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莊子為什么這么牛?

荊十(shi)三 2024-01-08 15:56:28

假設你把自己的生命當作一個整體來看,你就會發現什么?有些人少年得志,有些人大器晚成,所以你看到別人得意的時候,不要羨慕,你將來還有你自己的成就。如果你前面羨慕別人,你后面這個是自己有成就,你再來說,原來是有一定的程序啊,那你前面的羨慕不是浪費了嗎?你沒有必要有這種情緒的反應,所以莊子里面用很多話來描述老子的(de)(de)思(si)想,在這里有(you)一個成語,叫做(zuo)朝三暮四,就是最好的(de)(de)例子。

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那莊子為(wei)什么(me)說(shuo)這個(ge)(ge)故(gu)事呢,他(ta)說(shuo)這個(ge)(ge)寓(yu)言是要告訴(su)你,整體(ti)(ti)是一(yi)(yi)樣的(de),一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)活在(zai)世界上,我們(men)講身(shen)體(ti)(ti)來(lai)(lai)說(shuo)好了,現在(zai)很(hen)(hen)多人(ren)(ren)喜歡講一(yi)(yi)句話(hua),身(shen)體(ti)(ti)會討(tao)債,你年輕(qing)的(de)時(shi)候,你過度浪費身(shen)體(ti)(ti)的(de)能(neng)源(yuan),身(shen)體(ti)(ti)的(de)能(neng)量,中年之后就(jiu)來(lai)(lai)要債。絕不會說(shuo)你年輕(qing)的(de)時(shi)候揮霍體(ti)(ti)力,中年之后照樣健康(kang),很(hen)(hen)有精神(shen),很(hen)(hen)健康(kang),沒有這么(me)好命的(de)人(ren)(ren),像(xiang)這個(ge)(ge)就(jiu)是說(shuo)明什么(me)?

整體(ti)來說(shuo),你(ni)有一(yi)(yi)定的(de)力(li)量,早用(yong)(yong)晚用(yong)(yong),怎么(me)辦(ban)呢(ni)?最好少(shao)用(yong)(yong),少(shao)用(yong)(yong)的(de)話,可以(yi)活(huo)得久(jiu)一(yi)(yi)點(dian),讓生命可以(yi)維持它(ta)。所(suo)以(yi)道家思想其實并沒有很神(shen)秘,它(ta)只是讓你(ni)知道一(yi)(yi)個(ge)整體(ti)的(de)道理之后,看(kan)你(ni)怎么(me)安(an)排自己這一(yi)(yi)生,你(ni)要一(yi)(yi)次把(ba)力(li)量用(yong)(yong)光,他就說(shuo)你(ni)慢慢慢慢分配,讓自己在平(ping)靜中,過(guo)一(yi)(yi)個(ge)比較愉快的(de)生活(huo)。

所以我們學(xue)老(lao)子的思想呢(ni),到最后就會(hui)發現,老(lao)子強調無為,但是(shi)(shi)無為有(you)(you)兩個(ge)解釋(shi),第一個(ge)無為是(shi)(shi)無所作(zuo)為,有(you)(you)時候(hou)你上班(ban)之后就要(yao)小心了,坐在辦公室(shi)里發呆,老(lao)板問你在干嗎?你說(shuo)我在無為,那(nei)恐怕(pa)會(hui)被解聘啊,所以要(yao)強調老(lao)子的無為是(shi)(shi)無心而為,什么叫無心而為呢(ni)?心代表刻意(yi)的目的,就是(shi)(shi)你可以做(zuo)所有(you)(you)你該做(zuo)的事(shi),但是(shi)(shi)你不要(yao)有(you)(you)刻意(yi)的目的。


