人體的呼吸生理(li)來看，人體呼吸過程可分為內呼吸與外(wai)呼吸兩種(zhong)。外(wai)呼吸是指人體本身(shen)與外(wai)界環境之間(jian)的氣體交(jiao)換，它包括(kuo)以下3種(zhong)類型：
①借(jie)助于人體呼吸系統(tong)，經口鼻、氣管、肺與外(wai)界環(huan)境之(zhi)間進行氣體交換(huan)。
②人在胚胎之(zhi)時，通(tong)過(guo)臍(qi)動脈、臍(qi)靜脈和母體(ti)進行氣體(ti)交換。
③人體(ti)的皮(pi)膚、毛孔、喻穴等直接與外界環境進(jin)行氣體(ti)交(jiao)換。
內(nei)(nei)呼(hu)吸則是(shi)(shi)指人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)細(xi)胞(bao)呼(hu)吸，即(ji)人(ren)體(ti)(ti)細(xi)胞(bao)經(jing)過(guo)細(xi)胞(bao)膜從體(ti)(ti)內(nei)(nei)環(huan)境中攝取氧氣(qi)，經(jing)過(guo)氧化(hua)還原代謝后又向體(ti)(ti)內(nei)(nei)環(huan)境排出(chu)二氧化(hua)碳的(de)(de)(de)過(guo)程。有(you)(you)關(guan)的(de)(de)(de)研究(jiu)表(biao)明，經(jing)過(guo)氣(qi)功(gong)鍛(duan)煉(lian)，可(ke)使(shi)人(ren)體(ti)(ti)體(ti)(ti)表(biao)的(de)(de)(de)固有(you)(you)換氣(qi)功(gong)能(neng)得到強化(hua)，并(bing)使(shi)內(nei)(nei)呼(hu)吸顯著增強，從而使(shi)人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)口鼻呼(hu)吸大(da)大(da)減弱(ruo)，出(chu)現綿綿若存的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。這個時候練功(gong)者可(ke)感覺到全(quan)身(shen)毛孔(kong)完全(quan)張開，身(shen)體(ti)(ti)內(nei)(nei)外融為一體(ti)(ti)，有(you)(you)飄飄欲(yu)仙之感，恰如(ru)蘇東(dong)坡在《蘇沈(shen)良方》中所談到的(de)(de)(de)“一息自住，不出(chu)不入”。由此可(ke)見，所謂(wei)胎(tai)息，只不過(guo)是(shi)(shi)人(ren)體(ti)(ti)在高度(du)入靜狀(zhuang)態下所表(biao)現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)一種(zhong)自然本能(neng)，是(shi)(shi)通(tong)過(guo)氣(qi)功(gong)鍛(duan)煉(lian)而使(shi)人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)外呼(hu)吸和諧一致，充(chong)分發揮其(qi)功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)一種(zhong)生理狀(zhuang)態。它并(bing)不象(xiang)一些(xie)文獻所說(shuo)的(de)(de)(de)那么神(shen)秘，只要堅持鍛(duan)煉(lian)，方法正確，任何人(ren)都(dou)可(ke)達到這種(zhong)境界，可(ke)以使(shi)人(ren)精力充(chong)沛，青春常葆，百歲健(jian)康，并(bing)可(ke)促進人(ren)體(ti)(ti)潛能(neng)的(de)(de)(de)開發。
胎息的作用
胎息是生命(ming)(ming)的原始(shi)狀態，它孕育著宇宙(zhou)生命(ming)(ming)本質的根本奧秘。中(zhong)(zhong)國古(gu)代修(xiu)道(dao)者(zhe)，在數千年的修(xiu)煉(lian)中(zhong)(zhong)發現(xian)，胎息是長生之(zhi)(zhi)徑，仙道(dao)之(zhi)(zhi)門(men)，是人體消除疾病、返還青春，與宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)氣融為(wei)一體的修(xiu)煉(lian)佳境(jing)。修(xiu)道(dao)者(zhe)，無不把胎息作為(wei)修(xiu)煉(lian)的高層(ceng)次目標。
生命(ming)(ming)來自(zi)胚胎(tai)，本(ben)自(zi)胎(tai)息而發(fa)，重新(xin)返(fan)回(hui)先天的(de)胎(tai)息是(shi)生命(ming)(ming)自(zi)我再生。進入胎(tai)息就是(shi)步入生命(ming)(ming)的(de)本(ben)源(yuan)之地，可以(yi)使生命(ming)(ming)發(fa)生返(fan)老(lao)還童的(de)轉變。修煉胎(tai)息是(shi)從生命(ming)(ming)的(de)根本(ben)上解決(jue)問題。
胎(tai)息最主要的作用，是溝通人與(yu)體內能量(liang)的連接。
進(jin)入胎(tai)息，就如同在體內建造了一(yi)(yi)個生(sheng)(sheng)命(ming)能(neng)量加(jia)(jia)工(gong)廠，生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)氣(qi)將(jiang)被(bei)源(yuan)源(yuan)不(bu)斷(duan)地創造出來，不(bu)足的(de)(de)補充(損耗的(de)(de)內氣(qi)能(neng)量)，多余的(de)(de)去掉(體內的(de)(de)各種病(bing)氣(qi)和疾(ji)病(bing)隱患)。元氣(qi)增加(jia)(jia)到一(yi)(yi)定程度后，開始向生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)本根(gen)返歸，實現返老還童，其最(zui)高層次是天(tian)人合一(yi)(yi)，長生(sheng)(sheng)永恒(heng)。隨著生(sheng)(sheng)命(ming)力的(de)(de)加(jia)(jia)強(qiang)，人的(de)(de)免疫能(neng)力隨之(zhi)增強(qiang)，抵(di)抗(kang)疾(ji)病(bing)、戰勝絕癥，保持青春，開發智慧，就有(you)了根(gen)本的(de)(de)支持。
