假設你把自己的生命當作一個整體來看，你就會發現什么？有些人少年得志，有些人大器晚成，所以你看到別人得意的時候，不要羨慕，你將來還有你自己的成就。如果你前面羨慕別人，你后面這個是自己有成就，你再來說，原來是有一定的程序啊，那你前面的羨慕不是浪費了嗎？你沒有必要有這種情緒的反應，所以莊子里面用很多話來描述老子的(de)(de)思(si)想，在這里有(you)一個成語，叫做(zuo)朝三暮四，就是最好的(de)(de)例子。
那莊子為(wei)什么(me)說(shuo)這個(ge)(ge)故(gu)事呢，他(ta)說(shuo)這個(ge)(ge)寓(yu)言是要告訴(su)你，整體(ti)(ti)是一(yi)(yi)樣的(de)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)活在(zai)世界上，我們(men)講身(shen)體(ti)(ti)來(lai)(lai)說(shuo)好了，現在(zai)很(hen)(hen)多人(ren)(ren)喜歡講一(yi)(yi)句話(hua)，身(shen)體(ti)(ti)會討(tao)債，你年輕(qing)的(de)時(shi)候，你過度浪費身(shen)體(ti)(ti)的(de)能(neng)源(yuan)，身(shen)體(ti)(ti)的(de)能(neng)量，中年之后就(jiu)來(lai)(lai)要債。絕不會說(shuo)你年輕(qing)的(de)時(shi)候揮霍體(ti)(ti)力，中年之后照樣健康(kang)，很(hen)(hen)有精神(shen)，很(hen)(hen)健康(kang)，沒有這么(me)好命的(de)人(ren)(ren)，像(xiang)這個(ge)(ge)就(jiu)是說(shuo)明什么(me)？
整體(ti)來說(shuo)，你(ni)有一(yi)(yi)定的(de)力(li)量，早用(yong)(yong)晚用(yong)(yong)，怎么(me)辦(ban)呢(ni)？最好少(shao)用(yong)(yong)，少(shao)用(yong)(yong)的(de)話，可以(yi)活(huo)得久(jiu)一(yi)(yi)點(dian)，讓生命可以(yi)維持它(ta)。所(suo)以(yi)道家思想其實并沒有很神(shen)秘，它(ta)只是讓你(ni)知道一(yi)(yi)個(ge)整體(ti)的(de)道理之后，看(kan)你(ni)怎么(me)安(an)排自己這一(yi)(yi)生，你(ni)要一(yi)(yi)次把(ba)力(li)量用(yong)(yong)光，他就說(shuo)你(ni)慢慢慢慢分配，讓自己在平(ping)靜中，過(guo)一(yi)(yi)個(ge)比較愉快的(de)生活(huo)。
所以我們學(xue)老(lao)子的思想呢(ni)，到最后就會(hui)發現，老(lao)子強調無為，但是(shi)(shi)無為有(you)(you)兩個(ge)解釋(shi)，第一個(ge)無為是(shi)(shi)無所作(zuo)為，有(you)(you)時候(hou)你上班(ban)之后就要(yao)小心了，坐在辦公室(shi)里發呆，老(lao)板問你在干嗎？你說(shuo)我在無為，那(nei)恐怕(pa)會(hui)被解聘啊，所以要(yao)強調老(lao)子的無為是(shi)(shi)無心而為，什么叫無心而為呢(ni)？心代表刻意(yi)的目的，就是(shi)(shi)你可以做(zuo)所有(you)(you)你該做(zuo)的事(shi)，但是(shi)(shi)你不要(yao)有(you)(you)刻意(yi)的目的。
一(yi)般人活(huo)在世界上活(huo)得(de)不(bu)(bu)快樂，大(da)部分都是(shi)有(you)心而(er)為(wei)，我一(yi)定要這(zhe)樣，父母跟孩子(zi)說，你一(yi)定要考前十(shi)名，念(nian)書本(ben)來(lai)是(shi)很快樂的(de)(de)(de)事，但是(shi)痛苦來(lai)自什么地(di)方(fang)？痛苦來(lai)自于(yu)比較(jiao)，來(lai)自于(yu)有(you)心，一(yi)定要如何。但是(shi)你完全無心的(de)(de)(de)話，幾個人做得(de)到？幾個人可以接受？所以道(dao)家的(de)(de)(de)思想(xiang)我們在運用的(de)(de)(de)時候，就要看(kan)各種(zhong)實際的(de)(de)(de)情(qing)況，這(zhe)個智慧可貴的(de)(de)(de)地(di)方(fang)在于(yu)說，它不(bu)(bu)是(shi)一(yi)成不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)，它對(dui)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)人，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)情(qing)況它可以調整，所以這(zhe)就是(shi)老子(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)。