一(yi)般人活(huo)在世界上活(huo)得(de)不(bu)(bu)快樂,大(da)部分都是(shi)有(you)心而(er)為(wei),我一(yi)定要這(zhe)樣,父母跟孩子(zi)說,你一(yi)定要考前十(shi)名,念(nian)書本(ben)來(lai)是(shi)很快樂的(de)(de)(de)事,但是(shi)痛苦來(lai)自什么地(di)方(fang)?痛苦來(lai)自于(yu)比較(jiao),來(lai)自于(yu)有(you)心,一(yi)定要如何。但是(shi)你完全無心的(de)(de)(de)話,幾個人做得(de)到?幾個人可以接受?所以道(dao)家的(de)(de)(de)思想(xiang)我們在運用的(de)(de)(de)時候,就要看(kan)各種(zhong)實際的(de)(de)(de)情(qing)況,這(zhe)個智慧可貴的(de)(de)(de)地(di)方(fang)在于(yu)說,它不(bu)(bu)是(shi)一(yi)成不(bu)(bu)變的(de)(de)(de),它對(dui)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)人,不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)情(qing)況它可以調整,所以這(zhe)就是(shi)老子(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)。

有時(shi)候(hou)我(wo)們坐公交(jiao)車,后(hou)面寫八個字——“保(bao)持距離,以策安全”,它就(jiu)是(shi)老子的(de)思想,天下(xia)亂了之后(hou),你怎(zen)么(me)樣讓自己平安呢?保(bao)持距離,用(yong)虛、用(yong)靜(jing)來面對它。但是(shi)到莊子的(de)時(shi)候(hou)不(bu)行了,莊子是(shi)戰國時(shi)代(dai)中(zhong)期的(de)人,你到了戰國時(shi)代(dai)中(zhong)期,天下(xia)已經打成一團了,這個是(shi)七(qi)雄(xiong)在爭霸了。

那(nei)怎么辦呢?所以(yi)在莊子來說,他用(yong)另(ling)外一個字,叫做(zuo)化,化解的化,我(wo)(wo)不能夠再保持距離了(le),我(wo)(wo)就只有跟它一起(qi)(qi)變(bian)化,看清楚,外面的形勢怎么變(bian)成(cheng),我(wo)(wo)跟它一起(qi)(qi)變(bian)化。

莊子(zi)(zi)對(dui)人性的(de)了(le)解(jie),據我所知(zhi),很(hen)少(shao)人超過他,一(yi)(yi)般(ban)人對(dui)莊子(zi)(zi),會覺得書太厚了(le),很(hen)難完全看(kan)懂(dong),或(huo)者全部把(ba)它念完畢,所以莊子(zi)(zi)里面往往只(zhi)留下一(yi)(yi)些故事,一(yi)(yi)些寓言(yan),很(hen)多人去猜測(ce),這(zhe)(zhe)是很(hen)可惜(xi)的(de)事。為什么?因為莊子(zi)(zi)對(dui)人的(de)了(le)解(jie),首先在于(yu)知(zhi)道人性的(de)險(xian)惡,在于(yu)知(zhi)道人生的(de)困難,非常具(ju)體。在戰國(guo)時代中期,了(le)解(jie)這(zhe)(zhe)些并不是很(hen)復雜,到處都(dou)有殺人放火的(de)事,要活著(zhu)都(dou)不容易的(de)。做官(guan)好嗎?莊子(zi)(zi)知(zhi)道做官(guan)很(hen)危險(xian),莊子(zi)(zi)對(dui)于(yu)老(lao)子(zi)(zi)的(de)避難應用得很(hen)成熟,更不要說(shuo)啟明了(le)。


所以到莊子(zi)的(de)思想呢,立刻會覺得說(shuo)跟老(lao)子(zi)實在(zai)(zai)是不一(yi)樣,很(hen)充滿一(yi)種活潑的(de)力量(liang)。比如說(shuo)你一(yi)翻開《莊子(zi)》,看(kan)到逍遙游,講(jiang)(jiang)一(yi)條魚變成(cheng)鳥的(de)故事(shi),講(jiang)(jiang)了(le)三遍(bian)。講(jiang)(jiang)了(le)三遍(bian),目的(de)是在(zai)(zai)什(shen)么地方呢?目的(de)絕不是說(shuo)讓你看(kan)一(yi)看(kan)這個神話故事(shi)有什(shen)么趣味,不是的(de),要提醒(xing)你,人(ren)(ren)的(de)生命(ming)的(de)可貴就(jiu)在(zai)(zai)于可以不斷地轉化,這基(ji)本觀念。如果人(ren)(ren)的(de)生命(ming)不能轉換的(de)話,人(ren)(ren)生有什(shen)么好過的(de)?一(yi)眼就(jiu)看(kan)透了(le),生老(lao)病死,喜怒哀樂,恩怨情仇,悲歡離合,就(jiu)沒有了(le)。