胎(tai)(tai)(tai)息(xi)(xi)是被稱為現(xian)代無(wu)形(xing)殺手(shou)“心臟(zang)病”、“糖尿病”、“癌(ai)癥”、“高血壓”的克星。胎(tai)(tai)(tai)息(xi)(xi)對(dui)慢(man)性(xing)(xing)支(zhi)氣管炎、風濕(shi)癥、類風濕(shi)都有顯效(xiao)。女性(xing)(xing)在胎(tai)(tai)(tai)息(xi)(xi)的過程中，最為明顯的是面部(bu)皮(pi)膚得到改善，變得細膩、紅潤，面容有光澤，這(zhe)是任何美容手(shou)段都無(wu)法達(da)到的效(xiao)果(guo)，這(zhe)是胎(tai)(tai)(tai)息(xi)(xi)使內分泌(mi)旺(wang)盛(sheng)的結果(guo)。男性(xing)(xing)老年人(ren)則會出現(xian)每日(ri)清晨(chen)無(wu)欲而(er)剛的陽舉;臉上(shang)皮(pi)膚變緊，紅潤年青，黑斑顯退。
只有(you)(you)達到胎(tai)息，才(cai)能開(kai)發人體潛能，自我創造生命能源，支撐(cheng)肉體生命常存不(bu)壞。正因(yin)為胎(tai)息有(you)(you)如此效果，它(ta)才(cai)成為古(gu)代圣人的(de)專利，成為道家千(qian)古(gu)不(bu)傳之(zhi)秘(mi)。千(qian)古(gu)英雄為之(zhi)折(zhe)腰，歷代圣賢為之(zhi)蹇足。胎(tai)息象(xiang)一座(zuo)無形的(de)高山(shan)，橫臥(wo)在生與死之(zhi)間，望(wang)不(bu)到它(ta)，捉(zhuo)不(bu)到它(ta)，解不(bu)開(kai)它(ta)，達不(bu)到它(ta)。
胎息是道家中非常重要的修行方法，它的發明早于內丹術，但它又是內丹術不可缺少的部分。胎息的淵源，可謂從有中華文化開始，就有了胎息的學問。而現今可查的“胎息”學術創源于老子，老子就是通過(guo)胎息的方式，達到“復(fu)歸于(yu)嬰兒(er)”，“復(fu)歸于(yu)無極”的長(chang)生之道。
胎息的層次
從上已(yi)(yi)知，胎息(xi)(xi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)已(yi)(yi)退化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)本(ben)能(neng)通過一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鍛煉(lian)(lian)途徑重新激活起(qi)來，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)比較長而艱(jian)巨(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，因而胎息(xi)(xi)修煉(lian)(lian)表現(xian)出(chu)(chu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)性。根據練功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應及(ji)要(yao)(yao)求不(bu)(bu)同(tong)，可以(yi)分為(wei)(wei)3個(ge)層(ceng)次(ci)。當練功(gong)者(zhe)按照正確(que)要(yao)(yao)求，持之(zhi)以(yi)恒(heng)地修煉(lian)(lian)達到一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度(du)之(zhi)后，就會(hui)有一(yi)(yi)些非常奇妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)出(chu)(chu)現(xian)，如癢(yang)、麻(ma)、涼(liang)、脹等(deng)。皮膚(fu)(fu)敏感度(du)提高(gao)，呼吸(xi)頻(pin)率降低，綿綿若存(cun)。隨(sui)著(zhu)氣(qi)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)步增強，練功(gong)者(zhe)會(hui)有內氣(qi)氤氳，與天(tian)地融為(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，此(ci)時皮膚(fu)(fu)、細(xi)胞(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼吸(xi)功(gong)能(neng)顯著(zhu)增強，意(yi)味(wei)著(zhu)胎息(xi)(xi)真正開始，亦即胎息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)層(ceng)次(ci)。進(jin)入(ru)(ru)胎息(xi)(xi)狀態(tai)后，練功(gong)者(zhe)要(yao)(yao)排除(chu)一(yi)(yi)切雜(za)念，在恬淡虛無(wu)(wu)(wu)中，人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)本(ben)能(neng)被(bei)激活，與外(wai)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)體(ti)(ti)交(jiao)換(huan)已(yi)(yi)通過人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皮膚(fu)(fu)、毛竅、俞穴、細(xi)胞(bao)膜等(deng)直接進(jin)行(xing)交(jiao)換(huan)，從而產生(sheng)了(le)更(geng)高(gao)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，口鼻呼吸(xi)自然(ran)完全停止(zhi)，進(jin)入(ru)(ru)胎息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二層(ceng)次(ci)，當胎息(xi)(xi)持續(xu)到一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度(du)后，便會(hui)出(chu)(chu)現(xian)內氣(qi)不(bu)(bu)出(chu)(chu)、外(wai)氣(qi)不(bu)(bu)入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混沌(dun)狀態(tai)。人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切高(gao)級(ji)神(shen)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感知活動就會(hui)完全停止(zhi)，進(jin)入(ru)(ru)神(shen)氣(qi)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級(ji)氣(qi)功(gong)念之(zhi)中，此(ci)時，人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多潛能(neng)被(bei)激發(fa)，會(hui)出(chu)(chu)現(xian)許許多多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇妙(miao)景(jing)(jing)象和(he)特異功(gong)能(neng)。