有時(shi)候(hou)我(wo)們坐公交(jiao)車，后(hou)面寫八個字——“保(bao)持距離，以策安全”，它就(jiu)是(shi)老子的(de)思想，天下(xia)亂了之后(hou)，你怎(zen)么(me)樣讓自己平安呢？保(bao)持距離，用(yong)虛、用(yong)靜(jing)來面對它。但是(shi)到莊子的(de)時(shi)候(hou)不(bu)行了，莊子是(shi)戰國時(shi)代(dai)中(zhong)期的(de)人，你到了戰國時(shi)代(dai)中(zhong)期，天下(xia)已經打成一團了，這個是(shi)七(qi)雄(xiong)在爭霸了。
那(nei)怎么辦呢？所以(yi)在莊子來說，他用(yong)另(ling)外一個字，叫做(zuo)化，化解的化，我(wo)(wo)不能夠再保持距離了(le)，我(wo)(wo)就只有跟它一起(qi)(qi)變(bian)化，看清楚，外面的形勢怎么變(bian)成(cheng)，我(wo)(wo)跟它一起(qi)(qi)變(bian)化。
莊子(zi)(zi)對(dui)人性的(de)了(le)解(jie)，據我所知(zhi)，很(hen)少(shao)人超過他，一(yi)(yi)般(ban)人對(dui)莊子(zi)(zi)，會覺得書太厚了(le)，很(hen)難完全看(kan)懂(dong)，或(huo)者全部把(ba)它念完畢，所以莊子(zi)(zi)里面往往只(zhi)留下一(yi)(yi)些故事，一(yi)(yi)些寓言(yan)，很(hen)多人去猜測(ce)，這(zhe)(zhe)是很(hen)可惜(xi)的(de)事。為什么？因為莊子(zi)(zi)對(dui)人的(de)了(le)解(jie)，首先在于(yu)知(zhi)道人性的(de)險(xian)惡，在于(yu)知(zhi)道人生的(de)困難，非常具(ju)體。在戰國(guo)時代中期，了(le)解(jie)這(zhe)(zhe)些并不是很(hen)復雜，到處都(dou)有殺人放火的(de)事，要活著(zhu)都(dou)不容易的(de)。做官(guan)好嗎？莊子(zi)(zi)知(zhi)道做官(guan)很(hen)危險(xian)，莊子(zi)(zi)對(dui)于(yu)老(lao)子(zi)(zi)的(de)避難應用得很(hen)成熟，更不要說(shuo)啟明了(le)。
所以到莊子(zi)的(de)思想呢，立刻會覺得說(shuo)跟老(lao)子(zi)實在(zai)(zai)是不一(yi)樣，很(hen)充滿一(yi)種活潑的(de)力量(liang)。比如說(shuo)你一(yi)翻開《莊子(zi)》，看(kan)到逍遙游，講(jiang)(jiang)一(yi)條魚變成(cheng)鳥的(de)故事(shi)，講(jiang)(jiang)了(le)三遍(bian)。講(jiang)(jiang)了(le)三遍(bian)，目的(de)是在(zai)(zai)什(shen)么地方呢？目的(de)絕不是說(shuo)讓你看(kan)一(yi)看(kan)這個神話故事(shi)有什(shen)么趣味，不是的(de)，要提醒(xing)你，人(ren)(ren)的(de)生命(ming)的(de)可貴就(jiu)在(zai)(zai)于可以不斷地轉化，這基(ji)本觀念。如果人(ren)(ren)的(de)生命(ming)不能轉換的(de)話，人(ren)(ren)生有什(shen)么好過的(de)？一(yi)眼就(jiu)看(kan)透了(le)，生老(lao)病死，喜怒哀樂，恩怨情仇，悲歡離合，就(jiu)沒有了(le)。