所以你看《莊子》的(de)時(shi)候,它(ta)為(wei)什么(me)講到魚變成鳥(niao),魚需(xu)要(yao)水,鳥(niao)需(xu)要(yao)空(kong)氣,鳥(niao)飛到九萬里(li)的(de)高空(kong),空(kong)氣也(ye)不(bu)需(xu)要(yao)了,可以自由(you)(you)翱翔,完全不(bu)需(xu)要(yao)等待任何東西(xi)來(lai)配合。人(ren)也(ye)是(shi)一樣,人(ren)年輕的(de)時(shi)候呢(ni),需(xu)要(yao)各種資(zi)源,就跟魚一樣,不(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)家,不(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)學校,不(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)社會,離(li)開(kai)(kai)的(de)話無法自存,但是(shi)你要(yao)提升轉換(huan),轉換(huan)變成鳥(niao)的(de)時(shi)候,只需(xu)要(yao)空(kong)氣,然后(hou)再繼續往(wang)上飛,可以自由(you)(you)翱翔。你說這樣的(de)比(bi)喻到底怎么(me)來(lai)的(de)呢(ni)?

是因為人的(de)生命本來就(jiu)有需要層次,我(wo)們學莊子會(hui)看到他講(jiang)兩句話(hua),應該是一句話(hua),我(wo)們看過(guo)好多(duo)遍:身(shen)如槁木(mu),心(xin)若死(si)(si)灰(hui)(hui)。我(wo)們念書的(de)時(shi)候覺得很奇(qi)怪,身(shen)就(jiu)是身(shen)體(ti),身(shen)體(ti)像(xiang)枯槁的(de)木(mu)頭(tou),一棵樹(shu)已經枯了,不(bu)會(hui)再(zai)長芽(ya)了,發芽(ya)了,然(ran)后心(xin)都像(xiang)死(si)(si)灰(hui)(hui)一樣。什么(me)叫死(si)(si)灰(hui)(hui)呢,這(zhe)個木(mu)柴燒成了灰(hui)(hui),再(zai)用水(shui)澆熄(xi)了,就(jiu)是死(si)(si)灰(hui)(hui),死(si)(si)灰(hui)(hui)不(bu)能復燃。身(shen)體(ti)像(xiang)槁木(mu)一樣,心(xin)像(xiang)死(si)(si)灰(hui)(hui)一樣,那還過(guo)什么(me)生活呢?

但是(shi)這正(zheng)是(shi)一個(ge)開(kai)始(shi),你(ni)要(yao)讓我(wo)的(de)身(shen)體(ti)不(bu)再有欲(yu)望(wang)的(de)沖動,叫(jiao)做身(shen)如(ru)槁木。讓我(wo)的(de)心(xin)不(bu)再有各(ge)種(zhong)復雜的(de)念(nian)頭(tou),心(xin)若死(si)灰,這個(ge)合起來叫(jiao)做什么(me),叫(jiao)做心(xin)齋,心(xin)要(yao)守齋。

莊子(zi)里(li)面提(ti)到什么(me),人有(you)(you)三個(ge)層(ceng)次,有(you)(you)身(shen)有(you)(you)心(xin),上(shang)面還(huan)有(you)(you)兩個(ge)字(zi),我(wo)們(men)今(jin)天常常用叫做精(jing)神(shen)(shen)(shen),精(jing)神(shen)(shen)(shen)這(zhe)兩個(ge)字(zi)莊子(zi)用的。到現在我(wo)們(men)還(huan)說你這(zhe)個(ge)人很有(you)(you)精(jing)神(shen)(shen)(shen),我(wo)們(men)是描寫你身(shen)體反(fan)應狀況(kuang)還(huan)不錯,但是莊子(zi)所說的精(jing)神(shen)(shen)(shen)是“槁木、死灰”之后展現出來的精(jing)神(shen)(shen)(shen),并且精(jing)神(shen)(shen)(shen)來自于道,精(jing)神(shen)(shen)(shen)生(sheng)于道,這(zhe)下你才發現說,原來莊子(zi)是這(zhe)個(ge)意(yi)思,告(gao)訴我(wo)們(men)要經過某些修煉,把身(shen)心(xin)那種自然的初衷和(he)欲(yu)望(wang)加以(yi)化解之后,我(wo)已經不再執著了,然后這(zhe)個(ge)我(wo)就跟道有(you)(you)一(yi)種契合,這(zhe)種契合狀態,展現我(wo)的生(sheng)命特(te)質成為精(jing)神(shen)(shen)(shen),這(zhe)個(ge)精(jing)神(shen)(shen)(shen)才可以(yi)自由逍遙。