修煉(lian)(lian)者(zhe)千萬人(ren)(ren)(ren)可迷戀于(yu)這(zhe)些景(jing)(jing)象，貪(tan)圖特異功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇妙(miao)效(xiao)應，而是(shi)(shi)要(yao)(yao)做到身心兩忘、使這(zhe)些奇景(jing)(jing)怪(guai)相(xiang)復歸于(yu)虛無(wu)(wu)(wu)之(zhi)中，人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)限(xian)生(sheng)機(ji)得以(yi)充分展現(xian)，是(shi)(shi)謂胎息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三層(ceng)次(ci)。
胎息的修煉
胎(tai)(tai)息(xi)(xi)(xi)的(de)(de)練法(fa)(fa)(fa)很多(duo)，一(yi)(yi)般分閉氣、調息(xi)(xi)(xi)兩(liang)大類。閉氣法(fa)(fa)(fa)關鍵在于人通(tong)過(guo)(guo)(guo)有(you)(you)(you)意識的(de)(de)抑制呼吸(xi)來(lai)達到多(duo)入(ru)(ru)少出(chu)(chu)，從(cong)而(er)(er)(er)積(ji)極培育元氣，以保證胎(tai)(tai)息(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果的(de)(de)目的(de)(de)。這(zhe)一(yi)(yi)類方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)最典型的(de)(de)是(shi)葛洪所(suo)述：“初學行氣鼻中(zhong)，引氣而(er)(er)(er)閉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陰一(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)數(shu)(shu)至一(yi)(yi)百二十(shi)，乃以口微(wei)吐(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，吐(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆不(bu)(bu)欲己耳聞其(qi)(qi)氣出(chu)(chu)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)，常令入(ru)(ru)多(duo)出(chu)(chu)少，以鴻毛(mao)著鼻口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上而(er)(er)(er)不(bu)(bu)動……，日(ri)還一(yi)(yi)日(ri)耳”這(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)若無明師指點，往往會造成(cheng)(cheng)強行憋(bie)氣，為避免(mian)出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)各種(zhong)意外(wai)傷害，學者宜慎用。調息(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)(fa)則是(shi)通(tong)過(guo)(guo)(guo)數(shu)(shu)息(xi)(xi)(xi)、隨(sui)息(xi)(xi)(xi)等方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)逐漸使神(shen)氣合(he)一(yi)(yi)，達到口鼻呼吸(xi)停止的(de)(de)境(jing)界(jie)，這(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)就是(shi)通(tong)過(guo)(guo)(guo)凋(diao)息(xi)(xi)(xi)安神(shen)而(er)(er)(er)實現(xian)(xian)(xian)胎(tai)(tai)息(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)地。具體(ti)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)可(ke)參照《勿藥元詮》所(suo)述來(lai)修煉：“凋(diao)息(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)(bu)拘(ju)時候(hou)，隨(sui)便(bian)而(er)(er)(er)坐，平直其(qi)(qi)身(shen)，縱任其(qi)(qi)體(ti)，不(bu)(bu)倚不(bu)(bu)屈，解衣(yi)寬帶（腰(yao)帶不(bu)(bu)寬，則氣不(bu)(bu)流通(tong)），務令調適(shi)(shi)，口中(zhong)舌攪數(shu)(shu)遍(bian)(bian)，微(wei)微(wei)呵出(chu)(chu)濁氣（不(bu)(bu)得(de)有(you)(you)(you)聲(sheng)），鼻中(zhong)微(wei)微(wei)納之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，或(huo)三、五遍(bian)(bian)，或(huo)一(yi)(yi)、二遍(bian)(bian)，有(you)(you)(you)津(jin)咽(yan)下，叩齒數(shu)(shu)通(tong)，舌抵上腭(e)，唇齒相(xiang)著，兩(liang)目垂簾，令朧(long)朧(long)然(ran)(ran)，漸次凋(diao)息(xi)(xi)(xi)。不(bu)(bu)喘不(bu)(bu)粗，或(huo)數(shu)(shu)息(xi)(xi)(xi)出(chu)(chu)，或(huo)數(shu)(shu)息(xi)(xi)(xi)入(ru)(ru)，從(cong)一(yi)(yi)至十(shi)，從(cong)十(shi)全(quan)百，攝心(xin)(xin)(xin)在數(shu)(shu)，勿令散(san)亂。如(ru)心(xin)(xin)(xin)息(xi)(xi)(xi)相(xiang)依，雜念不(bu)(bu)生，則止勿數(shu)(shu)，任其(qi)(qi)自然(ran)(ran)，坐久愈妙，若欲起(qi)身(shen)，則徐(xu)徐(xu)舒放(fang)手足(zu)，勿得(de)促起(qi)。”