所以你看《莊子》的(de)時(shi)候，它(ta)為(wei)什么(me)講到魚變成鳥(niao)，魚需(xu)要(yao)水，鳥(niao)需(xu)要(yao)空(kong)氣，鳥(niao)飛到九萬里(li)的(de)高空(kong)，空(kong)氣也(ye)不(bu)需(xu)要(yao)了，可以自由(you)(you)翱翔，完全不(bu)需(xu)要(yao)等待任何東西(xi)來(lai)配合。人(ren)也(ye)是(shi)一樣，人(ren)年輕的(de)時(shi)候呢(ni)，需(xu)要(yao)各種資(zi)源，就跟魚一樣，不(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)家，不(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)學校，不(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)社會，離(li)開(kai)(kai)的(de)話無法自存，但是(shi)你要(yao)提升轉換(huan)，轉換(huan)變成鳥(niao)的(de)時(shi)候，只需(xu)要(yao)空(kong)氣，然后(hou)再繼續往(wang)上飛，可以自由(you)(you)翱翔。你說這樣的(de)比(bi)喻到底怎么(me)來(lai)的(de)呢(ni)？
是因為人的(de)生命本來就(jiu)有需要層次，我(wo)們學莊子會(hui)看到他講(jiang)兩句話(hua)，應該是一句話(hua)，我(wo)們看過(guo)好多(duo)遍：身(shen)如槁木(mu)，心(xin)若死(si)(si)灰(hui)(hui)。我(wo)們念書的(de)時(shi)候覺得很奇(qi)怪，身(shen)就(jiu)是身(shen)體(ti)，身(shen)體(ti)像(xiang)枯槁的(de)木(mu)頭(tou)，一棵樹(shu)已經枯了，不(bu)會(hui)再(zai)長芽(ya)了，發芽(ya)了，然(ran)后心(xin)都像(xiang)死(si)(si)灰(hui)(hui)一樣。什么(me)叫死(si)(si)灰(hui)(hui)呢，這(zhe)個木(mu)柴燒成了灰(hui)(hui)，再(zai)用水(shui)澆熄(xi)了，就(jiu)是死(si)(si)灰(hui)(hui)，死(si)(si)灰(hui)(hui)不(bu)能復燃。身(shen)體(ti)像(xiang)槁木(mu)一樣，心(xin)像(xiang)死(si)(si)灰(hui)(hui)一樣，那還過(guo)什么(me)生活呢？
但是(shi)這正(zheng)是(shi)一個(ge)開(kai)始(shi)，你(ni)要(yao)讓我(wo)的(de)身(shen)體(ti)不(bu)再有欲(yu)望(wang)的(de)沖動，叫(jiao)做身(shen)如(ru)槁木。讓我(wo)的(de)心(xin)不(bu)再有各(ge)種(zhong)復雜的(de)念(nian)頭(tou)，心(xin)若死(si)灰，這個(ge)合起來叫(jiao)做什么(me)，叫(jiao)做心(xin)齋，心(xin)要(yao)守齋。
莊子(zi)里(li)面提(ti)到什么(me)，人有(you)(you)三個(ge)層(ceng)次，有(you)(you)身(shen)有(you)(you)心(xin)，上(shang)面還(huan)有(you)(you)兩個(ge)字(zi)，我(wo)們(men)今(jin)天常常用叫做精(jing)神(shen)(shen)(shen)，精(jing)神(shen)(shen)(shen)這(zhe)兩個(ge)字(zi)莊子(zi)用的。到現在我(wo)們(men)還(huan)說你這(zhe)個(ge)人很有(you)(you)精(jing)神(shen)(shen)(shen)，我(wo)們(men)是描寫你身(shen)體反(fan)應狀況(kuang)還(huan)不錯，但是莊子(zi)所說的精(jing)神(shen)(shen)(shen)是“槁木、死灰”之后展現出來的精(jing)神(shen)(shen)(shen)，并且精(jing)神(shen)(shen)(shen)來自于道，精(jing)神(shen)(shen)(shen)生(sheng)于道，這(zhe)下你才發現說，原來莊子(zi)是這(zhe)個(ge)意(yi)思，告(gao)訴我(wo)們(men)要經過某些修煉，把身(shen)心(xin)那種自然的初衷和(he)欲(yu)望(wang)加以(yi)化解之后，我(wo)已經不再執著了，然后這(zhe)個(ge)我(wo)就跟道有(you)(you)一(yi)種契合，這(zhe)種契合狀態，展現我(wo)的生(sheng)命特(te)質成為精(jing)神(shen)(shen)(shen)，這(zhe)個(ge)精(jing)神(shen)(shen)(shen)才可以(yi)自由逍遙。
如果沒有經過這樣的工夫的話，莊子(zi)怎么(me)可能說《逍遙游》？跟說夢話一(yi)(yi)樣。《莊子(zi)》里面(mian)這只是(shi)一(yi)(yi)個主要的線索，它里面(mian)發(fa)揮它的這種“悟(wu)道”的過程，“與道同(tong)游”的篇章實在太多了(le)，為了(le)更加(jia)了(le)解莊子(zi)的哲學，我(wo)們對(dui)他這個人大概介紹(shao)一(yi)(yi)下。
