自《道德經》成書以來，歷代學者從養生、哲學、政治方略等不同角度對這部經典進行研究和評論。人們從不同角度進行研究時，都可以從書中找到相關資料。對于我們現代人來說，最重要的就是“實用”二字。即使它是經典，如果它的內容太深刻，離我們的現實生活太遠，與我們的日常行為無關，那么這樣的經典往往就僅限于經典。我們常說：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾(jī)于道。......這其中又有那些實用的指導思想。
老子用水的習性比喻極致完美的人的品性，最高境界的人的德行就像水的品性一樣，澤被萬物但是不爭名利，并且樂于處在卑下的大家厭惡的地方。因此，水幾乎達到了道的標準。老子認為極致完美的人施惠萬物但是無欲不爭，品德極為高尚。據《綱鑒易知錄·卷一》記載，五帝之一的堯帝，“其仁如天，其智如神”。居住的地方茅草蓋頂，梁柱不加修飾，沒有金銀翡翠。吃粗糙的糧食，乘坐沒有紋飾的馬車。寒冬用鹿皮御寒，夏天用布衣遮蔽身體。兒子丹朱不成器，堯帝選拔“舜”作為自己的接班人。理由是傳帝位于舜有利于天下人而丹朱受損失；傳帝位于丹朱有利于丹朱而天下人受損失，“終不以天下之病而利一人”。人們賦《康衢》歌頌堯的盛德：“立我烝民，莫非爾極，不識不知，順帝之則。”老子認為極致完美的人還能夠處在眾人厭惡的低洼之地而不怨憤、不后悔。據《漢書·蘇建傳》記載，蘇建的兒子蘇武奉漢武帝劉徹的命令出使匈奴，遇到匈奴緱王和長水人虞常等人謀殺單于，因副使張勝預先知道此事牽連到蘇武，匈奴單于以此威脅蘇武投降。蘇武認為自己玷污了朝廷的使命，于是拔出佩刀刺向自己。漢奸衛律大吃一驚，趕忙抱住蘇武組織搶救。等到蘇武脫離危險衛律以自己在匈奴富貴的事例引誘蘇武投降，被蘇武怒罵。之后，匈奴把蘇武流放到北海，企圖用窮困、危難逼迫蘇武投降。蘇武在北海挖掘老鼠儲存的野生果實生存。面對好友李陵以劉徹年老昏聵，喜怒無常，多次誅殺大臣，勸蘇武投降的言論，回答說：我們父子沒有什么功德，然而“位列將，爵通侯”，都是承蒙皇上的恩賜。雖然“斧鉞湯鑊，誠甘樂之”.你以后不要在跟我說這樣的話了。蘇武在北海十九年，“仗漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落”。
歸根結(jie)底是(shi)人，人是(shi)道的器皿，人怎么能像水一樣成(cheng)為道最高的存(cun)在(zai)呢？當(dang)然要具備七大美德：“住得好(hao)、心(xin)好(hao)、與善仁在一起、說話和善、守信(xin)、治理好(hao)、做事好(hao)、做事和善”。“生活在(zai)好(hao)地(di)方(fang)(fang)，有一顆善良的心，還有善仁，說話友善而忠實”：好(hao)地(di)方(fang)(fang)不是指好(hao)的地(di)方(fang)(fang)，而是像水(shui)往低(di)處流一樣(yang)。最有問題的地(di)方(fang)(fang)。在(zai)一個(ge)家庭中，可能是最麻煩(fan)的衛生問題。在(zai)一個(ge)工作單位(wei)，可能是最容易(yi)發生糾紛的部(bu)門，比如公(gong)關，比如銷售。當一個人能夠(gou)靜下心來，放下身段去(qu)做(zuo)這(zhe)些事情，專注于解決(jue)難題(ti)時，那么(me)原本雜亂(luan)的(de)生活環(huan)境就會變得干凈(jing)宜人，最容易發(fa)生糾紛的(de)部門也能成(cheng)為最有責(ze)任為企業樹(shu)立良好形象的(de)部門。所謂的(de)“好地(di)方(fang)”，原本是一(yi)個普通人不想(xiang)去(qu)的(de)地(di)方(fang)，不想(xiang)做的(de)事情(qing)，但是一(yi)個有德行(xing)的(de)人出(chu)現了，是他把這個地(di)方(fang)變成了一(yi)個地(di)方(fang)。好地(di)方(fang)，一(yi)個寶藏的(de)地(di)方(fang)。
心地善良而深沉，心如幽谷，寬厚，包容，擁有(you)包容百川的力量(liang)。做一個(ge)大度的人(ren)，就是要(yao)(yao)包容身邊的人(ren)和(he)事，隨時(shi)隨地化解矛盾、解決問題，而不是時(shi)時(shi)處(chu)處(chu)看不起人(ren)，挑起不必要(yao)(yao)的爭執。和(he)善(shan)仁在一起(qi)，與人相(xiang)處要(yao)和(he)善(shan)、溫柔(rou)。水是(shi)柔(rou)和(he)的，但“水滴石穿(chuan)”，卻有(you)一種柔(rou)和(he)卻不可抗拒(ju)的力(li)量。人類也(ye)是(shi)如此，溫柔(rou)的力(li)量有(you)時會讓對手放(fang)下刀劍。講仁(ren)慈、守信用。說到(dao)做到(dao)，就必須遵守諾言，做到(dao)“誠信”二字。
這四個(ge)方(fang)面概括了一個(ge)人(ren)道德修養所能達(da)到(dao)的(de)境界，堪稱修行準則，是(shi)一個(ge)人(ren)成(cheng)為“上善(shan)”的(de)基(ji)石。
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