這(zhe)樣勤(qin)奮修習，到一(yi)(yi)定程(cheng)度后，自可(ke)神(shen)入(ru)(ru)氣中(zhong)，氣包神(shen)外(wai)，打成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)片，結(jie)成(cheng)(cheng)－團，鼻息(xi)(xi)(xi)微(wei)微(wei)，苦(ku)有(you)(you)(you)若無，八脈(mo)齊通(tong)，遍(bian)(bian)身(shen)舒適(shi)(shi)，如(ru)胎(tai)(tai)兒在母(mu)腹中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)呼吸(xi)，一(yi)(yi)搬來(lai)說，凋(diao)息(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)(fa)比閉氣法(fa)(fa)(fa)要(yao)靈(ling)活方(fang)(fang)(fang)(fang)便(bian)得(de)多(duo)，不(bu)(bu)會出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)大的(de)(de)偏差，因而(er)(er)(er)比較適(shi)(shi)合(he)于廣(guang)大氣功(gong)愛好者。
胎(tai)(tai)息(xi)是相對正常的(de)(de)(de)凡息(xi)而言的(de)(de)(de)。抱樸(pu)子(zi)曰：“得(de)胎(tai)(tai)息(xi)者(zhe)，能不以鼻口噓吸(xi)，如在(zai)胎(tai)(tai)胞(bao)之中。”一般人的(de)(de)(de)呼吸(xi)都是通過肺實現的(de)(de)(de),如果通過煉功，逐漸使肺的(de)(de)(de)功能停下來，而用皮膚(fu)·，肚臍、丹田來呼吸(xi)這就是胎(tai)(tai)息(xi)。人類本來就具有(you)這種特(te)殊的(de)(de)(de)本領，只可惜在(zai)母胎(tai)(tai)時才具有(you)，一旦出世(shi)后，這種先天的(de)(de)(de)功能就開始在(zai)體內潛伏，要靠后天的(de)(de)(de)艱苦(ku)鍛煉才能重新得(de)到。 胎(tai)息(xi)是道(dao)教中(zhong)非(fei)常重要的(de)(de)修行功法(fa)，它的(de)(de)發(fa)明更(geng)早(zao)于內(nei)(nei)丹術，但它又(you)是內(nei)(nei)丹術不可(ke)缺少(shao)的(de)(de)部分。它的(de)(de)初級(ji)(ji)階段(duan)大(da)約相當(dang)于內(nei)(nei)丹術的(de)(de)煉(lian)精化氣階段(duan)，它的(de)(de)高(gao)級(ji)(ji)階段(duan)則相當(dang)于內(nei)(nei)丹術的(de)(de)煉(lian)氣化神階段(duan)。胎(tai)息(xi)的(de)(de)高(gao)級(ji)(ji)階段(duan)往(wang)往(wang)是和大(da)周天以(yi)及內(nei)(nei)丹形(xing)成(cheng)(cheng)同(tong)時(shi)出現的(de)(de)，而(er)且是隨著功夫的(de)(de)提高(gao)自(zi)動(dong)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)。但是，初級(ji)(ji)階段(duan)的(de)(de)胎(tai)息(xi)也(ye)可(ke)以(yi)作為單獨的(de)(de)功法(fa)修煉(lian)。 胎(tai)息(xi)的(de)主要表現(xian)有鼻(bi)翼扇動，胸悶(men)憋氣(qi)(qi)，呼吸(xi)困難，三凹癥狀出現(xian)：鎖骨上(shang)凹陷(xian)(xian)，兩脅骨之間(jian)凹陷(xian)(xian)，脘腹(fu)部凹陷(xian)(xian)，小腹(fu)悸動即丹(dan)田(tian)(tian)呈脈沖(chong)式(shi)跳動。當(dang)丹(dan)田(tian)(tian)向命門跳動時，皮膚(fu)毛孔表現(xian)為吸(xi)氣(qi)(qi)，周(zhou)身(shen)皮膚(fu)感(gan)到發涼，反(fan)之丹(dan)田(tian)(tian)由命門向回跳時，皮膚(fu)毛孔表現(xian)為呼氣(qi)(qi)，周(zhou)身(shen)皮膚(fu)感(gan)到發熱。 一、初級胎息功法 丹閭式胎息法 呼(hu)氣時想尾(wei)(wei)(wei)閭(lv)關(guan)發(fa)熱(尾(wei)(wei)(wei)間穴至命門(men)(men)穴，道家稱這一(yi)部位(wei)(wei)為尾(wei)(wei)(wei)閭(lv)關(guan))，吸氣時想丹田貼命門(men)(men)或尾(wei)(wei)(wei)閭(lv)關(guan)。如此一(yi)呼(hu)一(yi)吸反(fan)復循(xun)環一(yi)段時間后，丹田呈脈沖式(shi)向命門(men)(men)跳(tiao)動(dong)。當丹田跳(tiao)至命門(men)(men)時，稍停數秒鐘之后再復跳(tiao)回原(yuan)位(wei)(wei)，又靜止數秒鐘再向命門(men)(men)跳(tiao)動(dong)，如此往來(lai)循(xun)環，產生自動(dong)節律時，丹閭(lv)式(shi)胎息便成(cheng)功了(le)。 天鳳式胎息法 天即玄(xuan)(xuan)關竅(玄(xuan)(xuan)關竅在兩目之間(jian)由表(biao)(biao)入(ru)里1—2寸處)，鳳(feng)代表(biao)(biao)下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)。練功時(shi)，吸(xi)氣時(shi)意守下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)，并用(yong)力將(jiang)玄(xuan)(xuan)關竅的真(zhen)氣吸(xi)入(ru)下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)，稍(shao)停(ting)一會，接著將(jiang)下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)的真(zhen)氣呼升至(zhi)玄(xuan)(xuan)關竅。反復(fu)如此(ci)循環(huan)一段(duan)時(shi)間(jian)后，使玄(xuan)(xuan)關與下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)之間(jian)產生蘊蘊之氣，逐(zhu)漸(jian)導(dao)致氣海穴與下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)之間(jian)產生拆(chai)力，即將(jiang)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)拆(chai)向(xiang)命(ming)門，如此(ci)循環(huan)。