莊子(zi)(zi)極(ji)其聰明，他的聰明跟誰對照(zhao)呢(ni)？跟惠施對照(zhao)。莊子(zi)(zi)這本書里面寫了半天，只(zhi)有一(yi)個朋(peng)友是(shi)有名(ming)字(zi)的，叫做惠施。別的朋(peng)友都沒(mei)有名(ming)字(zi)。惠施可(ke)是(shi)一(yi)個了不起(qi)的朋(peng)友，司(si)馬遷的爸爸司(si)馬談論六家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)——儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、法家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、名(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、陰陽家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，名(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)代表(biao)人物就是(shi)惠施。什么(me)叫名(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)？專門搞言語辯論的，搞邏輯(ji)的，這種人口才非(fei)常好，《莊子(zi)(zi)·天下篇》里面也提到，惠施認(ren)為自(zi)己(ji)的辯論天下無敵，惠施跟你(ni)辯論你(ni)一(yi)定(ding)辯不過他。
惠施說雞(ji)蛋里(li)面(mian)有(you)毛(mao)(mao)，你說不會啊，今天(tian)早(zao)上我(wo)才吃的(de)荷包蛋，明明沒(mei)有(you)毛(mao)(mao)啊，有(you)毛(mao)(mao)怎么吃呢？那惠施就說了(le)，如果蛋里(li)沒(mei)有(you)毛(mao)(mao)的(de)話，孵出來(lai)小雞(ji)為什(shen)么有(you)毛(mao)(mao)呢？這也有(you)道(dao)理啊，對不對？他(ta)(ta)(ta)這種(zhong)辯論(lun)十(shi)幾個列出來(lai)，天(tian)下沒(mei)有(you)人(ren)辯得過他(ta)(ta)(ta)。大家看到他(ta)(ta)(ta)就覺得很(hen)討厭，這種(zhong)人(ren)，講的(de)都是些(xie)怪論(lun)、詭辯。但是惠施很(hen)得意，他(ta)(ta)(ta)就是莊子(zi)的(de)朋(peng)友。
莊(zhuang)子的智慧(hui)，他的才(cai)華(hua)表現，我(wo)個(ge)人是欣賞之至(zhi)。我(wo)舉個(ge)例子大家都(dou)聽過，“魚快樂(le)嗎”這個(ge)故事，因為我(wo)這兩(liang)年才(cai)體會(hui)出來它什么意思。
有一(yi)(yi)年春暖花開，莊(zhuang)子(zi)跟惠施相約去踏青，到(dao)(dao)一(yi)(yi)座(zuo)橋上(shang)，莊(zhuang)子(zi)看(kan)著幾條白魚，出(chu)游從容(rong)，莊(zhuang)子(zi)說(shuo)(shuo)這就(jiu)是魚的快(kuai)(kuai)樂啊，惠施說(shuo)(shuo)你(ni)(ni)不(bu)(bu)(bu)是魚，怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂。莊(zhuang)子(zi)說(shuo)(shuo)你(ni)(ni)不(bu)(bu)(bu)是我(wo)(wo)(wo)，怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂。惠施說(shuo)(shuo)我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)是你(ni)(ni)，所以我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)你(ni)(ni)是否知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂，你(ni)(ni)也不(bu)(bu)(bu)是魚，所以你(ni)(ni)也不(bu)(bu)(bu)應該(gai)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚是否快(kuai)(kuai)樂。