西方近代才發現人體生物鐘，而我國二千五百年前的《黃帝內經》里就已(yi)經詳(xiang)細地描述了人(ren)體生理、病理的(de)晝夜(ye)節(jie)律(lv)、七日節(jie)律(lv)、四(si)季節(jie)律(lv)、年節(jie)律(lv)、六(liu)十(shi)年節(jie)律(lv)、三百(bai)六(liu)十(shi)年節(jie)律(lv)。

就(jiu)(jiu)以七日節律來說(shuo)，張仲景在(zai)《傷寒論》中就(jiu)(jiu)寫道，如果外感風寒，即使(shi)不治療，只要(yao)不發生合并癥或(huo)并發癥，一般(ban)7天就(jiu)(jiu)可(ke)以自行(xing)痊愈。

如(ru)果7天(tian)不(bu)好，病程就會延(yan)至7的(de)倍(bei)數，14天(tian)或21天(tian)，這種規(gui)律被稱為七(qi)日節律。

動(dong)物和人的懷(huai)孕周期(qi)都是7的倍數。

雞孵蛋：7X3=21天(tian)

貓(mao)懷孕：7X9=63天

兔子懷孕(yun)：7X4=28天

老(lao)虎懷孕(yun)：7X15=105天

人類(lei)懷孕：7X40=280天

7日(ri)節律如何(he)形成？它是受(shou)太陽和月(yue)(yue)(yue)亮(liang)的(de)共同(tong)作用形成的(de)，陰歷（中國(guo)傳統日(ri)歷）一(yi)個(ge)月(yue)(yue)(yue)有28天，一(yi)個(ge)月(yue)(yue)(yue)存在(zai)四次潮汐(xi)，28除以4就是7天。

因為人(ren)類祖先來自海洋(yang)，人(ren)體(ti)大部分是由水(shui)組成，所(suo)以人(ren)體(ti)7日節律，也(ye)可以看成是潮汐律，這(zhe)就是天(tian)人(ren)合(he)一。

中國的(de)(de)傳統日(ri)歷（陰歷、農歷）還(huan)是非常有(you)用的(de)(de)，有(you)時候晚上，我(wo)經常教我(wo)兒子(zi)根據月亮的(de)(de)大小判斷日(ri)期，基本絲毫不差。

24節氣歌小家伙從小就會(hui)背，根據節氣進行農耕，這點陽歷就做不到。

因此在不同季節人類(lei)需(xu)要(yao)不同的飲食，才會調節體(ti)內陰陽平衡，和大自然(ran)一樣，人體(ti)也遵循春(chun)發，夏長，秋(qiu)收(shou)，冬藏的規律。

人(ren)的(de)性(xing)格是由人(ren)體五臟(zang)經脈的(de)先(xian)天(tian)(tian)和(he)后天(tian)(tian)盈虧所決定(ding)，五臟(zang)經脈的(de)病變會(hui)影響和(he)改(gai)變人(ren)的(de)性(xing)格。

先天和后(hou)天的不足也(ye)影響人的性(xing)格形成，長期偏食酸(suan)甜(tian)苦辣或偏食五谷之一也(ye)會(hui)改變人的性(xing)格。

內(nei)臟(zang)的(de)變(bian)(bian)化(hua)可以(yi)改變(bian)(bian)性格，進而(er)改變(bian)(bian)你(ni)的(de)容貌，反(fan)過來通過你(ni)的(de)容貌變(bian)(bian)化(hua)又(you)可以(yi)判斷你(ni)的(de)內(nei)臟(zang)病變(bian)(bian)。