當(dang)下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)產生自動節律(lv)時(shi)，天鳳(feng)式胎息便(bian)練成了。 臍陰式胎息法 臍(qi)(qi)是肚(du)臍(qi)(qi)，陰(yin)(yin)是會陰(yin)(yin)。會陰(yin)(yin)是任脈和沖脈的起(qi)點，臍(qi)(qi)是任脈經上(shang)的竅穴，又是十二經脈所(suo)(suo)會聚之(zhi)穴，是人之(zhi)元(yuan)氣(qi)(qi)所(suo)(suo)藏(zang)。吸氣(qi)(qi)時(shi)意念(nian)會陰(yin)(yin)產(chan)生真(zhen)氣(qi)(qi)，并(bing)將(jiang)真(zhen)氣(qi)(qi)用意念(nian)從會陰(yin)(yin)沿任脈上(shang)升至肚(du)臍(qi)(qi)，呼氣(qi)(qi)時(shi)意守肚(du)臍(qi)(qi)，并(bing)用意念(nian)將(jiang)肚(du)臍(qi)(qi)的真(zhen)氣(qi)(qi)徐徐沿任脈降至會陰(yin)(yin)。如此(ci)反復循環一段時(shi)間，肚(du)臍(qi)(qi)和會陰(yin)(yin)之(zhi)間就會發(fa)熱、發(fa)脹、發(fa)緊，然(ran)后產(chan)生氤氤氳氳之(zhi)內(nei)氣(qi)(qi)。氣(qi)(qi)海與下(xia)丹田產(chan)生自動節律時(shi)，臍(qi)(qi)陰(yin)(yin)式胎息便(bian)成功了。 初(chu)級胎息的注意(yi)事項： (1)初(chu)級胎息最重要的(de)是意念和導引問題，因為上(shang)述的(de)三種方(fang)法不(bu)是短時(shi)間(jian)(jian)修煉就能成功的(de)，需(xu)要較長的(de)時(shi)間(jian)(jian)。因為練功時(shi)間(jian)(jian)長，故練功者對意念和導引往往不(bu)能持久，意念和導引一(yi)停，則雜念叢生，直接影響(xiang)練功的(de)效果。 (2)形體(ti)一定(ding)要放(fang)松，因為初次練功者，體(ti)內的真(zhen)氣微弱(ruo)，如果形體(ti)不(bu)放(fang)松，那么微弱(ruo)的真(zhen)氣在經絡中運行就會受(shou)到阻礙。真(zhen)氣不(bu)能到達(da)特(te)定(ding)的部位，就不(bu)能發揮(hui)特(te)定(ding)的內功效(xiao)應，也就練不(bu)出胎息。 (3)胎(tai)息(xi)起動時(shi)，在(zai)呼氣(qi)(qi)和吸氣(qi)(qi)之間，有(you)兩個雙閉(bi)氣(qi)(qi)的(de)過程。處在(zai)雙閉(bi)氣(qi)(qi)時(shi)，練功者第一次感(gan)到(dao)胸悶憋氣(qi)(qi)，呼吸困難(nan)(nan)，甚(shen)至難(nan)(nan)以忍受，心里往往害怕(pa)會憋死(si)，總想用(yong)凡息(xi)代替胎(tai)息(xi)。凡息(xi)一起，胎(tai)息(xi)的(de)自動節律(lv)尚未形成，所以，很容易被干擾而抑(yi)制住。所以凡息(xi)是初練胎(tai)息(xi)的(de)克星(xing)，練功時(shi)切忌之。 (4)修煉胎息一個月左(zuo)右，胎息的雙閉氣(qi)(qi)就(jiu)(jiu)會慢漫消失。胎息的呼(hu)吸(xi)方式可隨意(yi)而轉變(bian)。如(ru)原來(lai)丹(dan)(dan)田(tian)貼命門是(shi)表現皮(pi)(pi)膚(fu)吸(xi)氣(qi)(qi)動(dong)(dong)作，此時只要(yao)加(jia)主觀(guan)意(yi)；念(nian)，就(jiu)(jiu)可以(yi)使皮(pi)(pi)膚(fu)變(bian)為呼(hu)氣(qi)(qi)；反(fan)之丹(dan)(dan)田(tian)向回跳動(dong)(dong)時，本來(lai)皮(pi)(pi)膚(fu)表現是(shi)呼(hu)氣(qi)(qi)動(dong)(dong)作，也可以(yi)加(jia)意(yi)念(nian)之后使皮(pi)(pi)膚(fu)改(gai)變(bian)為吸(xi)氣(qi)(qi)動(dong)(dong)作。此外也可以(yi)用意(yi)念(nian)不(bu)管丹(dan)(dan)田(tian)來(lai)回如(ru)何跳動(dong)(dong)，皮(pi)(pi)膚(fu)均呈單(dan)一的吸(xi)氣(qi)(qi)或呼(hu)氣(qi)(qi)動(dong)(dong)作。 二、高級胎息功法 人(ren)身體內(nei)有三個陰(yin)陽(yang)相(xiang)交(jiao)(jiao)之處：第一個是(shi)雙眼相(xiang)交(jiao)(jiao)。左目(mu)(mu)屬(shu)(shu)(shu)陽(yang)，右目(mu)(mu)屬(shu)(shu)(shu)陰(yin)，使二(er)目(mu)(mu)對視(shi)，就產生(sheng)(sheng)神光。神光照(zhao)視(shi)氣(qi)(qi)穴(xue)，主化陰(yin)生(sheng)(sheng)陽(yang)，如同天(tian)上的太(tai)陽(yang)，照(zhao)射地上生(sheng)(sheng)長萬物一樣(yang)，沒有它則萬物不生(sheng)(sheng)。第二(er)個心(xin)(xin)(xin)腎相(xiang)交(jiao)(jiao)。心(xin)(xin)(xin)神屬(shu)(shu)(shu)陽(yang)中陰(yin)，腎氣(qi)(qi)屬(shu)(shu)(shu)陰(yin)中陽(yang)。使心(xin)(xin)(xin)腎相(xiang)交(jiao)(jiao)，就產生(sheng)(sheng)精(jing)氣(qi)(qi)，化生(sheng)(sheng)津液，灌溉五臟。第三個是(shi)內(nei)氣(qi)(qi)與天(tian)氣(qi)(qi)相(xiang)交(jiao)(jiao)。內(nei)氣(qi)(qi)屬(shu)(shu)(shu)陰(yin)中之陽(yang)，天(tian)氣(qi)(qi)屬(shu)(shu)(shu)陽(yang)中之陰(yin)使二(er)氣(qi)(qi)相(xiang)交(jiao)(jiao)，就產生(sheng)(sheng)內(nei)丹，化全(quan)身之陰(yin)，變為純陽(yang)體。這三個相(xiang)交(jiao)(jiao)，都是(shi)以真意為引(yin)(yin)。就是(shi)用一心(xin)(xin)(xin)不二(er)的意念，引(yin)(yin)導陰(yin)陽(yang)交(jiao)(jiao)合。練胎息的產生(sheng)(sheng)，必須經過三個相(xiang)交(jiao)(jiao)，生(sheng)(sheng)出內(nei)氣(qi)(qi)，才(cai)能形成(cheng)胎息狀態。 