如果沒有經過這樣的工夫的話,莊子(zi)怎么(me)可能說《逍遙游》?跟說夢話一(yi)(yi)樣。《莊子(zi)》里面(mian)這只是(shi)一(yi)(yi)個主要的線索,它里面(mian)發(fa)揮它的這種“悟(wu)道”的過程,“與道同(tong)游”的篇章實在太多了(le),為了(le)更加(jia)了(le)解莊子(zi)的哲學,我(wo)們對(dui)他這個人大概介紹(shao)一(yi)(yi)下。

莊子(zi)(zi)極(ji)其聰明,他的聰明跟誰對照(zhao)呢(ni)?跟惠施對照(zhao)。莊子(zi)(zi)這本書里面寫了半天,只(zhi)有一(yi)個朋(peng)友是(shi)有名(ming)字(zi)的,叫做惠施。別的朋(peng)友都沒(mei)有名(ming)字(zi)。惠施可(ke)是(shi)一(yi)個了不起(qi)的朋(peng)友,司(si)馬遷的爸爸司(si)馬談論六家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)——儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、法家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、名(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、陰陽家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia),名(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)代表(biao)人物就是(shi)惠施。什么(me)叫名(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)?專門搞言語辯論的,搞邏輯(ji)的,這種人口才非(fei)常好,《莊子(zi)(zi)·天下篇》里面也提到,惠施認(ren)為自(zi)己(ji)的辯論天下無敵,惠施跟你(ni)辯論你(ni)一(yi)定(ding)辯不過他。


惠施說雞(ji)蛋里(li)面(mian)有(you)毛(mao)(mao),你說不會啊,今天(tian)早(zao)上我(wo)才吃的(de)荷包蛋,明明沒(mei)有(you)毛(mao)(mao)啊,有(you)毛(mao)(mao)怎么吃呢?那惠施就說了(le),如果蛋里(li)沒(mei)有(you)毛(mao)(mao)的(de)話,孵出來(lai)小雞(ji)為什(shen)么有(you)毛(mao)(mao)呢?這也有(you)道(dao)理啊,對不對?他(ta)(ta)(ta)這種(zhong)辯論(lun)十(shi)幾個列出來(lai),天(tian)下沒(mei)有(you)人(ren)辯得過他(ta)(ta)(ta)。大家看到他(ta)(ta)(ta)就覺得很(hen)討厭,這種(zhong)人(ren),講的(de)都是些(xie)怪論(lun)、詭辯。但是惠施很(hen)得意,他(ta)(ta)(ta)就是莊子(zi)的(de)朋(peng)友。

莊(zhuang)子的智慧(hui),他的才(cai)華(hua)表現,我(wo)個(ge)人是欣賞之至(zhi)。我(wo)舉個(ge)例子大家都(dou)聽過,“魚快樂(le)嗎”這個(ge)故事,因為我(wo)這兩(liang)年才(cai)體會(hui)出來它什么意思。

有一(yi)(yi)年春暖花開,莊(zhuang)子(zi)跟惠施相約去踏青,到(dao)(dao)一(yi)(yi)座(zuo)橋上(shang),莊(zhuang)子(zi)看(kan)著幾條白魚,出(chu)游從容(rong),莊(zhuang)子(zi)說(shuo)(shuo)這就(jiu)是魚的快(kuai)(kuai)樂啊,惠施說(shuo)(shuo)你(ni)(ni)不(bu)(bu)(bu)是魚,怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂。莊(zhuang)子(zi)說(shuo)(shuo)你(ni)(ni)不(bu)(bu)(bu)是我(wo)(wo)(wo),怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂。惠施說(shuo)(shuo)我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)是你(ni)(ni),所以我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)你(ni)(ni)是否知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂,你(ni)(ni)也不(bu)(bu)(bu)是魚,所以你(ni)(ni)也不(bu)(bu)(bu)應該(gai)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚是否快(kuai)(kuai)樂。莊(zhuang)子(zi)說(shuo)(shuo)且慢,回到(dao)(dao)開頭,你(ni)(ni)問(wen)(wen)我(wo)(wo)(wo)怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂,代表你(ni)(ni)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)魚快(kuai)(kuai)樂,你(ni)(ni)才來問(wen)(wen)我(wo)(wo)(wo)的,我(wo)(wo)(wo)怎(zen)(zen)(zen)么(me)(me)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao),我(wo)(wo)(wo)這么(me)(me)一(yi)(yi)看(kan)我(wo)(wo)(wo)就(jiu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。