內臟(zang)與(yu)外(wai)貌互為(wei)表里，就如同一個(ge)雞蛋孵化成小雞的過程，它們內外(wai)是有聯系的，是互為(wei)表里的。

所以中醫(yi)可以根據你的外觀，通過(guo)望聞問切，來判斷你身體內部的病變。

水平(ping)高者(zhe)，可以(yi)通過(guo)你(ni)的(de)(de)(de)外貌判斷你(ni)的(de)(de)(de)內(nei)臟盈(ying)虧，在通過(guo)內(nei)臟的(de)(de)(de)盈(ying)虧來判斷你(ni)的(de)(de)(de)性格和人品，玄(xuan)之即為看相算命。

人(ren)的性格影(ying)響內臟病變(bian)：怒傷肝，喜傷心(xin)，憂(you)傷肺(fei)，思(si)傷脾，恐傷腎，反之亦然，調理五臟可以改變(bian)性格，但命運(yun)和(he)面(mian)相不是一成不變(bian)的，相由(you)(you)心(xin)生也由(you)(you)心(xin)改。

• 為什么(me)說“修(xiu)之(zhi)身，其德(de)乃(nai)真(zhen)”？

老子云：修之身，其德乃(nai)真。

通過修身改變(bian)你(ni)的性(xing)格，調理(li)你(ni)的內臟(zang)，達到“身”“心(xin)”健康，身心(xin)健康使得(de)(de)內臟(zang)得(de)(de)到調理(li)，內臟(zang)決定你(ni)的性(xing)格和言行(xing)，以內發諸外，其(qi)德乃真。

往往心(xin)相可以彌補面(mian)相的不足。

• 現在的學生能稱(cheng)為讀書人(ren)嗎？

在古代(dai)人(ren)們說(shuo)“讀書人(ren)”，往往代(dai)表(biao)是有修養的(de)人(ren)，而現在的(de)學生能(neng)稱為(wei)“讀過書的(de)人(ren)”嗎？

現(xian)在讀了(le)十(shi)幾年(nian)的書(shu)，大學畢(bi)業的學生，其言行還不如一個學兩年(nian)傳統文化的人更像“讀書(shu)人”。這(zhe)是(shi)教育內容的問題(ti)。

拋棄傳統(tong)文化的現在人已經不知(zhi)道(dao)“修身是(shi)教育(yu)之本”！

• 物有本末，修身是教育(yu)之本。

古(gu)人不是不學知識，而是有先后，有本末。

仁、義(yi)、禮(li)、智、信。先學“仁、義(yi)、禮(li)”，有(you)德后，再學“智”，沒(mei)有(you)“德”，光追(zhui)求“智”，可能對人類是(shi)一種破壞，有(you)“智”后，再講(jiang)“信”，不是(shi)對誰都講(jiang)“信”，要(yao)有(you)判(pan)斷力。

方法很多：

讀(du)經典(dian)子(zi)集、音樂(le)，勞動、運動、針灸、中藥調理(li)，飲食、古人修身是全方面的(de)：禮、樂(le)、射、御、書、數。

現(xian)在的人已經不(bu)懂古人的“天(tian)人合一(yi)”之道(dao)了(le)，也不(bu)知道(dao)修身的具體辦法(fa)，即便提到“天(tian)人合一(yi)”理解也十分膚淺，更視(shi)《詩經》為小兒科(ke)。

其實(shi)《詩(shi)經》里面的(de)學問很深，頌《詩(shi)經》可調(diao)(diao)理內(nei)臟，道(dao)家有“六字訣”養生功(gong)，其中“六字訣”可以調(diao)(diao)理內(nei)臟：

“噓”字訣（調(diao)理肝膽疾(ji)病）

“呵”字(zi)訣（調理(li)心和小腸）

“呼”字訣（調理(li)脾胃(wei)疾病）

“呬”字訣（肺(fei)與大腸(chang)疾病）

“吹”字訣（腎與膀胱疾病）

“嘻”字訣（理三焦疾調病）

其實包括詩經在內的(de)很多古代(dai)詩詞(ci)和文章(zhang)里的(de)語(yu)氣助詞(ci)都(dou)有此(ci)功效，如：兮、之、乎(hu)、者、也(ye)、嗚、乎(hu)、哀、哉。