雙眼相交練法 入(ru)坐之后，輕(qing)(qing)閉(bi)口(kou)唇，舌頂(ding)上腭，雙(shuang)(shuang)目(mu)相(xiang)交對視(shi)(shi)正中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)鼻粱根處(chu)的(de)外光(guang)，把心意定在雙(shuang)(shuang)目(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心。觀光(guang)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)用(yong)力，而是(shi)(shi)輕(qing)(qing)松(song)自如(ru)(ru)地看(kan)，觀到(dao)雙(shuang)(shuang)目(mu)發脹(zhang)，或者模糊不(bu)(bu)(bu)(bu)清(qing)(qing)時(shi)，才(cai)是(shi)(shi)陰陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)景象。再(zai)閉(bi)目(mu)沿眼眶(kuang)周轉眼珠，把陰陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)(qi)聚成圓(yuan)(yuan)形(xing)。左升右降(jiang)轉36周，為鞏(gong)固陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)，再(zai)睜眼左降(jiang)右升轉24周，退化陰氣(qi)(qi)(qi)。轉完之后，閉(bi)目(mu)內視(shi)(shi)祖竅穴(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)圓(yuan)(yuan)形(xing)。約5分鐘，覺(jue)口(kou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)津液滿足(zu)時(shi)，就用(yong)二(er)目(mu)交集的(de)神光(guang)照送(song)津液，降(jiang)入(ru)臍下氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，目(mu)光(guang)隨著照視(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)(xue)．觀穴(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)虛空境(jing)界。吸氣(qi)(qi)(qi)時(shi)用(yong)意達(da)(da)到(dao)氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)(xue)，呼氣(qi)(qi)(qi)任其(qi)自然，意念始終守(shou)在下丹田中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，做到(dao)一絲(si)雜(za)念不(bu)(bu)(bu)(bu)起。這(zhe)(zhe)樣練功(gong)，經過3個月，才(cai)能感覺(jue)雙(shuang)(shuang)目(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心甘有小氣(qi)(qi)(qi)珠，就是(shi)(shi)神光(guang)產生。只覺(jue)有圓(yuan)(yuan)形(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)顯光(guang)明。如(ru)(ru)達(da)(da)到(dao)這(zhe)(zhe)種(zhong)境(jing)界，練功(gong)人(ren)還必(bi)須有耐(nai)心和毅力。功(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)如(ru)(ru)覺(jue)有陽(yang)物勃舉時(shi)，是(shi)(shi)精氣(qi)(qi)(qi)沖動(dong)的(de)“產藥(yao)”信號。練功(gong)人(ren)要(yao)辨別清(qing)(qing)濁采(cai)(cai)煉。沒(mei)有一絲(si)雜(za)念的(de)陽(yang)舉，采(cai)(cai)煉出口(kou)水(shui)，咽入(ru)氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)(xue)封存運化，是(shi)(shi)煉丹的(de)真清(qing)(qing)原料。采(cai)(cai)煉的(de)方法為，陽(yang)物力量(liang)疲軟，是(shi)(shi)微(wei)陽(yang)(小藥(yao))過嫩，不(bu)(bu)(bu)(bu)宜采(cai)(cai)取(qu)，可(ke)用(yong)神光(guang)協同真意由(you)陽(yang)物動(dong)處(chu)，引回氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)(xue)，照視(shi)(shi)穴(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)虛空境(jing)界。這(zhe)(zhe)種(zhong)過程，要(yao)循(xun)環(huan)多次，微(wei)陽(yang)經過多次積累，就達(da)(da)到(dao)陽(yang)物舉而挺脹(zhang)，小藥(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)老不(bu)(bu)(bu)(bu)嫩的(de)階(jie)段，這(zhe)(zhe)時(shi)應立即(ji)采(cai)(cai)取(qu)烹(peng)煉。用(yong)意將它由(you)動(dong)處(chu)采(cai)(cai)回丹田，略停，然后停，呼氣(qi)(qi)(qi)從百會(hui)下降(jiang)到(dao)下丹田，這(zhe)(zhe)樣周而復始轉動(dong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)計其(qi)數(shu)，直(zhi)至(zhi)陽(yang)物縮小即(ji)止(zhi)。口(kou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生出津液，咽送(song)到(dao)氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)(xue)。 心腎相交練法 每次靜坐，把神光(guang)(guang)照視(shi)氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)，耳聽(ting)于(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)，意(yi)(yi)守(shou)于(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)，調鼻息(xi)達(da)到氣(qi)(qi)(qi)穴(xue)，使外來(lai)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與神光(guang)(guang)相交，綿綿密密，存于(yu)(yu)丹(dan)田，無一(yi)毫(hao)雜念起(qi)動(dong)，入(ru)于(yu)(yu)混沌狀態(tai)。