莊(zhuang)子(zi)說(shuo)(shuo)且慢，回到(dao)(dao)開頭，你(ni)(ni)問(wen)(wen)我(wo)(wo)(wo)怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂，代表你(ni)(ni)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂，你(ni)(ni)才來問(wen)(wen)我(wo)(wo)(wo)的，我(wo)(wo)(wo)怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，我(wo)(wo)(wo)這么(me)(me)一(yi)(yi)看(kan)我(wo)(wo)(wo)就(jiu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。
惠(hui)施又不講話了(le)，代表惠(hui)施又輸(shu)了(le)，他(ta)(ta)(ta)輸(shu)在什(shen)么地方？我(wo)(wo)直(zhi)接講結(jie)論了(le)，我(wo)(wo)不做多的(de)發(fa)揮。惠(hui)施問莊子說，你(ni)(ni)(ni)(ni)不是魚(yu)，怎么知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，后(hou)來又說我(wo)(wo)不是你(ni)(ni)(ni)(ni)，所(suo)以我(wo)(wo)不知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)你(ni)(ni)(ni)(ni)是否(fou)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。他(ta)(ta)(ta)前(qian)面(mian)聽(ting)莊子說魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)莊子知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，后(hou)來說我(wo)(wo)不是你(ni)(ni)(ni)(ni)，所(suo)以我(wo)(wo)不知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)你(ni)(ni)(ni)(ni)是否(fou)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，這(zhe)兩個叫做自(zi)相矛(mao)盾，所(suo)以惠(hui)施輸(shu)了(le)。
所(suo)(suo)以(yi)(yi)在這(zhe)個時候(hou)，你(ni)(ni)就知道說莊(zhuang)子(zi)的智慧才華非我們所(suo)(suo)能想象。莊(zhuang)子(zi)最可貴(gui)的是(shi)回到人間，一(yi)(yi)(yi)句(ju)話，五(wu)個字，外(wai)化(hua)內(nei)不化(hua)，外(wai)表跟別人同化(hua)，但(dan)是(shi)內(nei)心里面跟道結(jie)合在一(yi)(yi)(yi)起(qi)，絕不放棄任何一(yi)(yi)(yi)點點。所(suo)(suo)以(yi)(yi)莊(zhuang)子(zi)今天在世界行走的話，沒有人知道他是(shi)莊(zhuang)子(zi)，他跟你(ni)(ni)們穿(chuan)一(yi)(yi)(yi)樣的衣服，做(zuo)一(yi)(yi)(yi)樣的事，你(ni)(ni)絕對不會發(fa)現他很特別，但(dan)是(shi)他內(nei)心里面跟道結(jie)合，感覺(jue)到生(sheng)命的真實跟生(sheng)命的喜悅，莊(zhuang)子(zi)為什么(me)可以(yi)(yi)在這(zhe)么(me)窮困之中自在逍遙呢？
我(wo)們現(xian)在問，怎么樣讓一滴水(shui)(shui)不要(yao)(yao)干(gan)(gan)(gan)(gan)涸？一滴水(shui)(shui)慢(man)慢(man)干(gan)(gan)(gan)(gan)掉了(le)，像(xiang)我(wo)現(xian)在的年紀，常常覺得我(wo)這(zhe)滴水(shui)(shui)已經干(gan)(gan)(gan)(gan)到(dao)(dao)一半以(yi)(yi)上了(le)，叫做后中(zhong)年階段，快要(yao)(yao)完全(quan)干(gan)(gan)(gan)(gan)掉了(le)，怎么辦？把(ba)這(zhe)滴水(shui)(shui)丟到(dao)(dao)海里(li)面去，它(ta)都永遠不會(hui)干(gan)(gan)(gan)(gan)，海就(jiu)是(shi)道，人(ren)，每一個人(ren)都是(shi)一滴水(shui)(shui)。所以(yi)(yi)你要(yao)(yao)練習，把(ba)我(wo)這(zhe)滴水(shui)(shui)丟到(dao)(dao)海里(li)面去，你去悟道、學道，到(dao)(dao)時候體悟“究竟(jing)真(zhen)實”，你的生(sheng)命就(jiu)永遠不要(yao)(yao)怕失落，這(zhe)是(shi)道家(jia)最可(ke)貴的地方。