因此常(chang)頌讀詩(shi)經(jing)、楚辭有益身(shen)心健康，間接調理(li)內臟，達(da)到修身(shen)之效。

• 元朝以(yi)前，中國的音樂很(hen)繁盛很(hen)普(pu)及

更重要的(de)是(shi)(shi)，詩(shi)經(jing)是(shi)(shi)可(ke)以唱的(de)，是(shi)(shi)有音樂(le)(le)、有曲(qu)(qu)調(diao)(diao)的(de)，可(ke)惜(xi)這(zhe)些音樂(le)(le)曲(qu)(qu)調(diao)(diao)失(shi)傳(chuan)了(le)，音樂(le)(le)能(neng)(neng)修身(shen)，能(neng)(neng)改變(bian)人的(de)性格，能(neng)(neng)調(diao)(diao)理內(nei)臟(zang)。

現在(zai)西方才知(zhi)道音(yin)樂療(liao)法，中國(guo)幾千年前(qian)的(de)古人早知(zhi)此道，從(cong)詩(shi)(shi)經、楚辭(ci)、漢賦到唐詩(shi)(shi)、宋(song)詞都是(shi)可以(yi)唱的(de)，都是(shi)有(you)音(yin)樂有(you)曲調的(de)。

• 音樂可以開智

音(yin)樂不僅能(neng)調理(li)人(ren)的內臟，達到修身之效，另(ling)外還能(neng)開智，這也是中國古代宋朝以前發明(ming)創(chuang)造層出不窮的原(yuan)因(yin)。

清朝拋開其(qi)破壞中華傳統文化(hua)，實(shi)行落(luo)后的游(you)牧(mu)文化(hua)不(bu)談(tan)，其(qi)音樂(le)的墮落(luo)，也(ye)是造成其(qi)社會愚昧萎靡的原因之一(yi)。

對外國來(lai)說也一樣，西方的(de)文藝復興也是伴(ban)隨著古典音(yin)樂的(de)興起(qi)而興起(qi)的(de)。

音(yin)樂(le)能(neng)開(kai)智這(zhe)是(shi)普遍現(xian)象，但并不(bu)是(shi)所有(you)的音(yin)樂(le)都(dou)能(neng)修身，周朝的禮樂(le)制度(du)之(zhi)所以能(neng)修身，在(zai)于他是(shi)“禮樂(le)”，不(bu)是(shi)靡靡之(zhi)音(yin)，可惜失傳(chuan)了，他的失傳(chuan)與(yu)半蠻夷半漢化(hua)的秦(qin)朝秦(qin)始(shi)皇的戰爭破壞有(you)關。

說到這，有人(ren)會問“禮(li)樂”是不是不食人(ren)間煙火的音樂？

這是誤解(jie)，以(yi)詩經來說：“窈(yao)窕淑(shu)女、君子好(hao)逑，求(qiu)(qiu)之不(bu)得、輾轉反側”，也包括男(nan)女情(qing)感(gan)之樂，但(dan)重要的(de)是“求(qiu)(qiu)之以(yi)禮”，不(bu)見“淫心”。

這與宋朝的(de)宋詞不同，宋朝雖然(ran)音樂極度發達，但其大(da)部分都是青樓(lou)小(xiao)調之詞，所(suo)以(yi)社會有(you)奢(she)靡(mi)腐化的(de)特點，不如唐詩(shi)來(lai)的(de)正氣。

而蘇軾的(de)豪邁詞風反(fan)(fan)倒被(bei)文人排斥，所(suo)以宋朝“陰柔(rou)”之氣(qi)有余，“陽剛”之氣(qi)不足，這(zhe)也反(fan)(fan)映到其軍事戰爭上(shang)。