忽然一(yi)動(dong)，元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)顯于(yu)(yu)丹(dan)田。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)出(chu)現，就(jiu)是(shi)(shi)胎息(xi)的(de)露象，元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)在(zai)丹(dan)田中(zhong)(zhong)靈動(dong)活潑，宛(wan)轉悠揚，美在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)，暢于(yu)(yu)四肢，如(ru)癡如(ru)醉。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)大動(dong)時，用意(yi)(yi)往后一(yi)引，元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)上(shang)升于(yu)(yu)腦，停(ting)止片刻，口中(zhong)(zhong)化生津液，用意(yi)(yi)吞回(hui)，降入(ru)下(xia)丹(dan)田。從此感覺(jue)鼻息(xi)似(si)有似(si)無，只覺(jue)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)后升前降，上(shang)下(xia)往來(lai)循(xun)環(huan)。這就(jiu)是(shi)(shi)心(xin)腎相交的(de)景象，也就(jiu)是(shi)(shi)所謂(wei)“要得谷神長不死，須(xu)從玄(xuan)牝(pin)(pin)立根基(ji)”。谷神就(jiu)是(shi)(shi)雙目中(zhong)(zhong)收神光(guang)(guang)的(de)元(yuan)神，玄(xuan)牝(pin)(pin)是(shi)(shi)心(xin)腎中(zhong)(zhong)間門戶。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)在(zai)虛無的(de)心(xin)腎門戶中(zhong)(zhong)，一(yi)上(shang)一(yi)下(xia)，一(yi)往一(yi)來(lai)地盤旋，才能(neng)建立真胎息(xi)的(de)根基(ji)。 內氣與天氣相交練法 通過心(xin)腎相(xiang)交而至心(xin)腎之間(jian)的(de)(de)內氣(qi)旋轉，使鼻息練到不入不出，就(jiu)是外(wai)呼吸轉化(hua)為內呼吸，也就(jiu)是胎(tai)息。每次練功，以胎(tai)息為主(zhu)，把神光勿(wu)忘(wang)勿(wu)助地定在(zai)胎(tai)息上(shang)，一心(xin)不動(dong)，自然外(wai)感內應，感覺元(yuan)氣(qi)周流于一身內外(wai)了。在(zai)此境(jing)界(jie)中，口中的(de)(de)金(jin)液吞咽之時，必須先提攝會陰穴之氣(qi)，沿后背上(shang)升(sheng)于腦，急(ji)于目(mu)引神光入腦，聚會片刻(ke)，會同口液，意(yi)送到下(xia)丹田(tian)，再(zai)存守一會兒。如是練功，元(yuan)氣(qi)一現(xian)，浩大至剛，充滿全身，只覺得清凈恬淡，身在(zai)氣(qi)中，氣(qi)在(zai)身中，元(yuan)神之光，懸于祖(zu)竅之上(shang)，閃(shan)閃(shan)爍爍，照耀全身。這樣達(da)到高度的(de)(de)內外(wai)氣(qi)相(xiang)交，古人稱之為“乾坤交媾”。 三、高級胎息練法 入坐之(zhi)(zhi)后，把神(shen)(shen)光(guang)(guang)照視下丹田，使神(shen)(shen)入氣(qi)中(zhong)(zhong)，氣(qi)包神(shen)(shen)外。用(yong)這樣(yang)的心(xin)意，鍛(duan)煉(lian)神(shen)(shen)氣(qi)交(jiao)媾，總得兩年(nian)之(zhi)(zhi)久(jiu)，練到沒有(you)一(yi)毫雜念(nian)起動(dong)，脈博不(bu)覺跳動(dong)，胎息停，定(ding)于虛空，只覺有(you)神(shen)(shen)光(guang)(guang)在(zai)(zai)(zai)祖竅(qiao)間照耀，形成了入小定(ding)狀(zhuang)態。靜(jing)極生動(dong)，忽覺全(quan)身(shen)元(yuan)氣(qi)向(xiang)下丹田聚(ju)斂(lian)，現出一(yi)團真(zhen)氣(qi)，涵在(zai)(zai)(zai)絳(jiang)宮。這就是絳(jiang)宮之(zhi)(zhi)氣(qi)，包住元(yuan)神(shen)(shen)，天天感(gan)覺渾渾淪淪，如(ru)(ru)在(zai)(zai)(zai)母(mu)腹懷胎一(yi)樣(yang)，隨方(fang)就圓，溫養(yang)于中(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)此功境中(zhong)(zhong)，有(you)時(shi)祖竅(qiao)穴(xue)內出現跳動(dong)，不(bu)一(yi)會(hui)兒全(quan)身(shen)跳動(dong)，如(ru)(ru)炒(chao)豆(dou)一(yi)般，爆炸(zha)不(bu)絕(jue)。忽然(ran)口中(zhong)(zhong)甘露下降，急(ji)用(yong)神(shen)(shen)光(guang)(guang)凝(ning)(ning)視下口，轉(zhuan)卯酉(you)周天一(yi)遍，收存田中(zhong)(zhong)。有(you)時(shi)又在(zai)(zai)(zai)靜(jing)定(ding)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，忽見—一(yi)輪(lun)明月(yue)，現于目前，即(ji)用(yong)神(shen)(shen)光(guang)(guang)視之(zhi)(zhi)，不(bu)一(yi)會(hui)兒，又有(you)日(ri)光(guang)(guang)發現，與月(yue)光(guang)(guang)合在(zai)(zai)(zai)一(yi)塊，急(ji)用(yong)神(shen)(shen)光(guang)(guang)，凝(ning)(ning)聚(ju)收斂(lian)，用(yong)鼻一(yi)吸，會(hui)同口液，送入下丹田。道家胎息術修煉方法
（若無師指導，不建議修煉，僅供學術參考）