惠(hui)施又不講話了(le),代表惠(hui)施又輸(shu)了(le),他(ta)(ta)(ta)輸(shu)在什(shen)么地方?我(wo)(wo)直(zhi)接講結(jie)論了(le),我(wo)(wo)不做多的(de)發(fa)揮。惠(hui)施問莊子說,你(ni)(ni)(ni)(ni)不是魚(yu),怎么知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),后(hou)來又說我(wo)(wo)不是你(ni)(ni)(ni)(ni),所(suo)以我(wo)(wo)不知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)你(ni)(ni)(ni)(ni)是否(fou)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。他(ta)(ta)(ta)前(qian)面(mian)聽(ting)莊子說魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),他(ta)(ta)(ta)就(jiu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)莊子知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),后(hou)來說我(wo)(wo)不是你(ni)(ni)(ni)(ni),所(suo)以我(wo)(wo)不知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)你(ni)(ni)(ni)(ni)是否(fou)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)魚(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),這(zhe)兩個叫做自(zi)相矛(mao)盾,所(suo)以惠(hui)施輸(shu)了(le)。

所(suo)(suo)以(yi)(yi)在這(zhe)個時候(hou),你(ni)(ni)就知道說莊(zhuang)子(zi)的智慧才華非我們所(suo)(suo)能想象。莊(zhuang)子(zi)最可貴(gui)的是(shi)回到人間,一(yi)(yi)(yi)句(ju)話,五(wu)個字,外(wai)化(hua)內(nei)不化(hua),外(wai)表跟別人同化(hua),但(dan)是(shi)內(nei)心里面跟道結(jie)合在一(yi)(yi)(yi)起(qi),絕不放棄任何一(yi)(yi)(yi)點點。所(suo)(suo)以(yi)(yi)莊(zhuang)子(zi)今天在世界行走的話,沒有人知道他是(shi)莊(zhuang)子(zi),他跟你(ni)(ni)們穿(chuan)一(yi)(yi)(yi)樣的衣服,做(zuo)一(yi)(yi)(yi)樣的事,你(ni)(ni)絕對不會發(fa)現他很特別,但(dan)是(shi)他內(nei)心里面跟道結(jie)合,感覺(jue)到生(sheng)命的真實跟生(sheng)命的喜悅,莊(zhuang)子(zi)為什么(me)可以(yi)(yi)在這(zhe)么(me)窮困之中自在逍遙呢?

我(wo)們現(xian)在問,怎么樣讓一滴水(shui)(shui)不要(yao)(yao)干(gan)(gan)(gan)(gan)涸?一滴水(shui)(shui)慢(man)慢(man)干(gan)(gan)(gan)(gan)掉了(le),像(xiang)我(wo)現(xian)在的年紀,常常覺得我(wo)這(zhe)滴水(shui)(shui)已經干(gan)(gan)(gan)(gan)到(dao)(dao)一半以(yi)(yi)上了(le),叫做后中(zhong)年階段,快要(yao)(yao)完全(quan)干(gan)(gan)(gan)(gan)掉了(le),怎么辦?把(ba)這(zhe)滴水(shui)(shui)丟到(dao)(dao)海里(li)面去,它(ta)都永遠不會(hui)干(gan)(gan)(gan)(gan),海就(jiu)是(shi)道,人(ren),每一個人(ren)都是(shi)一滴水(shui)(shui)。所以(yi)(yi)你要(yao)(yao)練習,把(ba)我(wo)這(zhe)滴水(shui)(shui)丟到(dao)(dao)海里(li)面去,你去悟道、學道,到(dao)(dao)時候體悟“究竟(jing)真(zhen)實”,你的生(sheng)命就(jiu)永遠不要(yao)(yao)怕失落,這(zhe)是(shi)道家(jia)最可(ke)貴的地方。