但由于(yu)宋朝音樂的(de)極度發(fa)達(da)，該朝代人們的(de)智商普(pu)遍高，宋朝的(de)發(fa)明創造、手工機械即便現在人也(ye)嘆為(wei)觀止，這是全世(shi)界公(gong)認的(de)。

音(yin)樂(le)開智現在(zai)人們(men)才慢(man)慢(man)認識到，所(suo)以胎(tai)教(jiao)聽音(yin)樂(le)慢(man)慢(man)開始(shi)流行，很多科學家的(de)靈感也來(lai)自音(yin)樂(le)，一些嚴肅音(yin)樂(le)也能教(jiao)化西方(fang)人，但很多靡靡之音(yin)對(dui)修(xiu)身不利，一些音(yin)樂(le)使人們(men)起淫心做壞事。

周朝以(yi)后(hou)，歷史上人們經常說禮(li)(li)崩樂壞，然而啥(sha)叫禮(li)(li)崩樂壞？后(hou)人基本是(shi)不(bu)懂的(de)，看我我的(de)解釋你就會真的(de)理解這句話(hua)。

孔(kong)子曰(yue)：“興于詩，立于禮，成于樂。”

胎教聽(ting)好(hao)的音樂，不(bu)僅開智還能使胎兒的身心得到健(jian)康地發育，出生后要“睡腦袋”，腦袋睡得正(zheng)，五(wu)官(guan)就(jiu)端(duan)正(zheng)，五(wu)官(guan)端(duan)正(zheng)不(bu)僅容貌好(hao)，還能使小(xiao)孩(hai)有一個好(hao)性格。

在學(xue)習(xi)(xi)中(zhong)聽著音(yin)樂學(xue)習(xi)(xi)效率會更高(gao)，聽著音(yin)樂進入夢鄉，會產生層層聯想，是對大腦細胞最好的調(diao)理。

聽(ting)著(zhu)音樂工作(zuo)，工作(zuo)會更輕松，體(ti)力勞動(dong)也會變(bian)得不那么累，科(ke)學家聽(ting)音樂靈感會更多。

為什么說文(wen)武(wu)之道一張一弛？

因為他(ta)們都能修(xiu)身養性，只是方法(fa)不同。

先天體弱膽(dan)小的(de)人，通(tong)過武術鍛煉，能調理(li)內臟，增(zeng)加(jia)膽(dan)量，練武會增(zeng)加(jia)精(jing)氣(qi)神。

其實(shi)治病最重要的是(shi)有針對性(xing)的身體(ti)鍛煉，達到扶正祛邪的效果，只(zhi)要不是(shi)急癥，應該鍛煉為主(zhu)，藥(yao)物為輔。

但因為鍛煉不掙錢，所以社會慢(man)(man)慢(man)(man)形成以藥(yao)物為主，像(xiang)五禽戲(xi)易筋經等沒人去研究。

這里(li)說一個(ge)小故事，孔子周游(you)列(lie)國(guo)時，有一次“子路”掉隊(dui)迷路，遇(yu)見一農夫(fu)，子路便問：先生有沒有看見我的(de)老師？

農夫答曰：四體(ti)不勤，五谷不分，怎么能稱(cheng)為老師(shi)呢(ni)？

現在人(ren)(ren)們(men)普遍的解釋是：這是勞動人(ren)(ren)民(min)對孔子的批判。這是無(wu)知的表現，因為(wei)現在人(ren)(ren)不懂得(de)修身之道。

其實(shi)這里(li)隱隱有“儒道之爭”，看(kan)看(kan)后面孔子的反應，就能(neng)查(cha)出端倪(ni)。

子(zi)路追上孔子(zi)后，告知夫子(zi)，孔子(zi)曰：“這一定是個有修(xiu)養的隱士。”使子(zi)路返回拜見(jian)之(zhi)。

現(xian)在人不解，很普通(tong)的(de)一句話(hua)，為什么孔子反(fan)應如此夸張呢？

孔(kong)子(zi)是貫通“儒、道”的，曾求學老(lao)子(zi)，感嘆老(lao)子(zi)學問高深，神龍見(jian)首不見(jian)尾。

道家以勞動(dong)修(xiu)身(shen)，講究“內求諸身(shen)，外(wai)求諸物”，觀萬物以悟哲學大道，也就是《大學》里的(de)“格物致知”，這是“為道日損”的(de)大智慧(hui)。