最后我們(men)簡單做一(yi)(yi)個結論。道(dao)家的(de)思想(xiang)他不跟儒(ru)家講善惡，他講的(de)是從真(zhen)實到美(mei)感，如果萬物(wu)都(dou)來(lai)自于(yu)道(dao)，讓萬物(wu)都(dou)在某個意義(yi)上代(dai)表道(dao)，都(dou)值(zhi)得欣賞(shang)，美(mei)就(jiu)是代(dai)表可以(yi)欣賞(shang)。這樣一(yi)(yi)來(lai)的(de)話，你(ni)在宇宙里面(mian)就(jiu)會發現一(yi)(yi)種(zhong)喜悅，就(jiu)是任何東西都(dou)可以(yi)欣賞(shang)。你(ni)完全沒有什么你(ni)的(de)我的(de)，我多你(ni)少，沒有這樣的(de)問題。
第二個(ge)后現(xian)代社會最(zui)需(xu)要(yao)道家，我們所謂的(de)后現(xian)代社會代表什(shen)么？代表價值瓦解(jie)崩潰的(de)社會，所有你接受的(de)一切都要(yao)重新質(zhi)疑，這樣的(de)社會。這個(ge)時候呢(ni)，道家可(ke)以讓你知道說，你如(ru)果覺得(de)善(shan)惡壓力很大(da)，那你從真(zhen)實到美感是另外(wai)一條路，你可(ke)以重新在這個(ge)價值的(de)荒(huang)蕪的(de)空(kong)地上，建構起一種特(te)殊的(de)正面價值，它不要(yao)問人(ren)間的(de)問題(ti)，直接接到道，作為最(zui)后的(de)根源。
最(zui)后呢，希臘哲(zhe)學家的(de)各(ge)種(zhong)對哲(zhe)學的(de)探討，到(dao)最(zui)高(gao)境(jing)界(jie)的(de)時候，就(jiu)要問(wen)為什(shen)么(me)是(shi)有(you)而(er)不(bu)是(shi)無(wu)，因(yin)為宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)是(shi)無(wu)的(de)話(hua)，比較可以(yi)理(li)解，因(yin)為它基本上沒有(you)存在(zai)的(de)理(li)由，沒有(you)存在(zai)的(de)必然理(li)由，萬(wan)物(wu)從(cong)哪兒(er)變化(hua)？萬(wan)物(wu)從(cong)哪兒(er)變化(hua)，代(dai)表萬(wan)物(wu)有(you)可能統統不(bu)存在(zai)，所以(yi)西方就(jiu)要問(wen)，為什(shen)么(me)是(shi)有(you)，而(er)不(bu)是(shi)無(wu)呢？你很難想象，兩(liang)千多(duo)年前(qian)，就(jiu)有(you)一(yi)位(wei)古代(dai)的(de)中國哲(zhe)學家可以(yi)說(shuo)一(yi)句(ju)話(hua)，古人(ren)的(de)智(zhi)慧(hui)到(dao)達(da)最(zui)高(gao)的(de)境(jing)界(jie)，最(zui)高(gao)的(de)境(jing)界(jie)就(jiu)是(shi)他們能夠了解四個字：未始有(you)物(wu)。從(cong)來不(bu)曾有(you)物(wu)存在(zai)過，這是(shi)最(zui)高(gao)的(de)智(zhi)慧(hui)，莊子說(shuo)這樣(yang)的(de)話(hua)。
你(ni)把西方兩(liang)千多(duo)年的哲學(xue)整個(ge)搬過來，也不能超過這一(yi)句話(hua)，就(jiu)是宇宙(zhou)萬物你(ni)要了解什(shen)么？從來不曾有萬物存在，了解這一(yi)點的話(hua)，一(yi)切都(dou)回(hui)歸于(yu)道，回(hui)歸于(yu)究竟真實，沒有得也沒有失，沒有來也沒有去(qu)，生命根本(ben)上就(jiu)是一(yi)個(ge)安(an)頓(dun)，就(jiu)是一(yi)個(ge)安(an)全。
文源:修行圈
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