最后我們(men)簡單做一(yi)(yi)個結論。道(dao)家的(de)思想(xiang)他不跟儒(ru)家講善惡,他講的(de)是從真(zhen)實到美(mei)感,如果萬物(wu)都(dou)來(lai)自于(yu)道(dao),讓萬物(wu)都(dou)在某個意義(yi)上代(dai)表道(dao),都(dou)值(zhi)得欣賞(shang),美(mei)就(jiu)是代(dai)表可以(yi)欣賞(shang)。這樣一(yi)(yi)來(lai)的(de)話,你(ni)在宇宙里面(mian)就(jiu)會發現一(yi)(yi)種(zhong)喜悅,就(jiu)是任何東西都(dou)可以(yi)欣賞(shang)。你(ni)完全沒有什么你(ni)的(de)我的(de),我多你(ni)少,沒有這樣的(de)問題。

第二個(ge)后現(xian)代社會最(zui)需(xu)要(yao)道家,我們所謂的(de)后現(xian)代社會代表什(shen)么?代表價值瓦解(jie)崩潰的(de)社會,所有你接受的(de)一切都要(yao)重新質(zhi)疑,這樣的(de)社會。這個(ge)時候呢(ni),道家可(ke)以讓你知道說,你如(ru)果覺得(de)善(shan)惡壓力很大(da),那你從真(zhen)實到美感是另外(wai)一條路,你可(ke)以重新在這個(ge)價值的(de)荒(huang)蕪的(de)空(kong)地上,建構起一種特(te)殊的(de)正面價值,它不要(yao)問人(ren)間的(de)問題(ti),直接接到道,作為最(zui)后的(de)根源。

最(zui)后呢,希臘哲(zhe)學家的(de)各(ge)種(zhong)對哲(zhe)學的(de)探討,到(dao)最(zui)高(gao)境(jing)界(jie)的(de)時候,就(jiu)要問(wen)為什(shen)么(me)是(shi)有(you)而(er)不(bu)是(shi)無(wu),因(yin)為宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)是(shi)無(wu)的(de)話(hua),比較可以(yi)理(li)解,因(yin)為它基本上沒有(you)存在(zai)的(de)理(li)由,沒有(you)存在(zai)的(de)必然理(li)由,萬(wan)物(wu)從(cong)哪兒(er)變化(hua)?萬(wan)物(wu)從(cong)哪兒(er)變化(hua),代(dai)表萬(wan)物(wu)有(you)可能統統不(bu)存在(zai),所以(yi)西方就(jiu)要問(wen),為什(shen)么(me)是(shi)有(you),而(er)不(bu)是(shi)無(wu)呢?你很難想象,兩(liang)千多(duo)年前(qian),就(jiu)有(you)一(yi)位(wei)古代(dai)的(de)中國哲(zhe)學家可以(yi)說(shuo)一(yi)句(ju)話(hua),古人(ren)的(de)智(zhi)慧(hui)到(dao)達(da)最(zui)高(gao)的(de)境(jing)界(jie),最(zui)高(gao)的(de)境(jing)界(jie)就(jiu)是(shi)他們能夠了解四個字:未始有(you)物(wu)。從(cong)來不(bu)曾有(you)物(wu)存在(zai)過,這是(shi)最(zui)高(gao)的(de)智(zhi)慧(hui),莊子說(shuo)這樣(yang)的(de)話(hua)。

你(ni)把西方兩(liang)千多(duo)年的哲學(xue)整個(ge)搬過來,也不能超過這一(yi)句話(hua),就(jiu)是宇宙(zhou)萬物你(ni)要了解什(shen)么?從來不曾有萬物存在,了解這一(yi)點的話(hua),一(yi)切都(dou)回(hui)歸于(yu)道,回(hui)歸于(yu)究竟真實,沒有得也沒有失,沒有來也沒有去(qu),生命根本(ben)上就(jiu)是一(yi)個(ge)安(an)頓(dun),就(jiu)是一(yi)個(ge)安(an)全。

文源:修行圈


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