道家(jia)從萬物(wu)的(de)生長頓(dun)悟宇宙的(de)規律(lv)，道家(jia)認為(wei)宇宙是循環的(de)，圣人應該參(can)與宇宙循環之(zhi)(zhi)中，所以四體(ti)要勤，而(er)且認為(wei)五(wu)谷補五(wu)臟，通過勞(lao)動、食五(wu)谷來修(xiu)身，采天地(di)之(zhi)(zhi)氣以養人體(ti)小宇宙。

因此道家(jia)認為，四(si)體不(bu)(bu)勤，五谷不(bu)(bu)分，達(da)不(bu)(bu)到(dao)修(xiu)身(shen)、悟道的真境界(jie)，是(shi)不(bu)(bu)能稱作(zuo)老(lao)師的，老(lao)子云：天行健(jian)，君子以自強不(bu)(bu)息。

這(zhe)也是中國(guo)自(zi)古就沒有宗教，而(er)是建立在哲(zhe)學高(gao)度之上(shang)的高(gao)級(ji)文明。

詩經里(li)就多次(ci)說：真君子不(bu)會不(bu)勞而獲---彼君子兮，不(bu)素餐兮（不(bu)吃白(bai)食）。

為(wei)什么(me)要(yao)恢復傳統服飾？服飾對修(xiu)身也有影響。

不同的(de)服(fu)飾會(hui)影響你的(de)心理，從而(er)影響你的(de)性格。

孔子曾說：要(yao)不是管仲(zhong)我們就變成披頭(tou)散發的蠻夷(yi)人了。

孔(kong)子為(wei)什么這么注重服飾(shi)？因為(wei)服飾(shi)能影(ying)響人的性格，就像(xiang)環境(jing)能影(ying)響人的行為(wei)一樣(yang)。

例如，在一塵不(bu)染的(de)大理石地面我們是不(bu)會吐(tu)痰的(de)，因此說(shuo)服飾(shi)能影響人的(de)精(jing)神面貌(mao)，還(huan)能影響周圍人對(dui)你的(de)看法，對(dui)你的(de)態度(du)。

丑(chou)陋骯臟的服飾會生自(zi)卑(bei)心。

現在(zai)人都(dou)把清(qing)朝(chao)的服(fu)飾當作中華傳統服(fu)飾，真是愧稱華夏民族呀！

傳統的漢(han)服，飄(piao)逸灑脫，有禮有節，穿之可(ke)生儒(ru)雅，給人的精神面貌(mao)也好，服飾對人的性(xing)格有影響，也影響周(zhou)圍(wei)人對你的態度。

穿旗袍、比基尼、超短(duan)褲，會生(sheng)淫心，不穩重不端(duan)莊(zhuang)，看看現在女人(ren)的(de)服飾，能露的(de)都露，不能露的(de)也露，這是受西方性感文化所影響。

所(suo)以(yi)幾(ji)千年里中國現在的男女性行為(wei)最亂，情人節、一夜情、網戀偷情等等，不以(yi)為(wei)恥反以(yi)為(wei)榮，基(ji)本蠻夷(yi)化(hua)了。

《黃帝內經》云(yun)：“人與天地相(xiang)(xiang)參也(ye)(ye)，與日(ri)月相(xiang)(xiang)應也(ye)(ye)”，可惜(xi)拋棄了傳統文化的(de)現在人已經不懂了，天人合(he)一是大智慧(hui)，問渠那(nei)得清如許，為有源頭(tou)活水來。

文源:修行圈

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