胎息(xi)法的防(fang)病治病原理
胎息(xi)法(fa)的(de)(de)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)法(fa)為(wei)腹式(shi)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)，一般哺乳動物均采用(yong)(yong)(yong)腹式(shi)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)，其優點是(shi)(shi)(shi)可以(yi)充分(fen)發揮(hui)心、肺(fei)細(xi)胞的(de)(de)功能，增大(da)肺(fei)活(huo)量(liang)，加強心臟(zang)功能，加大(da)了(le)消化(hua)系(xi)統(tong)的(de)(de)動力，進而(er)增強、激活(huo)其功能，利于排除聚積(ji)在(zai)腸道(dao)毒素(su)及內(nei)應(ying)力的(de)(de)釋放(fang)。而(er)人(ren)類只是(shi)(shi)(shi)在(zai)胎兒(er)和嬰兒(er)時期(qi)以(yi)腹式(shi)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)主(zhu)(zhu)，從學走(zou)路(lu)起(qi)，就(jiu)改變為(wei)局部(bu)胸式(shi)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)主(zhu)(zhu)了(le)。由于呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)式(shi)的(de)(de)改變，大(da)部(bu)分(fen)肺(fei)葉細(xi)胞長期(qi)閑(xian)置不用(yong)(yong)(yong)，失去其活(huo)性，使肺(fei)活(huo)量(liang)變小，從而(er)影(ying)響人(ren)類的(de)(de)壽(shou)命及潛能的(de)(de)發揮(hui)。壽(shou)命長的(de)(de)動物，大(da)多是(shi)(shi)(shi)以(yi)腹式(shi)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)。如龜、蛇。龜，是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)腹部(bu)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)，蛇，則是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)腹部(bu)行走(zou)，所以(yi)它們的(de)(de)壽(shou)命都很(hen)長。
為什么腹(fu)式呼(hu)吸對生(sheng)命如此相關?因為腹(fu)腔(qiang)內藏著除心(xin)、腦、肺(fei)之外的全部(bu)臟器。包(bao)括消化系(xi)統、造血(xue)系(xi)統、生(sheng)殖(zhi)、秘尿系(xi)統及(ji)內分(fen)泌系(xi)統及(ji)淋巴系(xi)統的一部(bu)分(fen)，并擁有大量的血(xue)管神經，因此腹(fu)腔(qiang)是(shi)非常重要的。但人類自(zi)直立行走后即以胸式呼(hu)吸為主，腹(fu)式呼(hu)吸便開始(shi)退化，這樣腹(fu)部(bu)運動也就(jiu)減弱(ruo)了，造成(cheng)廢物(wu)易于堆積，血(xue)流易于滯緩，嚴(yan)重時由于腹(fu)腔(qiang)血(xue)流變窄的關系(xi)還可影響到大腦的供血(xue)。因此加強腹(fu)式呼(hu)吸，促進腹(fu)腔(qiang)運動是(shi)非常重要的。
腹(fu)(fu)式呼(hu)吸好處還在于(yu)通過腹(fu)(fu)腔壓(ya)(ya)力(li)(li)的(de)改變，使胸(xiong)(xiong)廓容積增(zeng)(zeng)大，胸(xiong)(xiong)腔負壓(ya)(ya)增(zeng)(zeng)高，上下腔靜(jing)脈壓(ya)(ya)力(li)(li)下降(jiang)，血液(ye)回(hui)流加(jia)(jia)速(su)。由(you)于(yu)腹(fu)(fu)腔壓(ya)(ya)力(li)(li)的(de)規律(lv)性增(zeng)(zeng)減(jian)，腹(fu)(fu)內臟器活動(dong)加(jia)(jia)強(qiang)，改善了消(xiao)化(hua)道的(de)血液(ye)循環，促(cu)進消(xiao)化(hua)道的(de)消(xiao)化(hua)吸收功(gong)能(neng)，促(cu)進腸(chang)(chang)(chang)蠕(ru)動(dong)，防(fang)止便(bian)秘，起(qi)到加(jia)(jia)速(su)毒素(su)的(de)排出，減(jian)少(shao)自(zi)體中(zhong)毒，而達到減(jian)慢(man)衰(shuai)老(lao)的(de)目(mu)的(de)。因為(wei)腸(chang)(chang)(chang)道系統是人體食物(wu)代謝(xie)終(zhong)結廢(fei)物(wu)主(zhu)要(yao)通道暫時貯(zhu)存的(de)地(di)方，糞便(bian)里(li)的(de)細菌量是驚人的(de)，糞便(bian)的(de)滯留，不(bu)但加(jia)(jia)速(su)了細菌的(de)繁殖，并且(qie)增(zeng)(zeng)加(jia)(jia)了腸(chang)(chang)(chang)道毒素(su)的(de)吸收，腹(fu)(fu)氣功(gong)是最(zui)有效的(de)通便(bian)藥，故對抗衰(shuai)老(lao)有重要(yao)意(yi)義，此外(wai)，對結腸(chang)(chang)(chang)癌及痔瘡的(de)預防(fang)也卓有成效。
另外(wai)，腹(fu)式呼吸(xi)還(huan)包(bao)括盆(pen)腔運動(dong)，即在(zai)作(zuo)腹(fu)部大呼吸(xi)的(de)(de)同(tong)時，配(pei)合收肛及(ji)舒(shu)肛運動(dong)以及(ji)縮腹(fu)上舉，目的(de)(de)在(zai)于促進盆(pen)腔血(xue)流(liu)，因(yin)為(wei)盆(pen)腔中的(de)(de)臟器涉及(ji)到人的(de)(de)內(nei)分泌(mi)系(xi)統(tong)、生殖泌(mi)尿系(xi)統(tong)是一個不可忽(hu)視的(de)(de)部分。
此功方(fang)便易(yi)行(xing)，如(ru)每(mei)日堅持(chi)下去，對消除腹部(bu)脂肪、排除腹部(bu)廢物(wu)，改善(shan)腹部(bu)血液循環(huan)，促進腹部(bu)及(ji)盆腔臟器的(de)生命活動等皆有重要意義。如(ru)能堅持(chi)天天做胎息，將有助于延年益壽。
文源:修行圈
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